真正决定一个人的——潜意识

潜意识 心理综合创始人 Roberto Assagioli 1888 1974 领先风骚 可谓為超个人心理学的先驱 基於丰富的临床经验及对东 方经典的深入接触 他发展出一个融汇东西方心理学的学 说体系 他不取法於欧洲十九世纪典范 而以人类的普遍 经验作為研究的起点 Assagioli 的下列图表 心理学家一般称之為蛋形图表 有 助於一览此学派的基本观念及它们之间的关系 这图表可 以说综合了我们先前所论及的几个主题 1 低层潜意识 2 中层潜意识 3 高层潜意识 4 意识界 5 意识的中心 自我 6 高层自我 超个人 自我 真我 7 集体潜意识 注 虚线表示不同的 区域可以彼此渗透 例如 潜意识的内容可以进入意 识 反之亦然 而且 每 个区域也都有扩大 缩小 的可能 1 低层潜意识 人类与一般动物有许多相通之处 低层潜意识中大部份代 表著人动物性的一面 本能 衝动 驱力 生理机械反应 等等 Walter B Cannon 在他的书 The Wisdom of the Body 中 从学术的角度描绘这一层次 人若没有这些生理机能 根 本不可能生存及成长 我们的身体知道如何呼吸 我们的 肠胃知道如何消化 我们的心臟知道 如何跳动 真是奥妙 又真实 这观念正和 Maslow 需求层次论低层需求相互呼应 它包含了人类原始而 不文明 的一面 有时会表现在犯 罪衝动及暴力行為中 难怪 Freud 十分悲观地形容它说 人在我们的眼中好似残暴的野兽一般 他对於放他的同 类一条生路这些道理都不懂 它也包括了压抑下去的东西 因而形成了恐惧症 强迫性 的思想行為 妄想 幻觉及噩梦 我们过去的经验 尤其 是童年的经验 虽受到压抑 却仍然活跃於当前的生活 人就是透过这隐晦却强烈的理性之下的潜意识 才能与有 机及无机的宇宙力量相联繫 心理分析有时也称為 深度心理学 特别热衷於挖掘这 一领域 Freud 在致友人书中说 我只对人的地下室有兴 趣 这种热忱本身无罪 不幸的是 Freud 因為自己的悲 观倾向及化约论的观点 企图以他在低层次所发掘的资料 来詮释整个人 2 中层潜意识 心 理分析又称此為 前意识 只要我们醒著便不难接触 到它的内容 凡是埋藏在低层潜意识的东西都很难发觉 但中层潜意识的东西则很容易藉著反省而引入意识层 次 有时甚至只需一个反问就足够了 好比 你有几个兄弟 姊妹 你年纪多大了 你数学老师叫什麼 诸 如此类 这些问题尚未提出以前 这类资料并 不在你的意 识界 而是藏在中层潜意识中 3 高层潜意识 我们应记得 Freud 的潜意识观念是发展在十九世纪末及廿 世纪 初 正是唯物论 机械论 决定论 化约论当道的 时期 Freud 就是透过那典范来认识人 难怪他无法看到低 层潜意识以外的东西 可是许多心理学家都 无法接受这片 面的观点 因它罔视许多基本的现象 我们已经看到 Frankl Rogers Assagioli 及其他心理学家一致疾呼修正 这不适当的潜意 识观 Aldous Huxlex 也曾如此反驳 Freud 的观点 难道灵魂之屋是一个只具地窖的平房 在意识 的第一层之下既有储藏废物的地下室 上面可有楼上 极 其有名及具 影响力的心理学家 Freud 就是倾向於只具地 下室的人性观 这也难怪 因 Freud 是位医生 他和所有 医生一样 所注意的常是疾病而非健康 他所关切的 主要 是地下的鼠辈及虫类 以及那些害虫及腐味如何骚扰意识 中的自我 Frankl 也同样地抨击 Freud 的化约论观点 Freud 把自 我如此贬低 仅视它為一种附带现象 他实在背弃了自我 将它交到本我 id 的权下 同时 他又侮辱了潜意识 仅视 它為本能 而忽略了灵性 Huston Smith 在肯定 Freud 的贡献之同时 也指出它的限 度 如果马克斯揭开了我们的社会潜意识 Freud 则揭开 了我们的个人潜意识 他们都能透视高等 结构 更好说是 次等结构中所隐藏的真正原因及动机 这是人类最好的机 会 继续向深处挖掘 直到发觉那形成自我之根基的 神 圣潜意识 WillamJames 则一再指向那高层潜意识 我们平常清醒中的意识 通常称為理性意识 只不过是 意识的一种特殊形态而已 在它四周 隔在一层极薄的 薄 膜之下 潜藏著其他完全不同形式的意识 我们可能一生 从未想到它们的存在 但只要施予必要的刺激 各种形态 的意识便当下呈现 它们本来各有自己发挥领 域 若忽略 了上述意识形式 没有一种宇宙整体观可以视為最后的定 论 究竟东西文化及世世代代所传统的何种经验 肯定了超理 性 超越性或 超个人的潜意识之存在 我将会在往后文中 详细讨论这一问题 目前只能提出几个重点 我们只需回 想一下伟人 天才 圣贤 英雄 神秘家等人的生活 心 中大致 会有些概念 因為那些经验在这些人身上特别显著 可是我们自己的生活中也会有那些现象 我们常给予不同 的名称 灵感 光照 觉悟 直观 不只 是灵 光一线而已 洞识 醒寤 最高动机 高级驱力 等等 我们常感到它们是由上突如其来的 天赐 动力 吸引 指引 或 召唤 总之 它们超越了自我的 层次 人们若能欣然相应 便会產生有共目睹的转变 艺术创作 深刻创见 科技上的突破 人格的转变 新的融汇贯通 忘我的奉献 价值的改变 博爱的行為 改变生活方向 对人类的积极贡献 為使命献身的更深热忱 上 述的经验显示出高层潜意识的运作 暂时介入意识界 格外地啟发它或赋予额外的能力 Maslow 形容这一过程说 人格中早就存有种 高级电路 就像低 层潜意识一样 操纵了我们的喜怒哀乐 高峰经验 创造能力 美学观点 以及灵性修持 都是这些高层能力的表现 它是实现比我 们内显的完善境界的自然趋向 Maslow 在 The Further Reaches of Human Nature 一书中多次地提到这类经验 美国社会学学会的前 届会长 Pitirim Sorokim 在哈佛大学 社会系担任主任约三十年之久 也曾针对 Freud 的潜意识 观念补充了以下的观点 人的心智架构中还有更高的层 次 更高形式的 能力及活动 也就是指高层潜意识的能力 及活动 在不同的人身上有不同程度的表现 它是构成人 的人格 能力及活动的第四层也就是最高的层次 这高级 潜意识使 人在真 善 美的境界上成就了伟大且开创性的 凯旋 人类早已知道高层潜意识的创造直观及其他特质 的存在 然赋予不同的名称 名称虽不同 几乎所有东 西 方杰出的思想家都肯定人内高层潜意识及其特质的存在 按著他提供两章有关超级潜意识的丰富资料 旁徵博引 东西方各大文化中人类在各方面奋斗累积下来的无 数经验 及资料 4 意识界 我们对於意识界的内容都很熟悉 无需多加解释 它就是 我们此刻所直接意识到的东西 可能是种知觉 感受 念 头 欲望 意象 衝动 记忆 期待 计划等等 它的内 涵不断变化 意识界能扩大或缩小 因此蛋形图中以虚线 表达 5 意识的中心自我 由於我们在前章已经讨论过自我的问题 故不再重覆 它 是纯粹意识的中枢 与意识内容是截然不同的两回事 它 比意识内容更先天 更超越 它是自我认同及一体感的一 贯中心 6 高层自我 超个人的自我 我 们在前一章中已开始探讨真我 可是大半的篇幅都用来 澄清 假我 也就是我们的角色 人格及次级人格 自 我观念或自我形象以及各种意识内容或 客体我 文中 也介绍了几个不与 假我 认同的练习 帮助我们发现超 越我所有一切的主宰 超越我们复杂多元性的一体核心 超越变化无常的认同之一贯核心 超越意识内 容的纯粹意 识中枢或觉者 如果我能够持之以恒地练习 而且领受这 样的一个真我观的积极效果 如果我们真有此经验 我们 便已上道了 但仍未抵达目的 这只是 追寻真我的遥远行 程的一个起步 我用下面的比喻来解释 也许比较容易了 解一些 设想一个中秋节的晚上 你坐在湖边 欣赏月映湖心的美 景 湖中的月亮是真的月亮吗 当然不是 它只是湖中的 倒影 然后你抬起头来望著月亮本身 欣赏它的光辉 那 麼这个可是真的月亮 仍不是 因為真正的月亮并不是 这 麼正圆及这种顏色 这只是月亮在空中的映影而已 真正 的月亮比这遥远得多 超越这个映影之上 可是 此刻你 至少找对了方向 如果你由望远镜望去 那麼你 离真的月 亮就更近了 你用愈精密 愈庞大的望远镜 你便离真的 月亮愈来愈近 当然 找到它的最佳途径便是登陆月球 当我们把真我与假我混淆不清时 就好比 在湖中找到月亮 找错了方向 我们必须经过 非认同 的过程 才能转方 向 越过假我而向上瞻望 如此才能惊鸿一瞥真我之境 儘管这只是极肤浅而不圆满的一 瞥 仍能带给我们心理方 面无比的益处 而且我们已找到正确的方向 开始朝向空 中寻找月亮 可是这个纯粹意识的核心之自我 见蛋形图表 第五项 只不过是那高 层自我 见图表第六项 向下的投影而 已 就像追寻真月的过程一样 我们也能不断在追寻真我 的过程中进步 图形中以 5 至 6 的虚线来表达 表示它们 并非两个不 同的自我 而是对真我两种不同程度的体验而 已 换句话说 我们的真我体验能够不断加深 这是一辈 子的功夫 在我们交友或恋爱过程中也有类似的经验 交 往几 年后 虽然他仍和初次邂逅的是同一个人 可是我们 对他的体验却深刻多了 而且这个经验有不断加深的可能 因此 Assagioli 警告我们说 记住 事 实这并不是两个 独立的自我 而是一个真我 Self 两种不同程度的自我实 现而已 因此在一般或日常活动中的自我与圆满实现的灵 性自我之间 有许多中间 的阶段或层次 愈来愈广阔 清 晰 圆满 这儿 我们必须再次强调 真我并不是一个客体 不论是 以月亮或情人来比喻 都有它的限度 我们 应该小心 不 要被文字所困 我在前章中已声明过 真我 这高层的自 我是根本无法把捉的 但其餘的人生经验 不论是感官的 或是理性的 基本上都主客二元的 因此我们很自然地会 误用同一模式来追寻真我 真我的经验完全属於另一种层 次 二者极其不同 因為我们就是那个真我 存在主义哲学家 Gabried Marcel 看出 我愈深入我自己 我愈发觉那超越自己的层面 不少人也有类似的经验 故称那真我為 内在超越的一位 也有人称為 我的超 越核 心 Rogers 内在之源 Emmons 超越之我 Brunton 超越之灵 Emerson 深度之我 Lilly 较深的自我 AldousHuxley 隐藏之心智 Harman Assagioli 则使用 高层自我 超个人自我 真我 泉 源 核心 顶峰 等等 Carl Jung 则称之 為 未发现的真我 原型之真我 有时他借用犹太 基督宗教之词汇 上帝的肖像 其他常见的诸如 我存在之基 我存在的核 心 我最内在的本质 更好的真我 至善的真我 超越的真我 等 如今许多学者延用 Jung 及 Assagioli 的词汇 以英文大写 的 Self 来表达高层的自我 小写的 self 指称个人性的自我 或意识的主体 註 中文译文则以 真我 及 自我 来 区分 我们也不能忽略 东方及西方文化传统中特有的术语 其中 啟示颇深 除了上述犹太 基督宗教的名称以外 犹太文化 中称之為 Meshemah 印度称之為梵 禪宗称之 為 佛性 菩萨心 真性 本来天性 本 来面目 我相信其他传统一定也有他们的专有名称 个人性的自我或一般性之我是意识界的中心 也是人格的 中心 而高层自我则是高层潜意识的中心 所涵摄的层面 更广 Jung 对这方面解释得很透彻 自我只是我的意识的主体 而真我则是我整个存在主体 因此也包括了潜意识的心理 由此可见 真我可算是涵摄了自我的 理想 要素 在潜意识 的秘境里 真我常代表著超乎寻常或理想的人格 当我在读心理学研究所时 很难接受 Carl Jung 的基本观点 因它们与我所受的典范训练不合 那时 Carl Jung 在心理学 学术界是个被放逐的学者 教授们只视他為 哲学家 BrewsterSmith 在一九七八年的美国心理学会会长致词中 形容他自己早年也反对 Jung 的自我观 如今才体会出这创 见的价值及重要性 下面是怕演讲的片段 正如 George Kelly 所说的 我们如何以观念来构造自己 便成了我之為 我的基本因素 因為我相当肯定自我是一语成讖的最佳场 合这种说法 因此十分担心美国心理学界对 化约论或卑微 的人观的偏好 我们如何以观念来构造自己 事关重大 纯粹的认知心理学中的自我观念 不论是归因论或是 其他 都失之於偏 為了纠正这偏 差 我必须引用我以前 所缺乏的自我观念 也就是 Jung 的说法 我们在这里所讨 论的 并不是苏格拉底条理井然的 经过透彻反省的生活 好似 Mead 所谓 的从别人眼中反照出的自我形象 我们 所面对的乃是源自潜意识的思想类型 具动人的能力 随 时会爆发 我们知道梦中常现的影像及迷思会成為塑造一 个人生活的 因素 我们也学会了形容自我的一套奇怪的词 汇 阳性基质 阴性基质 人格形象 人格阴影 在这其 中 真我便成了颇具意义的整合 它也是生生不已的一种 原 型 只要是完成了个人化的挑战 它迟早会变為核心所 在 Smith 继而坦承 如今他 在接纳这类原型学说的科学能力 上远比开始读心理学时要开明得多 我觉得我们必须採 纳 对科学家而言 即是观念移植 他书中迥然不同的自 我观 Karl Popper 称人為 伟大的奇蹟 Sir John Eccles 出版 了一本书 名叫 The Human Mystery 而真我则是人的奥 秘中心 本世纪中备受推崇的印度哲学家 Sri Aurobindo 将 真我描绘成一朵莲花 我觉得自己很难对心理分析家十 分认真 也许我应当认真一点 因為半知半解常有翻云覆 雨之力 会变成面对真理时 的最大障碍 他们由下向上 望 想以低层的模糊状态来解释高层的光明境界 可是这 一境界的基础是在上面 而不是在下面 高层意识才是一 切事物的真正基础 并非低层意识 我们无法由分析莲花 生长的泥沼找出莲花之美妙 莲花的秘密隐藏在它属於天 上的原型 它只在上面的光明中不断绽放 Satprem 引证了 Sri Aurobindo 之言后 加上他自己的观点 就是 那在上面的光明渐渐进入我们的黑夜 要不然 黑夜怎能创造出光明 如果我们由黑夜著手 只会陷在在 黑夜中 永不见天日 高 层自我是人的最高潜能 是高等价值 最高需求 灵性 驱力及智慧 慈悲 正义 美善 真理 无私之奉献 自 我超越等等超个人特质的泉源 人能透过高层潜意识 中的 真我汲取光明及能力 甘地常提到 普通真理的内在光明 他在做重大决定时常向它虚心就教 许多圣贤也经验过 类似的内在指引 觉得如获神力 Brown 说 来自高层自我的内在指导 就在高层潜意识 内 只要我们能向它的激励暗示开放 一个人若能调整 自己的人格 接受真我的召唤 在个人的日常生活及社会 关系上表现出超个人的种种特质 便会达到实现真我之境 他会日渐迈向社会责任 合作 全球胸怀 环保意识 同 理心 慈悲 无私之奉献 博爱 宽恕 四海一 家 和平 正义 自我超越以及其他超个人的理想 他逐渐变成更好 的真我 但他必须先向超越境界开放 愿意聆听并追随来 自真我的敦促力量 有 时人们会怀疑高层自我怎麼可能既是内在 又是超越 这不是自相矛盾吗 我不妨再打个譬喻 珠宝藏在木盒内 它虽在内 它的价值却超过那个盒子 称真我為 超越的 内在 还有另一个理由 即个人的自我只代表了对自己个 体性及独特性的经验 若与高层自我认同 则不仅包括了 个体性的经验 也涵括了一个人深植於宇 宙大我的经验 往下它指向个体 往上它指向大我 Brown 做了很好的解 释 高层的自我是个体性及普遍性的综合 因此它也被 称為超个人的真我 它超越个 人之上 真我被视為更大 的整体的个体表现 真我是部份 个体 及整体 普遍 性的存在 之中介 个人必须透过真我才能与其地人类及 整个宇宙合為一 Frankl 一再强调有发展 高度心理学 的必要 方东美也 把心理学区分為 深度心理学 心理分析 平面心理学 一般学院式的心理学 高度心理学 超越 性心理学 Assagioli 在一九七四年的访问中 即他逝世的一年 曾提到 他有发展 高度心理学 的计划 内容将包括了真我 它 的特质及能力 它的 表现 如何进入并汲取它的能力 然 后发挥在创造 治疗及社会理想上 7 集体潜意识 Assagioli 虽借用 Carl Jung 的术语 可是含义好像有所不 同 比较强调於个人的自我所扎根的宇宙性大我那一层面 事实上 没有人能够彻底孤立 他常是 部份之我 属 於那更广大的现实的一部份 Sorokin 在论及高层潜意识时 也指出人基本上是植根於 并属於那更大的整体内 高层潜意识 可能将人与宇宙性 的高层潜意识联繫在一起 就好像人的 低层 潜意识与生理 物理性的宇宙相互联繫 意识及社会文化的宇宙也相互联 繫 摘录自 超个人心理学 页 277 287 超个人运动的发展 书序作者 李安德 十九世纪末 有几位西方学者决定建立一门科学的心理学 当然了 那时对 科学 的概念 只限於自然科学 特别是 物理学被视為完美的科学模式 甚至被称為 科学之后 这些学者深深期望得到科学界的肯定 接纳和尊敬 所以 儘可能把自然科学家成 功运用的研究原则和方法 非常仔 细地应用到人的研究 比如客观的观察 把研究对象细分 成许多部分来分析 精确的测量 彻底的操纵和控制等等 不幸的是 把 原本设计来研究物质对象 比如矿物 植物 昆虫等 的固定观念和方法 强行僵化地套用在人类身上 必然產生许多有害的后果 这种狭窄僵化的典范就好像一 种 滤网 排除了所有无法直接观察和测量的人性 以至於 忽略或摒弃许多关於基本人类经验的研究 否定人的自由 等等 简单说来 它导致一种去人性化的观点 对人 造成 有系统的解体和普遍的贬抑 人被视為眾多物体中的 一 种物体 罢了 总是有一些心理学家无法接受这种流於唯物论 机械论 和化约论 的心理学 从一九四 年代初期开始 越来越多美 国心理学家开始结合起来 表达他们对这种心理学的强烈 不满 并努力修正 扩展传统的典范 这项革命的代表就 是人本心理学的兴起 这些心理学家开始有系统地恢复原 本被移除的人性 也就是心智 意识和自我意识 人格 感受和情绪 自由意志与责任感 内在经验 各种 潜能 有创造力的想像 人类尊严等等 从四 年代初期到六 年 代初期 马斯洛是这项运动的重要人物之一 这个运动也 被称為 人类潜能运动 许多教授和学 生都记得马斯洛 在四 年代初期提出的 需求层次 顶层就是 自我实现 的需求 可是到了六 年代末期 马斯洛逐渐发现人本心理学的限 制 虽然他仍坚持过去二十多年来大家所拥护的主张 但也觉 得需要增加 必要的补充 换句话说 他觉得心理学典 范需要再进一步的扩充 他越来越有志於发展 一种 高度 心理学 法兰克创造的名词 除了生理和心理部分 也涵盖人的灵性面向 并处理人的终极渴望 毕竟 不论 是否涉及宗教 在所有文化中都找得到 人类有灵性面向的 主张 於是马斯洛修订著名的 需求层次 增加了 超 越性需求 他将之界定為 灵性需求 更高而具有超 越性价值的需求 也就是超越个 体的 自我 比如真 善 美 正义 和平 和谐等等 他批评自己早期的 需 求层次 是不完整的 而且过於以自我為中心 他写下一 篇关於自我实现理论的 评论 结论是 自我实现是不够的 他甚至写了一篇短文 名称是 自我实现与超越自我实 现 他不断强调自我超越的需求 也就是突破人的 小 小自我 关 怀别人的需求 从此以后 马斯洛和一群朋 友决定把这个新的发展称為 超个人心理学 自从马斯洛在一九七 年过世后 超个人心理学仍一直成长 散播如此之广 以至於不能只将之称為一个学派 事实上 它已成為一种无法逆转的潮流或运动 这个运动虽然始於 美国 但已散播到好几个国家 在全世界诞生了许多超个 人心理学协会 此 外 许多组织和协会虽然没有使用 超个人 transpersonal 这个字眼 却有超个人的精神和观点 也就 是不但承认人的灵性面向 也提供灵性成 长的技巧 它们 更探索各种不同的意识状态 强调自我超越的需求 以及 人本质上与大我相连的深入观念 这种观念或许可以具体 转译成对他人 甚至对生态的关 怀 几年前 人本心理学 协会和美国心理学协会的人本心理学分会 以及各自附属 的期刊 都正式接受并採纳超个人的观点 二 二年七月 在中国武汉举办為期 四天的 东西方諮商 人本与超个人 取向 国际研讨会中 人本心理学期刊过去三十年的主编 汤马斯 葛林 Thomas Greening 亲自告诉我 绝大多 数人本心理学家都已接受超个人的观点 还有一个例子 就是 心理综合学 Psychosynthesis 这个心 理治疗体 系在世界上已经有超过一百二十个中心 这个学派基本上 抱持著超个人的观点 其实它的创立者精神科医师罗贝 托 阿沙鳩里 Roberto Assagioli 从一九六九年 超个人 心理学期刊 创刊 一直到一九七四年过世為止 都是这 个期刊编辑委员会的一员 同样的 意义治疗学派在许多 国家 都有协会和中心 这个学派是由另一位精神科医师维 克特 法兰克 Victor Frankl 所创立 他和阿沙鳩里一样 也是 超个人心理学期刊 编辑委员会的一员 从创立开 始 一直做到一九九七年过世為止 还有一个例子 就是 荣格 建立的 分析心理学 荣格比马斯洛更早强调灵性 面向 常在著作中使用 超个人 这个名词 这个学派不 只在许多国家有為数眾多的协会和中心 荣格学派分析 师 也有自己的国际性协会 我还可以举出许多例子 比如 灵性精神医学国际协会 意识科学研究协会 灵性内在觉察运动 諮商灵性 伦理和宗教价 值协 会 等等 再者 这个运动已经扩展到心理学界之外 事实上 目前 在许多国家已有跨学科超个人协会 transpersonal association 甚至有一个 欧洲超个人协会 这些超个 人协会吸引 聚集的不只是心理学家 还包括各种领域的 学者 比如人类学 社会学 物理 学 哲学 医学 教育 等等 这本书正是搜罗各家的文集 这些作者并不属於任 何特殊的学派 而是跨越不同心理学派 各种学科 甚至 是属於横跨东西方不同文化 潮流中的一部分 他们虽然共 有相同的超个人观点 却呈现出不同的詮释和相异的见解 反映出各自不同的文化背景 传统 世界观或哲学体系 超个人运动快速散播到各种不同的学科 国家和文化 东 方与西方 这种情形清楚显示过去强加在人性上狭隘而 僵硬的典范是错误而不自然的 对人性的压抑和扭曲终将 失败 正是这股潮流的力量 让我们听见人性发出诚挚的 呼唤 要求恢复过去被忽略的部分 内在小孩治疗法 内在小孩治疗法 Inner Child Therapy 是近年来颇为 引人注目的心理治疗方法 Swain 1995 甚至将之称为内在 小孩运动 inner child movement 其主要治疗目标在於提 升案主自尊与自我价值感 减少自怜自恨 增进自爱与自 我抚慰的能力 根据文献 许多学者曾融合内在小孩治疗 法於 其治疗过程中 并得到良好的效果 例如 Benton 1990 以内在小孩治疗法协助酗酒者重建自我认同 练习自我照顾 并以更健康的方式看待过去 Cameron 1991 协助曾经验父母自杀的成人度过哀伤 Grammer Shannon 1992 针对五位曾遭到性虐待少女 8 12 岁 皆住在寄养中心 进行团体治疗 其中以内在小孩治 疗法协助案主稳定情绪 增进自我肯定及练习自我保护 技 巧 Picucci 1992 在以男女同性恋者为对象的一个经验性 周末工作坊中 以心理剧及团体动力技巧提供男女同性恋 者一个受到支持的机会 学习自 我抚慰的概念 治疗并照 顾个人受创的内在小孩 Schatz 1992 认为对於在上瘾家庭 中长大的小孩 内在小孩治疗法是非常值得推荐的工作方 法 Gayol 1995 在墨西哥针对 28 位青少女受刑人 进行 交流分析技巧中的自我抚育 self reparenting 训练 以增强 他们的父母自我 状态 认识自己的内在小孩是课程中的一 部分 训练结果显示青少女的行为有明显改变 Guyer 1995 曾在针对 犯罪者的催眠取向治疗中 使用 内在小孩治疗技巧对案主进行自我再教育 国内学者洪素 珍 民 86 在治疗童年遭到性虐待的个案时 采用沟通分 析取向的内在小孩治疗法 处理个案的受创经 验 除了针 对个案的受创经验外 笔者进行个别谘商或团体谘商以及 心理剧时 也发现使用内在小孩治疗法可以无须探讨当事 人的成长历史 甚至不需要当事人说出 任何具体事件 就 能进行治疗工作 依笔者的实务经验 以下几种情形的当事人使用内在 小孩治疗法的效果特别好 1 没有具体 的原因 却觉得生 活无聊 不愉快 缺乏活力 2 只是有一种模糊的难受的 感觉 却找不到任何与此感受有关的记忆 3 隐约觉得和 人有距离 无法亲密 难以体会被爱或感动 4 觉得心理 疲倦 对现在的生活及未来感到缺乏意义 5 因为个人禁 忌 不便或不愿说出事件的经过 但仍然因为感到痛苦而 需要被 帮助 6 在团体中因担心泄秘或被批评而拒绝陈述 问题内容的成员 7 目前生活的困难牵涉层面甚广 一 时难以解决 需要学习在困难中生活 不过 内在小孩治疗法并不是一个统一的理论或方法 不同的学者与实务工作者往往从不同的角度宣称并使用内 在小孩治疗法 以下仅作一初步的整理与介绍 代表人物或理论 在心理治疗领域最早讨论内在小孩概念的是容格 Carl Gustav Jung 他於 1940 年首次出版 儿童原型 心理学 The Psychology of the Child Archetype 中 以 在里面的小孩 child within 指称儿童原型 而第一位正 式使用 内在小孩 inner child 这个词汇的则是 Missildine Corrin 1994 他在 1963 年出版了 Your Inner Child of the Past 一书 中译书名为 探索你内心的往日幼 童 彭海阳等译 雅歌出版 以整本书讨论内在小孩 概念及治疗方法 user10 柯林 Corrin 1994 在他的博 士论文中整理出七位与内在小孩概念有关的人物或理论 一 米西迪 W Hugh Missildine 1 於 1963 年出版了 Your Inner Child of the Past 一 书 是第一位正式使用 inner child 一词并以整本著作讨论 内在小孩概念的人 2 基於佛洛依德的理论太过繁琐及不实用 故以较容 易为患者所了解的语言提出一种对解决情绪困扰有实效的 方法及知识 Missildine 1963 即其内在小孩的概念为对精 神分析理论及用词的修正 3 内在小孩概念较类似所谓的赤子之心 而随著社会 化的过程 人们隐含认为成熟即是不要孩子气 因此逐渐 与内在小孩分离造成情绪的问题 因此应找寻一个适当的 情境 重新创造我们在孩提时所曾有过的感受 尤其是与 父母相处有关的好坏感受 以便能有回家的感觉 二 交流分析 Transactional Analysis 简称 TA 1 为 1950 1960 年代精神分析师 Eric Berne 所创 目前共分为古典学派 Classical TA 贯注学派 The Cathexis School 及再决定学派 The Redecision School 三 大派别 黄佩瑛 民 85 2 认为人有三种自我状态 Ego state 父母 成人 儿童 其中儿童自我约在六岁时便已固定 3 三个 TA 学派对成功治疗的观点不尽相同 古典学 派强调成人自我的发展 贯注学派重视新的父母自我状态 再决定学派则强调儿童自我的再决定 认为人的 问题来自 受伤的儿童自我状态 由於早年的生活的限制与伤害使早 年的儿童自我状态做出有害个人的决定 因此应学习让现 在的儿童自我状态对现今的困难生活再决 定 以脱出旧有 的脚本 4 TA 并未说明儿童自我状态与内在小孩的关连 但 其意义却与内在小孩的概念接近 三 容格 Carl Gustav Jung 1 於 1940 年首次出版 儿童原型心理学 The Psychology of the Child Archetype 称儿童原型为 在里 面的小孩 child within 这里的儿童原型是一种集体潜意 识 因此并不来自单一个人 即个人的生活经验并无法完 全决定其内在小孩的全貌 因此容格提醒 吾人应留意儿 童原型的象徵特性及个人特定的童年时期的铭印经验 2 除了强调其是活在内心的小孩 child within 容格 更以圣童 divine child 来说明内在小孩在人的心灵意识中的 地位 容格认为内在小孩是从潜意识 人类本性的深处所 诞生 而意识对他一无所知 他代表的是所有存在中最强 大的冲动 努力地想了解自己 而这种想要自我了解的力 量是一种自然律 因此具有无可比拟的力量 Hull 1968 对 容格而言 圣童象徵著未来的希望 幼小的心灵 生命的 潜力以及自我的新生 但同时也很轻浮妄动 乐天顽皮 以及永远不以长大成熟为目标 换句话说 所谓回归内在 的赤子之心 可以是变得更自 由 开创 有活力 但也可 能变得撒野 忽视他人与逃避责任 而让圣童往好或往坏 的方向 变化 其关键就在母亲原型 若能处理好圣童原 型与母亲原型间的依赖 与独立议题 才能发展圣童的正向 灵性经验 如果过度认同圣童原型又忽略了与母亲原型的 关系 可能导致个人拒绝长大 逃避成人世界的现实与责 任 而落入所谓 的小飞侠情结 蒋韬民 86 四 怀菲得 Charles Whitfield 1 从治疗化学药物依赖病人的经验中发展其内在小孩 的概念 2 认为自我 self 有两个部份 内在小孩 Child Within 同时也交互用几个概念相似的字眼如 Real Self True Self Authentic self Deepest Self Inner Child Inner core 及 Divine Child 及共依存自我 co dependent self 又 称假我 False Self Unauthentic Self Public Self Impaired or Defensive Self 3 对内在小孩的描述为永续存活的 具能量的 及创 造性的 自发的 肯定的等等 共依存自我为抑制的 害 怕的 退缩的 自私的 批评的 过度理想化的 羞耻的 过度顺从的 容易隐藏及拒绝感受 有条件的爱与给予 不当攻击及被动 共依存自我来自於内在小孩的防卫性反 应 由於持续内化父母的伤害讯息 尤其是羞耻感 而 以此种羞耻敢为基础形成的错误自我的形象 也因 此与内 在小孩分离 4 另外还提到了看顾自我 Observing Self 负责看 顾真我与假我 是内在小孩的核心经验 存於内在小孩的 高层自我之内 是治癒的关键元素 五 葛罗夫 David Grove 1 将治疗内在小孩的焦点放於治疗师与个案的关系 及改变治疗师与个案的沟通 将内在小孩的概念应用於有 童年创伤经验的成人身上 解除症状的关键在於治疗师是 否有能力透过仔细而有结构的询问 并善用内在小孩作为 个案内心伤痛的隐喻 以评估个案的内在小孩状况 2 为了避免个案重经验过去事件引起二度创伤 他会 以一种无须宣泄或引发特定情绪事件的方式 帮助个案回 到并且渡过曾有的创伤时刻 他努力以精确的语言加入并 仔细跟随内在小孩 让内在小孩感受到持续的安全与保护 3 视内在小孩 child within 为自我 self 的一部份 是 儿童人格 persona 的一个片段 fragment 创伤经验存於其 中 并冻著 frozen 於 那一时刻 内在小孩以防卫 解离 的 姿态面对创伤 以确保心灵 psyche 短期的生存 但也因而 导致长期的症状 4 内在小孩将创伤记忆储存於身体 形成身体与情绪 的症状 这些症状象徵内在小孩试图与成人 即个案 或 治疗师表达被治疗的需要 5 Grove 曾说 如果你受伤的像个小孩 那你就 需要像个小孩般的被医治 因此为了接触受伤的小孩 治疗师必须回到过去工作 尽量用内在小孩的语言 治 疗 师应努力找寻内在小孩自己的隐喻语言 尤其是造成阻碍 stuckness 的隐喻 以便转化这些隐喻通过伤痛 6 受伤小孩的隐喻并非成人的隐喻 它是广阔的 是 一种原型的 属於个案生命中某一特定时刻的 是能影响 身体与心智的 治疗师应透过此种隐喻为个案增强力量 empower 六 布雷萧 John Bradshaw 1 1933 年出生於美国德州的一个酗酒家庭 为著名 的心理谘商师 其许多著作已有中译本 如家庭会伤人 Bradshaw On The Family 你真得懂得爱吗 Creating Love 及回归内在 Homecoming Reclaiming and Championing Your Inner Child 等 2 其内在小孩的概念受到多人的影响 如 Eric Berne Milton Erikson Ron Kurtz Alice Miller Virginia Satir 及 Murray Bowen 等 Bordan 1994 3 内在小孩为一隐喻 目的在让人方便理解 最终著 目的在让人更爱自己与提升自我价值 4 内在小孩是不成熟的 自我中心的 有著如孩童般 的害怕与焦虑的 因此我们须要成为自己的父母以照顾内 在小孩 5 内在小孩是一过程 成长的过程 是一生的工作 重要的是能去感受那个像小孩的感受 而非是否能找到儿 时记忆 童年记忆并非必需 6 内在小孩的核心为 我是感 sense of I Amness 家庭中的毒性教条 toxic shame 会剥夺我是感并造成受伤 小孩 7 父母不是神 而是受伤的人 是孩子把父母美化为 神 童年是可能不快乐的 我们需要为自己快乐负责 要 成为自己的父母 一个能抚慰的父母 七 心理综合学派 Psychosynthesis 1 由阿沙鸠里 Robert Assagioli 所发展 他也曾 是 Freud Jung 及 Maslow 的同僚 其主要的努力是在整合 所谓的次人格 subpersonalities 2 次人格指基於生存的需要而在生命中某一时刻留存 的行为 感受或想法的整体 constellation 次人格数量无 限多 有些来自集体潜意识的 原型 但大部份代表的是现 实已知对事物的态度 有时候 人们会过度认同某一次人 格 同时过度对某次人格缺乏认同 於是让某一次人格成 为支配者而让其他的缺 乏发展或不存在 这些过度认同或 缺乏认同都是在潜意识中运作 并在外成为情绪反应 3 心里综合治疗的一个目标是深化个案对次人格的察 觉 察觉个人与各次人格间的关系 使意识能有决定的可 能 并寻得意志 Will 4 另一目标是强化对看顾自我 Observing Self 或见 证者 Witness 的认同 看顾自我是自我 self 的一部份 他 能无评价的掌握自我的其他部份 无偏见地倾听各部份的 声音 同理各部份的感 受 平衡各部份的需要 见证者是 与所谓高层自我 Higher Self 或灵性来源 spiritual source 的连结 经由减少对次人格的过度认同 及强化见证者与 中道 Center 人们可获得内在智慧及得到更高的个人潜能 5 内在小孩是一次人格 要治癒内在小孩应给予一安 全的环境 以视觉化的方式让内在小孩感受到有一照顾者 或父母次人格乐於提供安全的呵护与保护 重复如此的过 程 可强化具养育性的父母次人格的发展 6 即心理综合对内在小孩的重点在发展父母次人格 内在小孩的类型 不同的学者或理论对内在小孩的诠释并不一致 精神 分析 包括晚近发展的客体关系理论 及心理综合学派是 两大主流 不过 内在小孩 基本上是一种隐喻 不 同学 者间的主要差异在於所隐喻的对象不同 依隐喻对象的不 同 内在小孩大致有五种类型 不同的类型引申出不同的 治疗方向 第 一种类型是将内在小孩隐喻为过去的创伤记忆 持 此看法的以布雷萧及古典沟通分析为主 视内在小孩为过 去创伤记忆的投射 是防卫机转的起源 不过古典沟通分 析并没有再将创伤记忆依时间前後细分 而以一个整体的 儿童自我状态来代表所有的创伤记忆 布雷萧的概念则有 些混淆 在 回归内在 一书中 他将内在小孩依 时间前 後分为婴儿期 幼儿期 学前期及学龄期四阶段 并且以 一系列问卷协助读者辨认个人发生创伤的可能时间 但在 接受电台访问时又表示内在儿童只是一个过 程 童年记忆 并不重要 Bordan 1994 不过二者皆认为由於内在小孩代 表的是一种创伤记忆 因此内在小孩是不成熟的 容易害 怕与焦虑的 需要加以照顾及抚慰 帮助内在小孩长大 治疗目标为找出重要的创伤记忆 这个记忆可以是对 事件的记忆 或单只是情绪的记忆 觉得痛苦 但不记得 发生过什么事 以成熟的成人自我或内在父母来抚慰受 创的内在小孩 让内在小孩从不成熟变为成熟 不再容易 担心害怕 帮助内在小孩长大 第二种类型以内在小孩隐喻为童年期未受伤的自我状 态 持此概念的以米西迪为代表 认为内在小孩概念较类 似所谓的赤子之心 是未受伤的童年期自我状态 随 著社 会化的过程 人们隐含认为成熟即是不要孩子气 因此开 始嫌弃内在小孩 隐藏心中那种自发的 爱玩的 天真的 心情 逐渐与内在小孩分离最後造成情绪问 题 学者诺其 司 Noschis 1992 甚至认为大都市中疏离的人际关系与混乱 的交通 都是人们疏离了自己的内在小孩的结果 因此治疗目标即在 找回童心 治疗师应帮助案主 找寻一个适当的情境 重新创造案主在孩提时所曾有过的 感受 尤其是与父母相处有关的好坏感受 让案主感受 到归属与回家的感觉 第三种类型为以内在小孩隐喻为一种超越的存在状态 以容格为代表 他除了用 在里面的小孩 来描述儿童原 型 也用 神圣小孩 divine child 来形容人的超越意识 认为神圣小孩是 一切光上的光 light above all lights 是治癒的引领者 bringer of healing 神圣小孩一方面 面对外界非常无助 一方面又拥有超越一般人性的力量 Hull 1968 user17 和前面两种叙述不同之处在於 容格的 内在小孩兼具痛苦与超越两种特性 在面对现实的挑战与 生活的折磨时是痛苦的 在反观内心沈 静面对内在时 又 能感受存在本身的超越力量 因此 所谓治疗 并非只是抚慰痛苦的过去记忆 或 是恢复童稚时的天真 而是避免依著心中 的恐惧及欲望 或潜意识中的冲突生活 同时更要回归内在本心 遵从神 圣小孩的引领与期望 感受自身存在经验的超越力量 在 这里 内在小孩就不是个需要被照 顾的对象 而是具有纯 洁灵性的存在 能做为当事人人生的指引者的 当事人是 反被内在小孩所引领的 和前两类型相当不同 上述三种类型 其实已包含了三个重要的心理治疗目标 治疗过去创伤 恢复自发与纯真本性 及学习纪律与接受 指引 一个成熟健康的人 在这三方面都需要有所成长 对於曾有 过的心理创伤应能适当治疗 对於过渡压抑的自 我应能逐渐放松 对於身处於社会情境中却缺乏自律与体 贴他人的人 也需要给予基本及适当程度的社会化训练 第四种类型视内在小孩为次人格的一种 次人格指基 於生存的需要 而在生命中某一时刻留存的行为 感受或 想法的整体 次人格的数量无限多 通常治疗师会鼓 励案 主以一种象徵性的名词来称呼其各种次人格 如 受害者 超人 小公主 受伤的小孩 关爱的父 母 等等 所有的次人格皆应统合於一超越 次人格的自我 Self 之下 人会有问题 是因为过於认同或过於忽视某一 或某些次人格 同时缺乏整合各种次人格的能力 视内在小孩 为次人格的一种 即意味著内在小孩的数 目很多 前三类都认为内在小孩只有一个 一个人可以 同时拥有 受伤的内在小孩 渴望父爱的内在小孩 追求 自由的内在小孩 暴燥没耐性的内在小孩 众多的内在小孩在个人心中不断冲突争执 缺乏彼此对话 造成了心理上的困扰 所谓治疗 即是协助案主的内在 小 孩们彼此真诚对话 让案主在超越自我 Self 的心理位置上 整合所有内在小孩的需要 第五种类型则认为内在小孩指一种 从受伤到康复的疗 癒过程 此处的内在小孩指的是一种关系的改变 包括个 案与治疗师 个案与过去生活中的重要他人 个案和现在 生活中的各种相处对象 以及个 案和自己的关系 极像是 客体关系 Object Relation 的概念 个案在与他人互动的过 往经验中 可能学习到关系是紧张 敌对 有压力 被批 评的 迫使他必须以防卫 冲突 挣扎 挑战的态度面 对 外在世界 甚至以此严苛的态度面对自己 整个治疗过程 是透过个案与治疗师的互动 从与治疗师的关系中感受到 关系可以是自由 对等 开放与接纳的 并由 此良好关系 中练习以正向的态度面对自己与他人 和其他类型最大的不同是这个类型极为重视经验 在 这个类型中 最重要的不只是案主学习如何善待自己与他 人 而是经验关系转变的过程 案主能否持续