高二历史上学期第一次月考试题4.doc

静宁一中2016-2017学年度高二级第一次月考试题（卷）历 史第卷（选择题）1. 选择题（本大题有24小题，每小题2分，共48分。）1.在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指A人之初，性本善 B不期修古，不法常可C兼爱、非攻、尚贤 D“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”2.庄子让王：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”这话反映了小农经济下人们的理想和追求 展现了自给自足，生活富裕的画面 体现出人与自然的和谐相处 表达了人们对社会安定的期盼A. B C D3.汉书董仲舒传中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想A强调“春秋大一统 ” B背离了先秦传统儒学C趋向“三教合一” D糅合了多学派思想4.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为具有浓郁的人文主义精神 由“民本”发展为“君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序 以维护当政者的统治为出发点A B C D5.据史料记载，明朝重臣海瑞五岁的女儿因为从男性家僮手中接了一块饼吃，便被海瑞以男女授受不亲为由关以禁闭，直至饿死。这反映的实质A海瑞治家严谨 B儒学地位衰落 C理学摧残人性 D世风每况愈下6.中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是A宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行B宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发C郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行7.黄宗羲在明夷待访录中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”对这段话的不正确理解是 A主张“工商皆本” B突破了“重农抑末”的传统统治观念C代表了新兴地主阶级的利益 D顺应了当时经济领域出现的变化8.顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于 A动摇了宋明理学的统治地位 B推动了民主革命思想的形成C促进了资本主义萌芽的发展 D激发了中华民族社会责任感 9智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是A人们的约定是制定法律的基础 B智者学派重视法律和正义的作用C社会契约论起源于智者学派 D遵循人性是法律制定的依据10苏格拉底认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。这主要反映了苏格拉底A反对研究自然界和人类社会 B蔑视雅典城邦制度和法律权威C承认神灵的权威，反对发现“自我” D反对智者忽视道德、追求功利的主张11.有人说：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能”。下列说法最能证明上述观点的是A“人文主义”，“民贵君轻” B“人文主义”，“存天理，灭人欲” C.“因信称义”“天人感应” D“因信称义”，“致良知”12.16世纪以前的欧洲，当你问：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的。”；16世纪后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世纪后，得到的回答是“我是某国人”。与材料反映的现象无关的是A封建制度 B光荣革命 C民族国家 D宗教改革 13.“人可以说是自由的动物如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。”卢梭这句话强调的是A三权分立 B人非工具 C社会契约 D天赋人权 14.康德说：“Saper aude ！这就是启蒙运动的口号。”其中“Sapere aude!”的含义可能是A“人类是天生社会性动物” B“我只要求凡人的幸福”C“要有勇气运用你自己的理智” D“信仰上帝即可得救并得到幸福”15.据后汉书蔡伦传记载：“自古书契，多编以竹筒；其用缣（细绢）者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸”。对此材料理解正确的是A.社会需求是技术进步的重要原因B.文字记载是获得历史结论的首要依据C.东汉蔡伦发明了造纸术D.原料的选择和造纸成本关系不大16.汉书武帝本纪记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬A“大一统” B“君权神授” C“皇权至上” D“强化中央集权”17.费正清在中国：传统与变迁中指出：“理学部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是A强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严B吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系C开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想D强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治18.某文学青年喜欢自诩尊重史实，酷爱续写武侠名著。下列续写情节符合历史常识的是续写寻秦记：（战国）赵盘怀疑本草纲目中隐藏着武功秘籍续写神雕侠侣：（南宋）杨过和小龙女行侠仗义，救了理学大师朱熹续写大唐双龙传：（隋唐）寇仲率领的军队手持突火枪续写七剑下天山：（清初）韩志邦很欣赏顾炎武的“经世致用”A B C D 19.电视剧老大的幸福热播后，引发了一场关于幸福的大讨论，老大“拿自己的短处和别人的长处比，越比越憋屈；拿自己的长处和别人的短处比，越比越幸福”的观点体现了一种“知足常乐”的洒脱。与之最为接近的思想是A孟子“民贵君轻”的儒家思想 B老子“清静无为”的道家思想C韩非“严刑峻法”的法家思想 D荀子“人之性恶”的儒家思想20.宋淳熙二年(1175年)六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”(陆九渊集卷三六年谱)所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是A达到“理”的本源和实现的途径之争 B客观唯心和主观唯心主义的决定性地位C明清官方哲学的主导地位之争 D“格物致知”和“发明本心”的联系21.清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明A小说的兴起冲击了社会等级观念 B世俗文化整合了社会的价值观念C小说成为一种新的宗教传播载体 D社会群体认同推动世俗文化发展22.古人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推颜氏家训书证篇有“以雌黄改宵为苜 ”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”。这一现象说明A印刷术的发明促进了文化的传播 B古代科学与技术之间开始走向结合C古人重视科学技术的传承与创新 D纸的应用带动了相关技术及文化的发展23.下面是汉字“律”的四种字体，其中直接取代篆书而流行的字体是ABCD24.明代小说西游记中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现A追求个性自由，反对纲常礼教的思想 B注重气节，自我节制，奋发向上的思想C追求民主自由，反对君主专制的思想 D追求金钱，海外冒险的拜金主义思想第?卷（非选择题）二、非选择题：（本题共3题，25题18分，26题18分，27题16分，共52分）25、阅读下列材料，回答问题。（18分）材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 张岱年、方克立主编中国文化概论材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。 张岱年、方克立主编中国文化概论材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 汉书董仲舒传（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？（2分）原因何在？（4分） （2）根据材料，为了顺应上述趋势，自战国到西汉先后进行了哪些努力？（6分） （3）结合所学知识，谈谈你如何评价秦汉时期的这种努力？（6分） 26.阅读材料，完成下列要求。 （18分） 材料一 但丁提出，神学家们以太阳和月亮比拟教会权力和世俗权力，认为月亮本身没有光，而只是太阳光的反射。同样，世俗权力本身没有权威，而只是仰赖教会权力的权威，这种说法是错误的。但丁反驳说，第一，上帝先创造日月，然后才创造人类。政权是为医治人类的罪孽恶疾而设，是上帝在创造人类之后设立的。上帝并没有在创造日月的时候便创造政权，把政权与教权比拟为日月是不恰当的。第二，即使这一比喻暂时可以成立，但月亮必须吸收太阳的光辉是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依赖太阳，它的功能及其功能的行使也不依赖太阳。第三，从逻辑上说，月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威，光辉不等于权威。 但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的，体现世俗权力和神圣权力的 两把刀并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在，罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王权赠与教会，实属无效行为。 摘编自张小平评但丁中的法律思想 材料二 李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞，他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，人人都是圣人。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至轮”，认为不能将其当做教条而随便套用。六经、论语、孟子“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，当时很多卫道士对他是恨之入骨了。 摘编自陈欣雨李贽经学批判及反理学思想研究等 (1)根据材料一，概括但丁关于教会权力和世俗权利的观点。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，说明但丁和李贽思想产生的社会背景的相似之处，(4分)及其各自思想的历史价值。(8分)27明末清初的反传统思想在一定程度上是资本主义萌芽在意识形态上的反映，具有反对君主专制制度的色彩。阅读材料，回答问题。（16分）材料一 西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。材料二 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。 黄宗蓑明夷待访录材料三 明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼也”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。（1）.根据材料一并结合所学知识，谈谈你对宋明理学家观点与李赞观点的看法，并说明理由。（4分）（2）.根据材料二概括指出这段材料的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这一主张的主要原因。（6分）（3）.根据材料三并结合所学知识回答：有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源，你同意哪一种说法？请说明理由。（6分） 历史答案一、选择题：本大题共24小题，每小题2分，共48分。123456789101112DCDBCACDDDBB131415161718192021222324DCABBDBADDCA二.非选择题：25.（1）趋势：由百家争鸣到思想统一。（2分）原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展；封建专制主义中央集权制度的确立与加强。（4分） （2）努力：战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的焚书坑儒；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。（6分） （3）评价：秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是想通过思想上的统一，巩固政治上的统一。（2分） 但却造成了不同的影响：秦朝的焚书坑儒钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但使儒家思想开始成为封建社会的统治思想，且发展了儒学和推动了教育的发展。（4分）26.(1)观点：反对教权至上；世俗权力不是仰赖教会权力的权威而存在；政权先于教权而存在；教会权力和世俗权力要相互分离(政教分离)。(6分)（任答三点即可） (2)相似：专制政权(或教权)；文化压制；商品经济高度发展。(4分)（任答二点即可） 价值：但丁思想：打击了教会势力，推动近代人文思想的发展；对后来的宗