学习国学孝经心得

1 / 21学习国学孝经心得 浅谈国学，细品孝经【摘要】2016 年 7 月 11 日，中国文坛两位泰斗级人物季羡林先生和任继愈先生相继辞世，出于对中国传统文化的热爱和对两位大师的敬仰，突然意思到一些关于中国国学目前的点点滴滴。两位教授关于国学经典的两篇报告，让我们对国学有了新的认识和理解，对学习国学经典的意义有了新的体会。百善孝为先，孝，自古以来便是中华民族的传统美德。本篇文章将以孝经为引导浅谈作为大学生对国学的一些认识。【主题词】 国学 态度 孝经 浅解2 / 21一、国学“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”“国学”之名，始之清末。现在人们对于国学最简单的定义就是一国所固有之学术。清朝末期，欧美国家的固有学术，即在当时所谓的“西学”在经过改良之后传入中国，为了作出区别，人们便把中国固有的学问统称为“国学” 。国学指的就是中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了儒家思想、墨家思想、道家思3 / 21想、兵家思想及法家思想等。这些思想对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学的现状却不容乐观。 “国学”虽热，却没有确切的定义。最近一次国学热的兴起是在上世纪九十年代至今的这一段时间，可是对于 国学的定义确实众说纷纭，至今还没有一个完整的体系，这就使得国学爱好者、研究者们大都只能是“管中窥豹，略见一斑” 。国学讲师多，国学大师少。一般来说，能称“大师”者应该是能集大成的典范者，那么能被称为“国学大师”者自然也应该达到相应的德行标准。然而，一个百家讲坛就已经使得4 / 21不少只通一门之术者博得了“国学大师”的桂冠，足以令人眼花缭乱。博大精深的国学被误解了。在很多书店的畅销榜上很难看到原汁原味的国学经典类的图书。 “快餐文化”远比“传统文化”有市场。底蕴深厚的国学却被学得如此零碎浅薄。目前这种国学热闹景象并不能真正意味着国学的复苏与传统文化的振兴，目前的国学热更准确的讲应是国学经济热，而非国学研究热，所以很多人都知道弟子规 、 三字经 、 论语是经典之作，却不知道这些经典讲的是什么内容，知道唐诗、宋词、元曲的意韵隽永，却背不出几首像样的诗词，更写不出一句有意5 / 21境的词句来。二、态度在人类进入世纪的今天，民族矛盾、宗教冲突、战争、社会矛盾、环境污染、生态恶化等等，几乎均属于人与人、人与自然之间的不和谐问题。以国学的精华部分丰富国民的精神世界，增强民族凝聚力，协调人与自然以及人与人的关系，促使人们把自己掌握的知识、技术用到造福于人类的正道上来，这才是胜过金山银海的圣果。制定合理的国学标准。我觉得应该确定一个国学标准，有助于国人潜心研究国学，6 / 21而不是把很多时间与精力花费在什么是国学的争论中，如果实在无法界定什么是国学的话，那也不妨就像易中天先生说的那样， “不赞成用国学一词” ，换句话说就是取消国学这一说法，把相关文化学术具体化。拓宽国学，使国学后继有人。现在能讲授国学的也就那么二十位老先生，国学师资后继乏人。今年已是 81 岁高龄的南京师范大学常国武教授有一段比较精辟的说法。常教授也是个毕生都在潜心做学问，而且在古代文学、古诗文和书法创作等方面都取得了很高的成就的学者，但是当别人称呼他为国学大师时，他很生气，并且他还说道“你们知道什么是国学大师吗？20 世纪被公认为国学大师的，只有一个半，一个是章太炎，半个是钱穆。 ”试问，如今声名显赫、数量繁多的国学大师们与章、钱相比，若何？在一个缺少传道授业解惑的引路人的时代，国学想真热，而不虚火，恐非易事啊！发扬真正的国学。7 / 21传统文化的底子太薄，不可能读那么多哲学，作那么多形而上的思考。所以最好的办法就是诵读古典优秀诗文，那些名篇、名句都是人生哲理、中国魂，一篇顶若干篇。以经典为平台，是一个非常好的教育方式。当然只有当年轻一代认同并热爱国学，并能自觉地从中吸取文化养分以丰富自己的知识，未来的国学热才能算是真正的国学研究热、国学学习热，否则要想再指望出现梁启超、鲁迅、章太炎、钱穆之类的国学大家来把底蕴深厚的“国学”传承与发扬光大肯定很难。 三、 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库总目全书中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言” ，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18 章。孝经以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范， “夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ”书中指出，孝是诸德之本， “人之行，莫大于孝” ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与8 / 21忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 。孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中， “身体发肤，受之父母，不敢毁伤” ，是孝之始；“立身行 道，扬名于后世，以显父母” ，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身” ，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。 孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海” ；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行， “非法不言，非道不行，口无择言，身无择行” ；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”用天道， 分地之利，谨身节用，以养父母” 。孝经在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下” ，唐玄宗曾亲自为孝经作注 。9 / 21四、 孝经浅解孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是尚书 。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。至圣先师孔老夫子一生倡导仁道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。论语学而篇说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 孔老夫子把力行孝道作为仁的根本，非常注重生活实践。夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求， 孝弟也者，其为仁之本与？在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。孝经是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身10 / 21生活实践和体悟综述了孝道思想。 全书共有十八章，第一章开宗明义章第一 ，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以爱敬来侍奉父母却是一致的，所以接着三才章第七说：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 这是孝经全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。孝经把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此感应章第十六说：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。 现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读谏诤章第十五：故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？便可以更全面体悟孝道的真谛。 弟子规 入则孝亦云:亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。11 / 21号泣随,挞无怨。 历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。 总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在尽心章句上所说：亲亲而仁民，仁民而爱物的意思。而宋代张载在西铭中说:民吾同胞,物吾与也。这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。【注释】部分内容摘于国粹学报 、 叹国学之现状 、 百家讲坛孝经 。班级：服装工程班 学号：201637140113 姓名：梁思雅国学教案12 / 21三年级上册国学教案关于孝经自从三年前接触到孝经后，就一直都喜欢听孝经，也潜移默化的在生活中受了很多孝经的影响。最近又受邀要去带国学夏令营，首先就想到要给孩子们学习了解孝经，故今天也做了一些功课，选编了一些相关资料信息如下，一起来学习了解。孝经 ，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范， “夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝” ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。孝经首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中， “身体发肤，受之13 / 21父母，不敢毁伤” ，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母” ，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身” 。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。 孝经还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海” ；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行” ；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀” ；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母” 。 孝经中国古代儒家的伦理学着作，集中地阐发了儒家的伦理思想。认为以孝为中心， “夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ”。认为孝是诸德之本， “人之行，莫大于孝” ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 。孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。以显父母” ，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，14 / 21中于事君，终于立身” ，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行， “非法不言，非道不行，口无择言，身无择行” ；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母” 。孝经还把道德规范与法律联系起来，提出要借用国家法律的权威维护道德秩序。孝经在长期以来被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理起了很大作用。三年级传统文化孝经第一学期总结孝经把“孝”分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝和庶人之孝五等。不同等级的“孝”有不同的具体内容，通过这五个等级的“孝” ，具体阐述“以孝治天下”的理论和方法，从而教导统治者，怎样才能使他们的得到巩固。15 / 211最高等级的“孝”是“天子之孝” 。 “爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於亲，而德教加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。 甫刑云：一人有庆，兆民赖之。 ”天子章第二统治天下的帝王，把亲爱和尊敬自己父母的情感用来对待天下所有人的父母，能以爱敬之心父母孝顺，就会以道德教化人民，成为天下人效法的榜样。这就是天子的孝道。天子之孝成了人民的榜样之后，就能得天下人民的信赖，这样他的政权就可巩固了。天子之孝的实质，其核心是为了巩固自己的统治权。2诸侯之孝。 孝经云：“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 诸侯章第三诸侯是次于天子的统治者， 孝经告诫他们，座在高高的统治地位上，不要骄傲就没有危险；减省节约，慎守法度，即是财富丰足也不过度奢侈；没有危险就能长久保持统治地位，不过度奢侈就能保持富裕。能长久保持富与贵，就能保住国家政权，使自己的统治地位得到巩固。应该像诗经上说的那样，要战战兢兢，小心谨慎。所以诸侯之孝的实质，使诸侯们保住自己的统16 / 21治地位。3卿、大夫之孝。卿、大夫指辅佐天子处理朝庭政务的高级官员。对于这一级官员的“孝” ， 孝经又有不同的规定。 孝经云：“非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。 孝经规定他们，穿衣、言论和行为都必须合乎礼法的规范，不合礼法的话不说，不合道德的事不作。言论和行为都必须谨慎又谨慎。只要服饰、言论和行为都没有违背礼法的规定，就能守住宗庙能够祭祀祖先。就要像诗经中所说的那样，从早到晚，都不能有任何懈怠，要尽心竭力地去事奉天子。可见，诸侯之孝的实质是，要对天子要一遍忠心，否则不但禄位不能保住，也就不能保住宗庙。4士之孝。亦称士仁或士人。士指国家的低级官员，地位高于卿、大夫，低于庶民。对于士之孝， 孝经云：“资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而17 / 21守其祭祀。盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生 。”士章第五拿事奉父亲的态度去事奉母亲，而爱心是相同的；拿侍奉父亲的态度去侍奉国君那敬心是相同的。侍奉父母用亲爱之心，侍奉国君用崇敬之心。侍奉国君要兼亲爱心和崇敬心。有孝心的人侍奉国君必定是忠诚的，尊敬兄长的人对待上级必定的顺从的。只要用忠诚和顺从这两种态度去侍奉国君和上级，就能保住自己的奉禄和职位。从早到晚都要努力工作，不要给生你的父母带来耻辱。可见，士之孝的实质是，事君要忠，事长在敬，这样才能保持着自己的禄位和对祖先的祭祀。5庶人之孝，即平民百姓之孝。 孝经说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 ”庶人章第六庶民要遵循天道运行的规律和分别土地之利，努力劳动，辛勤耕耘，来奉父母。谨慎行事，不要惹出祸害，以免受刑辱；节约费用，以免父母受饥寒。不论是天子还是庶民都必须要尽孝道的，也是人人都能做得到的。总起来说， “天子以德教加于百姓，刑于四海为孝” ；“诸侯以长守富贵、保其社稷为孝” ；“卿大夫以守其宗庙为孝”；“士以保其禄位、守其祭祀为孝” ；“庶人则以养父母为18 / 21孝” 。在这五个等级中，前面四个等级的“孝” ，根本就没有讲到“孝”本身，它们的核心是如何巩固天子的统治权力以及他们的政治地位和经济利益。而庶民不必要关心政治，只要努力耕作，遵守法令，节约用度，奉养好父母就算尽到了孝道。所谓“广要道”就是大力推广“孝道” ，认为“教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌；移风易俗，莫善於乐；安土治民，莫善於礼。 ”“礼”的本质是“敬” 。 “孝”的本质是“敬” ，悌的本质是“顺” 。子对父、弟对兄、臣民对君主都必须采取尊敬的态度，这样“敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众” 广要道章十二 ，这就是为什么把推行孝道叫做“广要道”的理由。 广至德就是君子要广泛地以“孝悌”教化人民， “教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。恺悌君子，民之父母。 ”广至德第十三和乐平易的君子，是人民的父母，如果没有至高的德行，有谁能够教化人民使他们归顺，而且有如此的大的业绩！广扬名章是专门为阐明第一章中“立身行道，扬名於后世”而设的。怎样才能“扬名於后世”呢？“君子之事亲孝，故忠可以移於君；事兄悌，故顺19 / 21可移於长；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。 ”就是说，把对父母的孝顺移到对国君忠诚，把对兄长的恭敬移到对长辈的顺从，把管理好家政的经验移到去治理国家，这样就可以扬名於后世了。五刑章中虽然说：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。”但是，这一章的重点讲的却不是“不孝” ，而是讲“要君者无上，非圣者无法。 ”要挟君上，对君上不忠，才是最大的罪恶。其次还专门设事君章 ， “君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。 ”对君上要忠心耿耿，在朝廷上，要尽心竭力，为君上办事；回到家里，要考虑怎样来补救君主的过失；君上正确的诏令在坚决执行，有了过错要设法加制止和纠正。虽然在第一章讲了：“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。 ”但核心的是“事君”， “忠君” ，这应该是孝