高中语文人教大纲第一册 21逍遥游节选(第二课时).doc

第二课时教学要点1.检查背诵。2.研习二、三自然段。教学过程一、检查第一段的背诵情况。1.学生分小组背诵，由另外小组订正。2.学生齐背第一段。3.学生听写疑难词语。二、学生自读、自译二、三自然段。1.听读。听录音带，注意疑难字的读音、朗读过程中的断句以及语气。2.跟读。（要求：声音低点，读准字音，读出句读、语气来。）3.默读。参照注解自译二、三自然段，有疑难之处，随时质疑，教师巡回指导。出示投影： （1）注意下列加点字的读音。小知不及大知朝菌蟪蛄穷发之北斥沮数数然泠然恶乎待哉（2）注意下列加点词的用法以及句子的意思。小知不及大知：见识短浅的小智比不上见识深远的大智。知，即“智”，指智慧才能。奚以知其然：凭什么知道它是这样的呢？奚以，即“以奚”，疑问代词作宾语，宾语前置。然，代词，这样。穷发之北：草木不生的北极荒远之地。彼且奚适也：它将要到哪里去？“奚适”，即“适奚”，疑问代词作宾语，宾语前置。此小大之辩也：这就是小和大的区别。辩，通“辨”，区别。而征一国：能力使一国的人信任。“而”，通“耐”，能。举世非之而不加沮：世人都非议他，他却并不因此而更为沮丧。非，形容词意动用法，以非，非议。犹有未树也：树，名词用作动词，树立。旬有五日：“有”通“又”。恶乎待哉：凭借什么呢？恶，何，疑问代词作宾语，宾语前置。三、研习二、三自然段。（一）研习第二自然段。1.学生齐读第二自然段。2.学生思考：（1）第二自然段具体写了些什么内容？和第一自然段有何联系？学生分小组讨论，推荐代表发言。师生共同归纳，明确：朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。二方比较可知：“小年不及大年”；彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点明了“小大之辩”。归纳上文，补充印证。板书： 朝菌、蟪蛄 小年 小年不及大年冥灵、大椿 大年 归纳上文彭祖长寿 大知 小知不及大知众人匹之 小知汤之问棘 补充、点明“小大之辩”（2）问：“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？学生自由发言，各抒己见，对其他同学有不同意见，可质疑，也可予以反驳。教师点拨：第一自然段中对大鹏的描述出自齐谐，齐谐是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，故而，作者引“汤之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”，后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。明确：并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。（二）研习第三自然段。1.学生齐读第三自然段。2.学生用自己的语言复述第三自然段内容。（解说：允许学生停留在翻译的基础上。）复述范例：本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的逍遥。何谓逍遥呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。3.问：作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的？学生讨论，教师适当点拨，归纳如下： 本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，即“无所待”的观点。作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥。四、探究式阅读关于“至人”“神人”“圣人”的说法。学生思考讨论或查阅有关资料，可能有如下观点（示例）：观点之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。全日制高校通用教材大学语文对此句的注释是：“至人无己：修养最高的人忘掉自我。神人无功：修养较高的人无意追求功业。圣人无名：有学问道德的人无意追求名声。”古代散文选（人民教育出版社1980年）的注释为：“无己，无我。也就是忘掉一切外物，连自己的形骸也忘掉。庄子认为能达到这样的境界，才算逍遥游。无功，不追求功。无名，不追求名。庄子认为至人比神人圣人为高。”先秦文学参考资料（中华书局1980年）在注释逍遥游时也说：“第一句，至人是庄子理想中修养最高的人，能达到任天顺物、忘其自我（所谓无己）的境界。第二句神人，是庄子理想中修养仅次于至人一等的人。第三句，圣人，本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于至人神人之下，作为第三等。”观点之二：“至人”“神人”“圣人”属同一境界。“逍遥游全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是有所待而不自由的，自己追求的是无所待的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的至人无己神人无功圣人无名的境界，以及通过无为达到这一境界的主张。”（见语文第四册教师教学用书课文鉴赏说明，人民教育出版社2002年）“真正的逍遥游是要乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。”（见新讲台：学者教授讲析新版中学语文名篇古代散文中的一道异观，中央编译出版社2001年）“神游宇宙忘记自身存在的至人，无用无为抛弃功名利禄的神人，隐姓埋名鄙夷是非荣辱的圣人，才达到庄子推崇的逍遥游之境。”（见寓言重言卮言，中学语文教学2001年第六期）观点之三：含糊其辞，闪烁不定。全日制普通高级中学教科书语文第四册（人民教育出版社2002年）第21课逍遥游的课下注解是：“至人，庄子认为修养最高的人。下文神人圣人义相近。无己，无我，即忘掉一切。庄子认为达到此境界方是逍遥游。无功，无所为，故无功利。无名，不求声名。”“至人”“神人”“圣人”义相近，仿佛是说三者属同一境界。“无己”，庄子认为达到此境界方是逍遥游，那么，“无功”呢？“无名”呢？它们算不算逍遥游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么关系？这些都不得而知。观点之四：如果把“至人无己，神人无功，圣人无名”三句话看做是运用了“互文”辞格，互文见义，参互理解，情形当会明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一样，都“无己”“无功”“无名”。或曰，只要“无己”“无功”“无名”，就可以称作“至人”，也可以称作“神人”或者“圣人”。也就是说，无己、无功、无名，共同构成了庄子心目中最为理想的人格特征。庄子认为，做到“无己”“无功”“无名”，便进入了“无所待”的绝对自由之王国，即“逍遥游”。或曰，能够进