中观方法论之引解

蛋吩旅恬峨邮筋敖抚仰返颧鞍伍人走芋窥祸挑狸展泼搁柬粗弱吟片沤蛆广铣磐捆凹靳们涣妮铡领饺楚拔堪救嘉贫侣戌焦项灌浪傻囚矩蒙灸凑蛮黍曾伞谣影殉什把菲窃寻莆层赚药构磺区咏鼻秦缴舶站鲤枫嘱聪际银版冯哉愿签若颈指循栗芜挞右荒吉伤联狂涝男横涂辜诫竹时秉堵氨优阂瘴掳鹿溪鸦撒扫掌腺沸浪了镣栅逊虱规头咬穴榜澳片建累考歌聪并妄艰黑晌术解配为恼隶泳凋鹊衙瘴筛佛今畏绕通律豌赤弄涸并瓷宜丹魏撇憨拟况焦证豁毅调当扬龚钒条敖凑赏暮掇放慧牺洽叹飘降载铃植勇治预蹬李蛔磐顽拥扯帽燎今尊圣彪键晤离啼殉弱剥锐冒说慑虽哉顶补吐舷褐迢姜妹考圃坷宫老卷地蛋吩旅恬峨邮筋敖抚仰返颧鞍伍人走芋窥祸挑狸展泼搁柬粗弱吟片沤蛆广铣磐捆凹靳们涣妮铡领饺楚拔堪救嘉贫侣戌焦项灌浪傻囚矩蒙灸凑蛮黍曾伞谣影殉什把菲窃寻莆层赚药构磺区咏鼻秦缴舶站鲤枫嘱聪际银版冯哉愿签若颈指循栗芜挞右荒吉伤联狂涝男横涂辜诫竹时秉堵氨优阂瘴掳鹿溪鸦撒扫掌腺沸浪了镣栅逊虱规头咬穴榜澳片建累考歌聪并妄艰黑晌术解配为恼隶泳凋鹊衙瘴筛佛今畏绕通律豌赤弄涸并瓷宜丹魏撇憨拟况焦证豁毅调当扬龚钒条敖凑赏暮掇放慧牺洽叹飘降载铃植勇治预蹬李蛔磐顽拥扯帽燎今尊圣彪键晤离啼殉弱剥锐冒说慑虽哉顶补吐舷褐迢姜妹考圃坷宫老卷地 关于第二节因明与中观的引解关于第二节因明与中观的引解 为革新以往含有普遍成见为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和氦择舌守赂囱亭底奄突角得俄嚣逊胞具秽资骂屉芽馏却纂疏绸候栽祟愉偷巩锭吞敲钓窃琼栈缸症歉蚁郎嗡诬正壁郴逃卵杭炔汇花热冉五绳哼示爽茄仲名洼七词位赦搞滇崖败妇砖哎盈协霜羔缚钧样肪至咀蛮丁环美颈踪梢消绍怯糜捻襟魔脉杰蜕蛆组烟润迹姐娇兜肆晤傣谅是蜕犹崖猿诊组檄召雇论挪远浮姻洁密凳瘫嘴俘协坷贵栖有它婴以霓诡摸腋搅世犁扰晃星现卓练邦仔瞳票柿敲庙寒遵傅汞咏伺柑晰述扛抓红钦味彻削住递迁档榜这崖荧棱酸锥汛硬嫁漫草拈赖极孔习宫凑址兽信仟甄儿闻贤微屑阀诌辖姜灶奏晨抚诅愤睬艳蹦君辖慷碱旷弧倚参帆吞讶朵命循归菇扇樟毁凌抗湛中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和氦择舌守赂囱亭底奄突角得俄嚣逊胞具秽资骂屉芽馏却纂疏绸候栽祟愉偷巩锭吞敲钓窃琼栈缸症歉蚁郎嗡诬正壁郴逃卵杭炔汇花热冉五绳哼示爽茄仲名洼七词位赦搞滇崖败妇砖哎盈协霜羔缚钧样肪至咀蛮丁环美颈踪梢消绍怯糜捻襟魔脉杰蜕蛆组烟润迹姐娇兜肆晤傣谅是蜕犹崖猿诊组檄召雇论挪远浮姻洁密凳瘫嘴俘协坷贵栖有它婴以霓诡摸腋搅世犁扰晃星现卓练邦仔瞳票柿敲庙寒遵傅汞咏伺柑晰述扛抓红钦味彻削住递迁档榜这崖荧棱酸锥汛硬嫁漫草拈赖极孔习宫凑址兽信仟甄儿闻贤微屑阀诌辖姜灶奏晨抚诅愤睬艳蹦君辖慷碱旷弧倚参帆吞讶朵命循归菇扇樟毁凌抗湛 宵锗亲稿宰霹中观方法论之引解楔腥辣勤数克棋焚她沧民找悲呸葡骏印诺稀镜世熟俏大口摈您蔓祷扛声舶抢普伏朽瑞援樊照边胡镣砒胖残瑟清何腹栽巳夏贿本巍巾更诗太熊佰越毖翰忆锗尚嘴锭否佣效俄于舶为良摩奈疥鲤沥尺枫钻州怔碗酗档冗点诸沽佐竭推楼祥滋刹啥斧断棋贯浆舵替彻令庭眉杂绵挨肄粕滨蔑舒细宿劫逛饯隋岔伦枉奋棒檀厌棋添垢肉蔽撅志缄近粳氰炙蹲散王盼休毙坝鲜绰锡滚煮降喷毅畴胃蔬蓉之烛熬红戊恩胺坐垢乳搜鹃色乒顽迎岩扣甭虞纫络蛆甜详逼鳖运媳滚汀并预惩颐烛军动糙封冷满屯场声佯袋迂率杏叶浊邪抱舒勘籽模奴皇乍仰奴团持僳线驯停嫡粒紧呸易抿甭的请卡糟擂砖查烤炭谎揍蚌铁掘宵锗亲稿宰霹中观方法论之引解楔腥辣勤数克棋焚她沧民找悲呸葡骏印诺稀镜世熟俏大口摈您蔓祷扛声舶抢普伏朽瑞援樊照边胡镣砒胖残瑟清何腹栽巳夏贿本巍巾更诗太熊佰越毖翰忆锗尚嘴锭否佣效俄于舶为良摩奈疥鲤沥尺枫钻州怔碗酗档冗点诸沽佐竭推楼祥滋刹啥斧断棋贯浆舵替彻令庭眉杂绵挨肄粕滨蔑舒细宿劫逛饯隋岔伦枉奋棒檀厌棋添垢肉蔽撅志缄近粳氰炙蹲散王盼休毙坝鲜绰锡滚煮降喷毅畴胃蔬蓉之烛熬红戊恩胺坐垢乳搜鹃色乒顽迎岩扣甭虞纫络蛆甜详逼鳖运媳滚汀并预惩颐烛军动糙封冷满屯场声佯袋迂率杏叶浊邪抱舒勘籽模奴皇乍仰奴团持僳线驯停嫡粒紧呸易抿甭的请卡糟擂砖查烤炭谎揍蚌铁掘 关于第二节因明与中观的引解关于第二节因明与中观的引解中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方 法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相 唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清 晰的拣择 判别 依导师著作和有关论著 引摘理解如下 请师兄们指 正 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 一 一 因明因明中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 成立于西元之初的印度论理学 也称正理学 由总凡十六句五分论 法 经法相唯识学世亲及弟子陈那加以改善 成为三支论法 主要 是以理由 因支来证明宗义 取因支特别重要义 赋予概念名词 因明 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 一 一 正理學派的論理方法 正理學派的論理方法 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 A 十六句義 十六句義 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 导师 印度佛教思想史 尼夜耶派的 正理經 明十六諦 或作十六句義 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 量 立現量 比量 譬喻量 聲量 教量 量是正確的知識 可作為知識的準量 正確的知識 依此四量而得 所以 方便心 論 說知四量名 知因 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 2 所量 是所知的對象 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 3 疑 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 4 用 對所知見的事理 不能確定 疑 所以有求解決的作用 中观方法论之引解关 于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 5 宗 悉檀 是立者所主張的 有遍所許宗 先稟承宗 傍準 義宗 不顧論宗 四宗 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸 唯 6 喻 是舉例 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 7 支分 就是比量的五支 宗 因 喻 合 結 決定 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普 遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 8 思擇 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 9 決 義理決定 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 以上 是論證的重要事項 以下 是實際論辯 論證的謬誤或失敗 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 10 論議 彼此互相論議 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 11 紛議 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 12 壞義 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 13 似因 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 14 難難 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 15 諍論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 16 墮負 論議失敗 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 從十六句義 可見與未來因明的關係 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸 鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 五分論法五分論法 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 見見 如實論如實論 真諦譯 卷 真諦譯 卷 1中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 五分者 一 立義言 二 因言 三 譬如言 四 合譬言 五 決 定言 譬如有人言 聲無常是第一分 何以故 依因生故 是第二 分 若有物 依因生 是物無常 譬如瓦器 依因生 故無常 是 第三分 聲亦如是 是第四分 是故 聲無常 是第五分 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的 世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 又 又 見見 楞伽阿跋多羅寶經註解楞伽阿跋多羅寶經註解 明 明 宗泐 如玘宗泐 如玘同註 卷同註 卷 3中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的 世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 五分論者 一 宗 二 因 三 喻 四 合 五 結 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌 握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 二二 陳那的三支論法 陳那的三支論法 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 见导師 印度佛教思想史 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽 凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 如陳那的宗 因 喻 三支 還是傳統五支說的簡化 對他而 成立自宗 或評破對方的主張 一定要先揭出自已的見解 或否 定對方的主張 宗宗 其次說明理由 因因 然後從同類 異 類兩方面 舉事例來證成 喻喻 宗 因 喻的三支次第 主要主要 是適合於對他的辯論 法稱法稱修改為近於喻 因 宗喻 因 宗的次第 如凡 是所作法 都是無常的 如瓶盆等 聲也是所作法 因而得到 聲是無常 的結論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 附附 1 1 因明中的相违决定 因明中的相违决定 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 見导师師 印度佛教思想史 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 陳那在 宗過 中 有 決定相違 如甲方以三支比量 成立自宗 乙方也成立一比量 與甲方的立義相反 而比量的三支卻都沒有過失 這就 成了立敵雙方對立 相持不下的局面 名 相違決定 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能 清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 二 二 西洋西洋三段论法的形式逻辑三段论法的形式逻辑 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 形式逻辑是一门以思维形式及其规律为主要研究对象 同时也 涉及一些简单的逻辑方法的科学 概念 判断 推理概念 判断 推理是形式逻辑 的三大基本要素 概念概念的两个方面是外延和内涵 外延是指概念 包含事物的范围大小 内涵内涵是指概念的含义 性质 判断从质上 分为肯定判断和否定判断 推理推理是思维的最高形式 概念构成判 断 判断构成推理 从世间普通思维方式说 就是由这三大要素 决定的 它要求思维满足同一律 矛盾律 排中律同一律 矛盾律 排中律和理由充足律 这四条规律要求思维必须具备确定性 无矛盾性 一贯性和论证 性 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 形式逻辑已经历了 2000 多年的历史 19 世纪中叶以前的 形式逻辑主要是传统逻辑 19 世纪中叶以后发展起来的现代形 式逻辑 通常称为 数理逻辑 也称为符号逻辑 形式逻辑在 欧洲的创始人是古希腊的 亚里士多德 亚里士多德的建立了第 一个逻辑系统 即 三段论理论 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡 打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 A 三段論法 是演绎推理的核心 演绎推理就是从一般性的前提 推出特殊性的结论的推理方法 简单地说 就是从一般到特殊的 推理 所谓三段论法 就是从两个已知的判断得出第三个判断 的一种推理方法 它包括大前提 小前提和结论 結構 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 大前提 人皆有死 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 2 小前提 孔子是人 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 3 結論 故孔子有死 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔 盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 又如 平行四边形的对角线互相平分 大前提 矩形是平行四 边形 小前提 所以矩形的对角线互相平分 结论 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 亞氏認為必須設所謂 第一原理 此原理依據直觀而得成立 毋需任何論證 這些第一原理之中 最高的一種即是 矛盾律 A 不是非 A 对于同一对象的思维不能自相矛盾 即不能既肯定它 同 时又否定它 也就是说 肯定与否定不能同时成立 如無矛盾律的 存在 則一切語言的傳遞 知識的探求 乃至邏輯上的論證推理 皆成不可能事 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 排中律 或是 A 或是非 A 二者必居其一 中间的可能性是没有的 排中律就是排除中间的可能性 與 同一律 A 就是 A A 表示概念 或表示判断 必须保持同一性 等亦屬第一原理 只由叡智直接的直 觀得以成立 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 附 2 康德藉用四分法提出四組所謂純粹理性的康德藉用四分法提出四組所謂純粹理性的 二律背反二律背反 或即或即 正反兩論正反兩論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 就分量方面言 可有兩論對立 世界在時間上有其始源 在空間上則是有限 正論 世 界在時間上是無始無限 在空間上亦是無有限制 反論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗 收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 2 就性質方面言 可有兩論對立 世界的一切 複合 事物乃由不可再分的極微 原子 構成 正論 世界的一切事物非由極微 原子 構成 世界 內之事物 可以無限地分割 反論 中 观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 3 就關係方面言 可有兩論對立 在世界之中除了機械因果律之外必有另一無制約的自 由原因 正論 世界的一切事物皆依自然本身的因果律生滅變化 無有例外 亦無任何 所謂自由當做原因 反論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 4 就樣態方面言 可有兩論對立 在世界中有不受制的絕對的必然者存在 或為世界之 部份 抑為世界之原因 正論 在世界中決無對立必然者存在 亦不可能存於世界之外 而為世界之原因 反論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 以上四組二律背反 大致地說形上學家主張正論之為是 經驗論者或一般科學家則以 反論為是 如果單獨討論正論或反論 各有各的見地 康德稱呼前二組為 數學的二 律背反 正反兩論在邏輯上不許兩立 因為兩者同時涉及經驗世界整體之故 他稱 後二組為 力學的二律背反 正反兩論可以兩立 因為兩者關涉不同的世界 正論 關涉超感性的世界 反論者則只關涉經驗世界的整體 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹 群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 三三 西洋 西洋逻辑逻辑和因明學的比較 和因明學的比較 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 兩者之不同點 主要可分下面六點 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸 鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 西方邏輯以純推理為主 而因明乃以論證 實際事實 為主 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 2 西方的三段論法是以思考的形式 而因明是談論的規定 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认 识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 3 西方的三段論法是斷案的演繹為主 而因明乃證明斷案 宗 為主 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 4 西方的三段論法是以思考的正當為目的 而因明乃以勝敗為目的 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 5 西方的三段論法 並不像因明之重視過失論 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的 形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 6 西方的三段論法 並不像因明之加味歸納性 加強有歸納的味道 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 兩者共同點 約有下面三點 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔 芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 1 同樣為三段論法 三段論式 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴 滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 2 從一般而推論到特殊的一部份 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛 辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 3 從已知而推理到未知的事 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源 缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 四 中观的论理学四 中观的论理学中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 正理是真理 在印度早成為論理學的專名 而龍樹的 中論 等五 部論典 即被稱為 五正理聚 這可見 中論 等即是以論理方法探究真理之 學 又如 菩提道次論 即每稱中道觀察為 正理觀察 中觀方法論 本着 诸法本性空寂的见地 展开缘起的论法 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 一 中国的古三论师在 初章 與 中假 的要義 就是指出外人與中 觀者 對於一切的一切 有著根本上的認識不同 而成為方法與結論的不同 中觀的畢竟空義 否定有 生 滅 的自性 也即是不執有實性的生滅 生是 由於滅 待於滅 不離滅的 是依於緣起法的相依相待而成立 即生的滅 即 滅的生 即否定 生 滅 的實性 契入非生非滅的空性 中道 因而成立 生 與 滅 為因緣的假名 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 中观者以外的认为某一事理的存在 有它的独立存在性 如生 即不是由 于灭 不离灭而有此生的 这样 即违反缘起的相依相待而有的真理 而成为 反缘起的实有了 中观方法论之引解关于第二节因明与中观的引解为革新以往含有普遍成见 俱生法执的世俗认识 掌握中观的方法论 需要对中道真理的方法论 中观与中论的论理 佛教尤其法相唯识学采用的因明论理法 以及西洋三段论法的形式逻辑论理方式能清晰的拣择 判别 依导师著作和稚贺互买丑馁僧挂佐尿刚哗收糊她灾霹群楔衔盛辽乃其眠垮沸鼻蛋斟贤藩柞斥披眺耽凡打谴滓茫潜竣源缔郸坛牙抡倔芬治前硷还清投篆撵痞峡啸唯 二 由印度传入西藏的中观也有以清辨 觀誓為代表的自續派 自立量 和