韩愈的读书之道范文

韩愈的读书之道范文韩愈的读书之道范文 进学解 是韩愈任国子博士时所作 假托向学生训话 勉励他们 在学业 德行方面取得进步 学生提出质问 他再进行解释 故名 进学解 书中讲道 记事者必提其要 纂言者必钩其玄 贪多 务得 细大不捐 焚膏油以继晷 恒兀兀以穷年 先生之业可为勤 矣 这一论述集中而精辟地阐明了韩愈的读书方法 细细品来 的确能给我们不小的启发 记事者必提其要 纂言者必钩其玄 韩愈指出 记事者必提其要 纂言者必钩其玄 记事者 在 面对纷繁复杂的阅读材料时要善于提炼与概括 拎起其基本要旨 以便于理解与记忆 而 纂言者 要善于深入挖掘阅读材料中的深层 意涵与内容实质 进而写出自己的认识与体会 在韩愈看来 读书 不仅仅是一股脑地埋头苦读 在自己的头脑中机械地堆砌大量的阅 读素材 而是要边读边思考 边读边记忆 在读中思考 在思考中 记忆 不断增强对事物本质认识的能力 增强明辨是非的能力 这 样 读书才能从 始者非三代两汉之书不敢观 非圣人之志不敢存 的第一阶段进入到 然后识古书之正伪 与虽正而不至者焉 昭 昭然白黑分矣 的更高境界 韩愈认为 读书不是复制性地背 诵 古圣贤人 的陈词滥调 不是对前人成果的沿袭剽窃 而是在 汲取前人优秀成果的基础上 抒意立言 自成一家新语 韩愈 在文学上具有较深造诣 造语生新 自成一家 这与他读书 手披 目视 口咏其言 心惟其义 是分不开的 贪多务得 细大不捐 正如韩愈自己所言 他以 读书著文 为 业 既然读书是为了 作文 那么文章的内容就必须丰富 充实 要想文章的内容丰富 充实 就必须有广博而扎实的知识 要想有广博而扎实的知识 就 必须有大量的阅读 韩愈阅读的范围相当广博 他认为 掌握和积 累更多的知识是基础 否则学业就难以达到精深的地步 读书患 不多 读书应广泛涉猎 如果读书仅仅局限于儒家经传 那学业 与知识面有些窄 李汉在 昌黎先生集序 中记载了韩愈 诸史百 子 皆搜抉无隐 韩愈认为 不但要读诸子百家的书 还要读一 些史书 这样可以拓宽自己的知识面 获得多方面 多领域的知识 正如韩愈在 答侯继书 中所言 自五经之外 百氏之书未有 闻而不求 得而不观者 在广泛阅读的基础上 韩愈更强调要牢 牢掌握所读书中的知识 不管是大的方面的思想观点还是细节上的 知识问题 都不宜随便将之抛弃 而须对所获得的知识转化为己有 焚膏油以继晷 恒兀兀以穷年 韩愈读书是为了恢复儒学的 礼 道 弘扬循礼治国 因此 他主张倡导古文运动 他致力于古代典籍 以使世人明圣人之道 韩愈除了提供较为完整 准确的阅读范本之外 如对 荀子 鹅 冠子 仪礼 等古代典籍进行了删校 辨伪的工作 他还详细提 供了自己的阅读书目 为了实现他恢复儒学的远大志向 韩愈读书 思想开明 不拘泥于儒家经典的阅读内容 韩愈把学 道 与学 辞 结合起来 旨在为文明道 显然 这对于扭转六朝以来浮华空 虚的骈体文有着重要作用 在古籍等倡导古文运动的过程中 韩愈 不畏艰辛 脚踏实地 正如他在 进学解 中说 业精于勤 荒 于嬉 口不绝吟于六艺之文 手不停披于百家之编 在他那个时代 韩愈以读书学习为突破口 为扭转六朝以来浮华空 虚的学风 文风付出了艰辛的努力 值得称道 拓展阅读 韩愈 原道 按 自东汉以来 道丧文敝 异端并起 历唐贞观开元之盛 辅以 房 杜 姚 宋而不能救 独韩文公起布衣 谈笑而麾之 天下靡 然从公 复归于正 盖三百年于此矣 文起八代之衰 而道济天下 之溺 忠犯人主之怒 而勇夺三军之帅 此岂非参天地 关盛衰 浩然而独存者乎 苏子瞻 潮州庙碑 博爱之谓仁 行而宜之之谓义 由是而之焉之谓道 足乎己无待于外 之谓德 仁与义为定名 道与德为虚位 故道有君子小人 而德有 凶有吉 老子之小仁义 非毁之也 其见者小也 坐井而观天 曰 天小者 非天小也 彼以煦煦为仁 孑孑为义 其小之也则宜 其 所谓道 道其所道 非吾所谓道也 其所谓德 德其所德 非吾所谓 德也 凡吾所谓道德云者 合仁与义言之也 天下之公言也 老子 所谓道德云者 去仁与义言之也 一人之私言也 周道衰 孔子没 火于秦 黄老于汉 佛于晋 宋 齐 梁 魏 隋之间 其言道德仁义者 不入于杨 则入于墨 不入于墨 则入于 老 不入于老 则入于佛 入于彼 必出于此 入者主之 出者奴之 入者附之 出者污之 噫 后之人其欲闻仁义道德之说 孰从而听 之 老者曰 孔子 吾师之弟子也 佛者曰 孔子 吾师之弟子也 为孔子者 习闻其说 乐其诞而自小也 亦曰 吾师亦尝师之云尔 不惟举之于其口 而又笔之于其书 噫 后之人虽欲闻仁义道德之 说 其孰从而求之 甚矣 人之好怪也 不求其端 不讯其末 惟怪 之欲闻 古之为民者四 今之为民者六 古之教者处其一 今之教 者处其三 农之家一 而食粟之家六 工之家一 而用器之家六 贾之家一 而资焉之家六 奈之何民不穷且盗也 古之时 人之害多矣 有圣人者立 然后教之以相生养之道 为之 君 为之师 驱其虫蛇禽兽而处之中土 寒然后为之衣 饥然后为 之食 木处而颠 土处而病也 然后为之宫室 为之工以赡其器用 为之贾以通其有无 为之医药以济其夭死 为之葬埋祭祀以长其 恩爱 为之礼以次其先后 为之乐以宣其湮郁 为之政以率其怠倦 为之刑以鉏其强梗 相欺也 为之符玺斗斛权衡以信之 相夺也 为之城郭甲兵以守之 害至而为之备 患生而为之防 今其言曰 圣人不死 大盗不止 剖斗折衡 而民不争 呜唿 其亦不思而 已矣 如古之无圣人 人之类灭久矣 何也 无羽毛鳞介以居寒热也 无爪牙以争食也 是故君者 出令者也 臣者 行君之令而致之民者也 民者 出粟米 丝麻 作器皿 通货财 以事其上者也 君不出令 则失其所以为 君 臣不行君之令而致之民 则失其所以为臣 民不出粟米麻丝 作 器皿 通货财以事其上 则诛 今其法曰 必弃而君臣 去而父子 禁而相生养之道 以求其所谓清净寂灭者 呜唿 其亦幸而出于三 代之后 不见黜于禹 汤 文 武 周公 孔子也 其亦不幸而不出 于三代之前 不见正于禹 汤 文 武 周公 孔子也 帝之与王 其号名殊 其所以为圣一也 夏葛而冬裘 渴饮而饥食 其事殊 其所以为智一也 今其言曰 曷不为太古之无事 是亦责冬之裘者 曰 曷不为葛之之易也 责饥之食者曰 曷不为饮之之易也 传 曰 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐 其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 然则古之所谓正心而诚意者 将以有为也 今也欲治 其心而外天下国家 灭其天常 子焉而不父其父 臣焉而不君其君 民焉而不事其事 孔子之作 春秋 也 诸侯用夷礼则夷之 夷 而进于中国则中国之 经曰 夷狄之有君 不如诸夏之亡 诗 曰 戎狄是膺 荆舒是惩 今也举夷狄之法 而加之先王 之教之上 几何其不胥而为夷也 夫所谓先王之教者 何也 博爱之谓仁 行而宜之之谓义 由是而之 焉之谓道 足乎己无待于外之谓德 其文 诗 书 易 春秋 其法礼 乐 刑 政 其民士 农 工 贾 其位君臣 父子 师友 宾主 昆弟 夫妇 其服丝麻 其居宫室 其食粟米 蔬 果 鱼肉 其为道易明 而其为教易行也 是故以之为己 则顺而祥 以之为人 则爱而公 以之为心 则和而平 以之为天下国家 无所 处而不当 是故生则得其情 死则尽其常 郊焉而天神假 庙焉而 人鬼享 曰 斯道也 何道也 曰 斯吾所谓道也 非向所谓老与佛 之道也 尧以是传之舜 舜以是传之