戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、...

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讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察 领受者 如果受是实有的法 受的自性 受的因 受的果和领受 者就应当是实有的 或者是常存的 而如果观察到这四者都是无 生空性 那就能断定不存在实有的受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮 惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 己一 观察受性戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 分三 一 就体性观察受非实有 二 就体性观察受是分别妄计 三 宣说耽著受的对治 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 一 就体性观察受非实有分二 一 以理成立 二 断除诤论 戊二 受念住分四 一 观察 受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 一 以理成立分二 1 证成受不是心上的实法 2 证成受不是 境上的实法 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 如果受是实有的法 那它的住处就只有心和外境两种 下面 以正理证成 受既不是心上存在的实法 也不是境上存在的实法 这样就能认识受是无实有的 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 1 证成受不是心上的实法戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 若真实中苦受是以自性存在于心相续而有 则为何不损害心若真实中苦受是以自性存在于心相续而有 则为何不损害心 中生起喜乐呢 即当损害而不起乐受 然非如此固定故 中生起喜乐呢 即当损害而不起乐受 然非如此固定故 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 虽然名言中没有作审察时是有个如梦的受 但这里 受 不 是指名言中缘起如梦的法 而是指真实中并非空性 以自性存在 于内心中的受 像这样自性成就的苦受 为什么不损害心中生喜 乐呢 苦和乐是相违的体性 如果心还在苦的感受中 就没有乐 心不可能既是苦的感受 又是乐的感受 好比一个物体不可能既 是亮的又是暗的 所以如果心中有自性成就的苦 那就恒时都保 持这种苦的感受 不会转成乐的感受 但心上的状态不是固定不 变的 而是苦乐交替显现 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 这跟上面讲的 声识若是常 恒时应取声 相似 如果有自 性成就的苦 就恒时都处在同一种苦的感受中 不会出现任何别 的感受 事实上 心上不是只有固定的一种感受 而是时而苦 时而乐 不断地在转变 因此苦的感受没有什么实体 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 同理 若真实中有乐受 也将对生苦受损害 此义可知 无同理 若真实中有乐受 也将对生苦受损害 此义可知 无 须多言 须多言 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 同样 如果乐的感受是心中实有的存在 也将对生起苦受作 损害 原因是 如果某种乐的感受是自性成就的法 那心就始终 处在这种乐的感受中 不可能变成苦的感受 事实上心不是这样 恒时处在乐的感受中 而是时而乐时而苦 这证明乐的感受不是 实有的 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 如是苦乐二者相违 何者自性存在 则不能是余者 有事不如是苦乐二者相违 何者自性存在 则不能是余者 有事不 可能弃自法性故 以此阐述了心上不成立实有的受 可能弃自法性故 以此阐述了心上不成立实有的受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者 观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 像这样 心上的苦乐感受是像明暗那样体性相违 在一者的 自性还存在时 就不可能是另一者 就像在光明存在的地方不可 能有黑暗一样 原因是 在事物正存在时 不可能舍弃自身的体 性 就像正当火存在时 不可能舍弃热性而成为寒性 正当灯光 闪亮时 不可能舍弃光明而成为黑暗 如果苦是不观待因缘 自 性本来成就的法 那就一直在心中存在 这样在苦存在的当时 不会舍弃它自身的体性 因此就不会出现其它感受 乐也是如此 事实上 不是这样一向固定的 因此不成立心上有实有的受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观 察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 以此 就是以论中 苦若自性有 何不损极乐 这两句 寂天菩萨说这两句的用意是为了阐明心上不成立实有的受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 实际上 在没有以胜义理作审察时 名言中的苦 乐受是按 心上不同的状态安立的 实事师根据这一点 就安立苦 乐是心 上实有的法 但中观师观察到心上不存在实有的受 但可以安立 心上有缘起假立如梦的受 对于后者 中观师不作破除 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 2 证成受不是境上的实法戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 次就外在而言 数论派等说的乐受也不成立在外境上实有 次就外在而言 数论派等说的乐受也不成立在外境上实有 如果妙色 美味等境是自性之乐 为何对丧子而忧伤 恐怖而神如果妙色 美味等境是自性之乐 为何对丧子而忧伤 恐怖而神 智不清等 以美食 娱乐等不能令其生欢喜心 美食等外物上实智不清等 以美食 娱乐等不能令其生欢喜心 美食等外物上实 有乐故 如火之热性 有乐故 如火之热性 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 数论派和世间人认为在色法 声音等上有苦 乐存在 也就 是悦意的色法上有乐 不悦意的色法上有苦 悦耳的音声上有乐 不悦耳的音声上有苦 比如在美丽的风光上有乐 在鸟语花香上 有乐 在悠扬的乐曲上有乐 在美味佳肴上有乐 在刺耳的躁音 上有苦 在苦涩的药物上有苦等等 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐 属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 如果在外境上实有乐存在 为什么失去儿子的母亲沉浸在忧 伤中时 无论吃山珍海味 看轻歌曼舞 都生不起欢喜心呢 为 什么人被老虎吓得神智不清时 再看精彩的节目等 生不起欢喜 心呢 既然在美食等外物上实有乐存在 在见 闻等接触的当时 就应当生起喜乐 就像火有热性 悲伤时摸到火有炽热的感受 快乐时摸到火还是有炽热的感受 如果外物上有乐或有苦的自性 也应成不论心情如何 一接触就应当有乐受或苦受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者 观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 二 断除诤论戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 若说 真实中并非心无苦受 但被内在有力量的乐压制后 若说 真实中并非心无苦受 但被内在有力量的乐压制后 心不领受 如日光映蔽星光 心不领受 如日光映蔽星光 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 上面中观师说 如果苦是实有的法 在有苦受时为什么不损 害心中生喜乐呢 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 对方说 这不一定 当时心里虽然有苦受 但心里的乐受很 强 被强大势力的乐受压制后 心里不领受苦 就像白天星星并 没有消失 只是因为日光太强 映蔽了星光 使得星光不显现 夜晚日光消失 星光又显出来了 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉 赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 驳 何者非领受性 彼者云何为受 无受相故 若无领受也驳 何者非领受性 彼者云何为受 无受相故 若无领受也 能安立为受 则应成感受空花的香气 能安立为受 则应成感受空花的香气 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮 惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 你说苦受被强大的乐受压制 而心没有领到 那这个苦受就 不是心领受的法 怎么能说是 受 呢 受的体性就是以心领受 心没有领受过 怎么能安立是受呢 如果没有领受过也能安立是 受 那领受空花的香气也应当成立了 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮 惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 以此理 若说以此理 若说 忧者以美食等不喜 是因为被强大忧苦压制忧者以美食等不喜 是因为被强大忧苦压制 而不感觉而不感觉 则应对此作同类观察 则应对此作同类观察 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐 网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 以此理 就是以 何者非受性 云何为领受 这个理 如 果说 忧伤者受用美食等不生欢喜 是因为当时的忧苦很强 压 制住了心里的乐受 所以感觉不到 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦 昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 对此要这样观察 如果说当时心里有乐受存在 只是没有被 心领到 那就反问 心没有领到的法 怎么能说是感受呢 凡是 安立感受 一定是被心领受到的法 如果没有领受到还能安立是 感受 那就应成感受空花的香气 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉 赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 对此 彼等思量后又说 全无领受不应是受 因此正领受强对此 彼等思量后又说 全无领受不应是受 因此正领受强 力喜乐时 并非毕竟不领受苦 但是仅有细苦的缘故 不觉知彼力喜乐时 并非毕竟不领受苦 但是仅有细苦的缘故 不觉知彼 受 如同大量的糖水中只滴入少分盐水 受 如同大量的糖水中只滴入少分盐水 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际 授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 彼等 是指执著苦 乐受实有的人 他们考虑后 又说 确实没有领受到的法不应当说是受 所以正当领受强大势力的 乐时 不是毕竟不领受苦 但因为当时苦受太细 内心感觉不到 心里有苦受 就像在大量的糖水中只滴入几滴盐水 喝糖水的当 时虽然喝到了盐水也领受了咸味 但感觉不到里面有咸味 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 对方认为当时心里有苦 乐两种感受 但乐的势力很强 消减了苦的势力 就使得苦的感受变得很细 心觉知不到 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 下面针对他说的 细苦和乐同力并存 这一点 用两条理由 来破除 一是以 见不到并存 这条理由来破除 二是以 遣除 了粗分就必定遣除了细分 来破除 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦 昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 驳 同一相续上没有细苦与乐同力并存 若有苦乐同时并存驳 同一相续上没有细苦与乐同力并存 若有苦乐同时并存 于一相续 应能见到 然而不可见 于一相续 应能见到 然而不可见 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦 昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 第一句是所立的宗义 在同一相续上没有细苦和乐势力 均衡的并存 之后是讲述理由 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵 凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 第一 如果在同一个心上有细苦和乐同时并存 那应当能见 到 但是见不到 比如如果承许讲堂里有大象 就应当能见到 如果讲堂里见不到大象 就证明没有大象 那么 我们的经验是 对同一个分别心 在正感受乐时是得不到苦的 在正感受苦时也 得不到乐 所以实际并没有细苦与乐同力并存 这是以心上的经 验来破除 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 下面是以 遣除了粗分就必定遣除了细分 来作破除 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 再者 你不是承许彼苦的具力粗分为乐所遣吗 如此为何不再者 你不是承许彼苦的具力粗分为乐所遣吗 如此为何不 同样遣除细分呢 其大力对治正安住故 如烈火在处 绝无寒冷 同样遣除细分呢 其大力对治正安住故 如烈火在处 绝无寒冷 因此 正领受大力之乐时 其相违的细苦并未领受 因此 正领受大力之乐时 其相违的细苦并未领受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者 观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 彼苦的具力粗分 就是指有势力的粗大的苦 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 中观师又破斥说 你承许强大势力的乐生起时 把有势力的 粗大苦消除掉了 那它为什么不同样消除细苦呢 乐和苦是相违 的体性 在苦的大力对治正安住时 是绝不会有小苦存在的 就 像有烈火的地方就不会有寒冷 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶 冰昆榷究蒂 有人也许会想 烈火和寒冷可以共存 比如屋子里烧着烈火 屋子外却非常寒冷 这不是共存吗 这里说的是同一处不能共存 也就是在烈火燃烧的当处 不可能还有寒冷 如果还不理解 可 以把手伸进烈火里 在感受炽热的同时是不是还感受小的寒冷呢 绝对不是 有人又想 在烈火所在之处 不但有光 而且有热 光和热不是可以并存一处吗 这又要知道 光和热的体性不相违 所以可以共住 但寒和热的体性相违 所以不可能在同一处共住 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 像这样 苦和乐是相违的体性 在正感受乐的心上 绝不可 能还有苦的感受 这个 绝不可能 是指任何粗的苦 细的苦 各种各类的苦都绝对是没有的 就像在感受热时 不论大的寒冷 小的寒冷都一点没有一样 所以这里说 正当心领受强大的乐时 体性相违的细苦绝没有领受 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 回应 虽有细苦 然发不出回应 虽有细苦 然发不出己力己力 而被 而被具力之乐具力之乐所转故 成所转故 成 为大乐外的其余一般乐 即领受细乐 如玻璃为大乐外的其余一般乐 即领受细乐 如玻璃涂以红尘涂以红尘而现红色而现红色 时 非无玻璃 时 非无玻璃 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 对方回应 虽然这时有细苦存在 但被大势力的乐压住了 自己的力量发不出 被有力量的乐转变的缘故 成了大乐以外的 其余一般乐 也就是成了感受很细的乐 就像白色的玻璃涂上红 色就现成红色 但在现红色时并不是没有白玻璃 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 这是说 白玻璃用红色涂抹后 白色就显不出来 但在这样 被红色所转而现成红色时 里面还是玻璃 这意思是说 眼识领 受到的是红色的玻璃 但这样的红色是本质为玻璃 感受上是红 色的情况 白色的玻璃 比喻细苦 白玻璃现成红色的相 比 喻细苦现成一般乐的相 虽然玻璃显成红色 但不是没有白玻璃 比喻虽然细苦被强大的乐转成了感受细乐的相 但不是没有细 苦 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 驳 既然一般乐的细乐也是乐的一种 何时不是苦 说它实驳 既然一般乐的细乐也是乐的一种 何时不是苦 说它实 际是苦 作此妄计有何用呢 因为你凭什么区分际是苦 作此妄计有何用呢 因为你凭什么区分 苦性感受为细苦性感受为细 乐的一般乐乐的一般乐 与与 乐性感受轻微的一般乐乐性感受轻微的一般乐 这二者的差别 明明这二者的差别 明明 没有还认真寻找 就像给虚空打结一样 有何必要 没有还认真寻找 就像给虚空打结一样 有何必要 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者 观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 驳斥 你说细苦被有力量的乐转成了一般乐 但这样的一般 乐也是乐的一种 何时也不是苦 你这样认定它是苦起什么作用 呢 原因是 你凭什么区分 性质上是苦 但心把它感受为细乐 的一般乐 和 性质上是乐 感受轻微的一般乐 这两者的差别 呢 这样 明明体性上没有差别 你还认真地寻找差别 就像用 手给虚空打结一样 有什么必要这样做呢 比喻的意思是除了 自己幻想 给虚空打个结 之外 实际上是无法打上结的 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 总之 你说 细苦被大乐转成了一般乐 又说 它的性质还 是细苦 和性质是乐的一般乐不同 这只是你的想法而已 事实 上找不到两者的差别 因为乐和苦是相违的体性 是乐就绝不是 苦 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 比喻自身也不成立 用它作能立无法证成 比喻自身也不成立 用它作能立无法证成 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观 察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 你说的比喻是 在玻璃被涂上染料而现为红色时 不是没有 白色的玻璃 这个比喻也不成立 因为 当玻璃被染红时 根本 就只是红色 而不是白色 就像在干净的水中倒了灰后 已经成 了脏水 哪里还有干净水呢 所以你举的比喻不成立 不能拿它 来成立结论 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 二 就体性观察受是分别妄计分三 一 以理成立受唯是分别 妄计 二 显示为受取舍勤作唯是迷乱 三 总结 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 一 以理成立受唯是分别妄计戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛 稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 若说 起了违缘若说 起了违缘 具力之乐故 不具因的苦者此时并未现具力之乐故 不具因的苦者此时并未现 起 起 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 具有势力的乐是生苦的违缘 由于起了 具力量的乐 这个 违缘 苦在这时不具备因缘 就没有现起 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 12 般若品释 讲记 第 29 课 戊二 受念住分四 一 观察受性 二 观察受因 三 观察受果 四 观察受者观察受有四个方面 一 观察苦 乐 舍三种受的自性 二 观察能生受的因 触 三 观察受所生的果 爱 四 观察领 受者 如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂 这时他已经说出苦是观待因缘而生 不是不观待因缘而恒时