马一浮的读书法

关于读书的看法 世人历来多有慧解 不过 笔者以为 被胡乔木称为 一代 儒宗 的马一浮先生的 读书法 对医治当下学人读书不力之弊病 似乎更 契机契理 马先生一生以读书为业 即便在浙江大学 复性书院任教时 仍是以读书 为主 其 教 亦是为进一步的读书做准备而已 诚如先生所言 之所以创 办 复性书院 其宗旨仍 在于培养读书的种子而已 马先生尤其重视读 书之法 在复性书院宣讲 学规 之后 他开讲的第一课即为 读书法 马 先生的 读书法 不是支离破碎的泛泛而谈 而是从其切身实践中得来的关 于读书治学之 系统心法 若对其读书法进行归纳 其要义大致有四 读书贵以 定心 当下人们读书 多以娱乐为主 故散心 浏览 姑 且求一乐矣 然作为学者治学 则非 定心 不可 马一浮认为 故欲读书 先须调心 心气安定 自易领会 若以散心读书 博而寡要 劳而少功 必不 能入 确实 以笔者之读书经历 定心 读书 乃做学问的不二法门 假 若散心读书 纵然有一时之欢娱 亦随即遗忘 无甚效果 概其不能入心故也 只有用 定心 法 将精力聚焦于 某个问题 方可有所收成 儒家创始人 孔子可谓 定心 读书法的实践者 孔子读 易 韦编三绝 终得 易经 心法 禅门泰斗 虚云法师犹重视 定心 读书法 他要弟子读 楞严经 心无旁骛 即使不懂 也要定下心来 反复阅读 如此坚持下去 终有一日 定会豁然开朗 定心 读书除了高效 聚焦 的作用外 还兼有 敬 的态度 马先生 认为 读书乃穷理博文之事 必资于主敬 只有对 书 持一种 敬 的态 度 方可定心并涵泳其中 最终求得 悟 解 当然 马一浮的对书之 敬 是有所指的 即对经典著作存敬畏之心 且以 定心 读之 倘若是那种 娱 乐成灾 的快餐书乃至垃圾书 则大可不必以 定心 去读 亦用不着 敬 了 因为作者本身乃持充满游戏的 商业炒作 态度 他们又何以有资格让读 者去 定 与 敬 呢 读书不可以有 成见 以怀疑法读书 其传有自 如孟子就有 尽信书 不如无书 朱熹亦有 疑方有进 之论 皆强调怀疑的重要性 不过 马一 浮先生则反其义而为之 对于经典著作 马先生曾强调首先要持 无成见 不怀疑 的态度 马一浮读书宗法孔子 认为孔子读书法乃是 我非生而知 之者 好古 敏以求之者 的 好古 读书法 那种动辄怀疑经典的做法为马 一浮所不取 马一浮明确指出 今人动言创作 动言疑古 岂其圣于孔子乎 不信六经 更信何书 不信孔子 更信何人 这里我们需对马一浮的 好古 法 稍作说明 以免误认为马一浮读书法有盲从古人乃至 死在前人言下 的 嫌疑 马一浮 好古 一则针对当时学术界疑古成风之 流习 而来 当时 疑古思潮猛烈 似乎不把古典打倒就不足以显示其创造力 二则其 好古 读 书法针对经典如 六经 而论 非对于一般性的著作 三则其 好古 读书法 的目的 乃是要读书人扩展胸怀 接纳他人的长处 倘若以 成见 读书 事 事怀疑 处处怀疑 又怎能增长学识 四则后世读者弄不明白的问题 并不意 味着前人有错 所谓 井蛙不可以语于海 拘于墟也 夏虫不可以语以冰 笃 于时也 曲士不可以语以道 束于较也 后人不可以自己的成见 陋见而武 断地怀疑乃至否定他人 总之 马先生推崇孔子的 好古 法 实则要学 读 者以谦虚的态度对待经典 他反对那种在没有深入经典内部之前就劈头将 经 典 打到在地的暴戾做派 对于怀疑精神 马先生绝无否定之义 而是说即便 怀疑 创新亦必须在 透悟 经典文本的基础上进行 假若读者对文本不读 义理不通 又有何资格对前人指手画脚 更何况 今人读书 不及终篇 便 生厌倦 辄易他书 未曾玩味 便言已了 乃至文义未通 即事著述 抄撮剿 袭 自矜博闻 每况愈下 谬种流传 这种文风 自为马一浮所批判 无疑 马先生的 无成见 读书乃有其 特指 事实上 当今学界 此病犹存 因 此 无成见 读书法 尤适用于今 读书须 尽意 穷理 而终归于 会通 读书贵在明理 明理之要在 于 尽意 一部书 千言万言乃至数十万言 归根结底 乃称 理 而谈 获得此 理 即是 尽意 所有文本 莫不在于表达一个 意 字 文学 作品在于一个 意境 论文在于一个 义理 说明文在于一个 意图 可见 读书在于 得意 对于 意 同 书 的关系 马一浮旁引博证 以 说文 尚书正义 等经典文献诠释之 宣扬其 名言 皆诠表之辞 犹 荃蹄为渔猎之具 书是能诠 理是所诠 恰如 易经 言 书不尽言 言 不尽意 马一浮以为读书在于得意 得意可以忘言 平时 人们常言 读书 首先把书要读薄 其意大略指得其 义理 当然 还要将书读厚 即谓把 义理 运用到具体的人生实践之中 使得 简略之义理 重新丰满起来 对读书的穷理之道 马一浮亦有精辟概括 他认为 读书之道 约而言之 有四门 一曰通而不局 二曰精而不杂 三曰密而不烦 四曰专而不固 四种 读书法 实则解决了博与专 义理与细节 简与繁 中心与边缘等问题 其总 结可谓精辟之至 马先生对此稍加解释 不局不杂 知类也 不烦不固 知 要也 类者 辩其流别 博之事也 要者 综其指归 约之事也 读书之道尽 于此也 然而 诚如庄子言 吾生也有涯 而知也无涯 以有涯随无涯 殆已 天下之书不可胜读 又由于经典无限 义理无穷 那么学者又当如何应对无限 之经典呢 马一浮以为 读书在于会通 盖知类则通 通则无碍也 他还 用 洪范 会其有极 归其有极 之论 并结合老子的 言有宗 事有君 之说 柔以其对六经之理解 得出读书 在于会通 在于知心性之本 之精辟 结论 会通 之哲学基础乃是陆九渊 人同此心心同此理 而马一浮则将 此 通理 用于读书 可谓得其义理 读书之终极目的在于明理践性 成就圣贤人格 关于读书之目的 马一浮 以为 读书当求明理 更贵在养德 马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来 始终 将 学之为己 为第一要务 学之为己 的目的在于成就圣贤人格 而非 学之为人 即以 博学 炫耀于人以换取某种好处为目的 马一浮以为 学问若不能提高自 马一浮的读书法马一浮的读书法 己的修养 读书再多 亦不过一书橱耳 又有何用 他多次强调读书的终 极目的 在于修身 在于提高修为 并提出 唯有指归自己一路是真血脉 的 践行主张 指归自己实则意味着 学人在明理的基础上必须要做到身体力行 但说取得一尺 不如行取一寸 忠信笃敬 要体而行之 不是说其义 旨便了 此正所谓 纸上得来终觉浅 绝知此事要躬行 之意 只有真正将 义理落到实处 方可算的上 真学 反过来 通过读书所培植的道德 即 畜德 又能促进人们人更好的明理 譬如 当学人在身体力行的实践中 具备了开放 谦虚 包容的品质时 他能更好的吸收他人有益的东西 进而更 利于扩大其视野 开阔其心胸 进而帮助其更好地通晓天下之理 于是 读 书 明理 修德 读书 明理 构成一个良性循环 此循环实则是儒家圣贤人 格培养的一个缩影 总之 马一浮的读书之目的 在明理修德 明理之旨 终 归还是养德 明理践性为历代大儒者所提倡 更为马一浮终生所实践 故而 马一浮 读书法 实则映射出马一浮修身践性之法 也许 以当下实用态度审定之 马先生