乐记文献综述(发网上稿)

乐记文献综述 摘要 摘要 乐记 是我国最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作 它在世 界美学史和文艺理论史上也有着历史首创性的重要价值 它总结了我国先秦时 期儒家的音乐美学思想 是我国古典美学和文艺理论的奠基石 20世纪以来对 乐记 的研究主要集中在以下四个方面 1 乐记 的作者 成书年代及内 容 2 乐记 整个思想体系的哲学基础 3 乐记 中的音乐美学思想 4 乐记 的不足之处 关键词 关键词 乐记 儒家 作者与成书年代 哲学基础 音乐美学 乐记 是我国最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作 它总结了 我国先秦时期儒家的音乐美学思想 奠定了我国封建社会音乐美学原理和文艺 理论的基石 它对两千多年来古代音乐的发展有着深刻的影响 是我国音乐文 化宝库中一份珍贵的遗产 现存 乐记 的11篇内容中 前8篇论述乐的本源 社会功能和美学标准等 后3篇分别记述子夏和魏文侯 孔子和宾牟贾 师乙和 子贡论乐问题 20世纪以来 众多学者详细论述了 乐记 中一系列的核心概 念 范畴和命题 并通过对 乐记 中所体现的哲学 音乐美学思想的研究 向 我们展示了 乐记 是如何阐释艺术的本源本质 社会功能 审美 创造等一 系列音乐美学基本问题的 20世纪以来对 乐记 的研究主要集中在以下四个 方面 1 乐记 的作者 成书年代及内容 2 乐记 整个思想体系的哲学 基础 3 乐记 中的音乐美学思想 4 乐记 的不足之处 一 一 乐记乐记 的作者的作者 成书年代及内容 成书年代及内容 关于该书的作者和成书年代 主要存有两种分歧 一说为战国初期孔子的 再传弟子公孙尼子所作 乐书 取公孙尼子 其 乐记 者公孙尼 子次撰也 另一说此书为汉儒所作 但对出自哪一汉儒之手 学者们也存有 分歧 有的认为是出自汉武帝的河间献王刘德之手 河间献王好儒 与毛生 等共采 周宫 及诸子言乐事者 以作 乐记 郭沫若根据 隋书 音乐志 史记正义 认为 今存 乐记 取自 公孙尼子 此后 杨公骥 杨荫浏 廖辅叔 董健 周柱铨 周来祥 金 钟 吕骥等相继赞同公孙尼子为 乐记 作者这一说 蔡仲德在 乐记 作者问题辨证 一文中却提出 乐记 取 公孙尼 子 其 乐记 者 公孙尼子次撰也 之类的说法都不足为据 公孙尼子 作 乐记 之说是不能成立的 他认为 首先 和张守节 史记正义 之说一样 奏答 此说也没有提出任何依据 也只是一种揣测 其次 奏答 既说 乐记 取 公孙尼子 又采用 汉书 艺文志 刘德作 乐记 一段文 字 而未加以否定 岂非前后不一 自相矛盾 从而得出四点结论 1 乐记 的成书年代不是在先秦 战国初 而是在西汉五帝时代 2 乐记 的著者不是战国初儒家公孙尼子 也不是 西汉杂家公孙尼 而 是西汉河间献王刘德及其手下以毛生为代表的一批儒生 3 刘德作 乐记 时 曾广泛采用 周官 及诸子论乐文字 其中有些文 字采自 公孙尼子 但更多采自荀子 乐论 等 4 乐记 成书后 其中11篇由戴圣于汉宣帝时编入 礼记 流传至今 即今存 乐记 此后又有人将该11篇收进 史记 乐书 也流传至今 尽管对该书的作者 成书年代历代学者各持一词 不一而终 但其内容是 对先秦时期儒家思想的阐述和总结 其思想资料是源于先秦诸子言乐事者 这 是毫无异议的 所以我认为 乐记 的初稿应形成于荀子 乐论 和 吕氏 春秋 大乐 之前 绝对不可能是汉代的刘德 而 乐记 取 公孙尼子 之说 则似乎更合乎 乐记 的发展逻辑 因此 乐记 的作者肇始于战国 时期的公孙尼子 中经诸子的润色 最后定型于刘德 毛生等人 而且我认为 要确认 乐记 的作者 还必须弄清 作者 的概念 按照通常意义来理解 作者 是指著书立说的人 或者说是指文章或著作的写作者 由此观之 我 们显然不能简单地说公孙尼子是 乐记 的作者 也不能简单地说刘德 毛生 等人是 乐记 的作者 余嘉锡先生 古书通例 案著录第一 指出 周 秦人之书 若其中无书疏问答 自称某某 则几全书不见其名 或并姓氏亦不 著 门弟子相与编录之 以授之后学 若今之用为讲章 又各以所见 有所增益 而学案 笔记 传状 注释 以渐附入 这段话最准确地概括了周秦典籍形 成与流传的基本过程 薛永武在 从先秦古籍通例谈的作者 一文中提 出 乐记 的成书 也符合这个规律 即肇始于公孙尼子 后经先秦历代 诸子的阐释流变 包括荀子的 乐论 和吕不韦及其门客编写的 吕氏春秋 也就是说 刘德 毛生等人 共采 周官 及诸子言乐事者 编撰或编著了 乐记 文本 即刘德 毛生等人有编有撰 而决非今天意义上的作者 我 对此观点表示认同 乐记 原有23篇 24篇两种传本 现存前11篇 同时保存在 礼记 和 史记 中 其内容是 乐论篇 论乐的本源 乐象篇 论乐的特征 乐 言篇 论作乐之事 乐化篇 论乐对人的感化作用 乐施篇 论乐对人民 的教化作用 乐论篇 乐礼篇 乐情篇 论礼乐的异同及其与鬼神 的关系 亦即论乐的社会功用 宾年贾篇 师乙篇 魏文侯篇 以时间 先后为序 分别为孔子论乐 师乙论乐 子夏论乐 后12篇是关于音乐的创科 演奏 乐律 乐器等有关技术方面的研究 可惜都已失传 现存11篇论及音乐 的本源 特征 音乐的美感作用 音乐的教育作用和社会功用音乐与政治 音 乐与现实生活的关系 礼与乐的关系 音乐的形式与内容的关系 古代与新声 的关系等内容 甚至对音乐的创作过程也做了生动的描述 二 二 乐记乐记 整个思想体系的哲学基础整个思想体系的哲学基础 有关 乐记 整个思想体系的哲学基础 一直存在着三种不同的观点 一 乐记 是建立在自然哲学思想体系上的闪耀着朴素唯物论和朴素辨 证思想光辉的艺术理论著作 作为这一观点的提倡者 吕骥认为 乐记 的哲学思想基础是在春秋之际所 出现的各种进步思想影响下形成的 除开以孔子为主的儒家思想 还包含了殷周 以来的非神的天道思想 以及建立在自然科学知识基础上发展起来的初期无神论 思想 王静 刘健婷等人认为 乐记 发挥孔子以来儒家学派哲学内涵 从礼 与乐的矛盾系统出发 论述音乐在社会生活中的地位和作用 通过 礼 与 乐 作为一对矛盾进行阐述 符合了马克思主义辩证法的哲学思想 周来祥认为 乐记 承继了孔子音乐 诗歌观点中朴素唯物的因素 吸 取和运用春秋间阴阳说的朴素辩证法 从认识论的角度对音乐和现实的关系作 了较为全面系统的论述 建立了带有鲜明儒家特色的朴素的唯物辩证的文艺观和 美学观 二 乐记 整个思想体系的哲学基础是唯心论哲学思想 持这一观点的蔡仲德先生在 乐记 哲学思想辨析 一文中 从 动静 说 精致的唯心论 理欲 说 露骨的唯心论 天人感应 说 一 种有神论 唯君子为能知乐 论 一种唯心史观等四个方面进行了讨论 认 为这一思想体系是将有意志的天当作世界的本源 当作世间一切的创造者的客 观唯心主义体系 认为 乐记 唯心论哲学思想的出现有着深刻的时代根源和阶 级根源 三 乐记 既有唯物主义成分 也包含唯心主义因素 修海林认为 乐记 在有关 乐 的产生过程及音乐审美情感的产生问题 上 感于物而动 的命题对 心 物 关系是作了唯物的解释的 而 感 于物而动 的命题在 静 与 动 以及 德 与 欲 的对立关系中则是一 个被否定的命题 修海林通过分析得出 乐记 音乐思想体系中存在着这样的现象 当谈到乐 的产生过程及人们的审美情感的产生时 其 感于物而动 的命题具有唯物倾向 但是当其音乐思想一旦展开叙述时 感于物而动 恰恰是作为一个防范性的 现实命题被提出来的 它被用来从反面论证和补充 返人道之正 的命题 甚至 作为制礼作乐主张的现实依据 在 心 物 关系上 感于物而动 是作为 性之欲 的属性而被放到具天赋道德属性的 性之端 的对立面上去的 因 此 这一命题在 乐记 的音乐思想整体结构中 尽管存在着其自身合理的内核 但毕竟是被一层唯心的迷雾所包蒙着的 三 三 乐记乐记 中的音乐美学思想中的音乐美学思想 一 音乐的本质 乐记 一开头就说 凡音之起 由人心生也 人心之动 物使之然也 感于物而动 故形于声 声相应 故生变 变成方 谓之音比音而乐之 及干 戚 羽旎 谓之乐 乐者 音之所由生也其本在人心之感于物也 有研究认 为 音乐的本质在于表达感情 正因为音乐是人的感情的表现 所以感情不同 所发出来的声音也就不同哀 乐 喜 怒 敬 爱 这六者都是心感于物之后 所产生出来的感悄 六种感情不同 因而表现在音乐当中 也就成为六种不同 的音乐 反过来 表现不同感情的音乐 演奏出来 也会引起人不同的感情反应 还有研究认为 音乐的本质不仅要表达感情 也要再现 其再现的内容 不只 是促使情感产生变化的社会政治状况 而且包括直接再现客观现实生活中的特 定对象 直接描绘和反映现实生活中的人物和事件 二 音乐与情感 研究者们认为情感与声音的关系是 乐记 音乐思想中发挥得较充分的一 个方面 认为 乐记 不仅明确表明了音乐是心灵的 感情的艺术 而且也表明 了其互相影响 作用与反作用的辨证关系 同时也指明了人类哀 乐 喜 怒 敬 爱六大感情与 声噍以杀 声啴以缓 声发以散 声粗以历 声直以廉 声和以柔 之乐相互对应之 三 音乐的内容与形式 研究认为 乐记 不仅对音乐内容和形式的范畴作了明确的规定 而且在音 乐内容和形式的关系上也做出了明确的回答 认为在 德 艺 关系上 有着 重道轻器 的倾向 乐记 更重视内容 认为内容是首先的 是根本 形 式是次要的 是 末节 德性修养是主要的 掌握技艺是次要的 四 音乐与社会的关系 研究者们认为 乐记 深入探索了音乐与社会的关系 主要从乐与礼 乐与 政的相互关系中把音乐与礼同政 刑并列 是治国的工具 也是教化的工具 对 乐论 乐本 中 治世之音安 以乐其政和 乱世之音怒 以怒其政乖 亡国之 音哀 以思其民困 声音之道 与政通矣 的研究中 研究者认为从其义可知 只有 音和 才能说明 政和 音乐成了政治的透视镜 由此可见 儒家的 礼乐 思想 注重了音乐的美育作用 但其目的并不是为了音乐本身 而是把音乐当 作统治的需要 为了向老百姓进行教化 使老百姓潜移默化地服从统治 这就 是 乐记 里面重要的一个方面 五 对原始艺术诗 乐 舞三位一体特点的总结与发展 李成认为 乐记 的 乐 不仅仅指音乐 因为中国上古时代的文艺 实践中 诗 乐 舞三者是紧密结合而不可分割的 虽然诗 乐 舞三者艺术表 现形式不同 但在表现情感方面 却有共同的艺术规律 所以 乐记 揭示出了 诗 乐 舞都是 本于心 的共同联系 肯定了思想情感在三者之间的纽带作 用 他认为 乐记 概括了中国早期文学的美学特征 对后世文学创作和文学理 论产生了重要的影响 并且促进了中国文学诗化特征及中国戏剧诗 乐 舞的综 合艺术民族特征的形成 四 四 乐记乐记 的不足之处的不足之处 一些学者认为 乐记 受到历史局限性 阶级性的影响 虽然提出了音 乐艺术要表现现实 要表现人的真实情感 然而当这一正确的艺术原则一旦和 它所代表的阶级利益发生矛盾时 便又抛弃了它 而去乞灵于封建统治阶级抽 象的概念 道 并且将 道 绝对化 神圣化了起来 用道掩盖了并顶替了 生活的真实 以至于走向了现实主义的反面 我们应该认识到 乐记 毕竟是 封建社会初期的产物 是在西汉以前诸子百家的哲学 美学思想基础上编撰而成 的 其中很多观念思想借鉴了前人研究 也融入了当时作者的一些思想 其目的 在一定程度上是为当时统治者服务的 因此 对待 乐记 我们应该采取批 判继承的态度 做出合理客观的评价 取其精华 弃其糟粕 为发展音乐美学理 论提供有益的积累 参考文献 参考文献 1 薛永武 从先秦古籍通例谈 乐记 的作者 文学遗产 2005 6 2 郭沫若 公孙尼子与其音乐理论 青铜时代 上海新文艺出版社 1944 3 蔡仲德 乐记 作者问题辨证 中央音乐学院学报 1980年创刊号 4 蔡仲德 乐记 哲学思想辨析 音乐研究 1981 4 5 蔡仲德 乐记 音乐思想述评 中央音乐学院学报 1981 2 6 吕骥 乐记 理论探新 新华出版社 1993 7 吕骥 试论 乐记 的理论逻辑及其哲学思想 音乐研究 1991 2 8 王 静 刘健婷 浅论 乐记 中的美学思想 大众文艺 学术版 2009 19 9 修海林 乐记音乐美学思想试析 音乐研究 1986 2 10 伍