07重视郁达夫的“忧郁情结”

本科毕业论文 本科毕业论文重视郁达夫的“忧郁情结”学生姓名： 指导教师： 所在院系： 中文系所在专业：汉语言文学专业中文摘要郁达夫的小说注重感情的宣泄，忧郁又是其抒情基调之一，也是他的小说引起争议的一个热点。他的作品中时常显露“忧郁”情绪的原因不仅在于他的敏感、他的经历等主观因素，还有一些社会时代背景对他思想的影响，以及他面对千百年来沉积在思想里的根深蒂固的传统文化时的矛盾心理与困惑的挣扎。经过分析，他骨子里的那种坚强而无奈的反抗精神，艺术中对于美的另类体现就会展现在大家面前。我们看到的不是一个消沉的郁达夫，而是一个热爱人生、充满期待的五四青年。“忧郁情结”不仅仅是在郁达夫生活的年代显得突出，在今天这个充满竞争与压力，人际关系淡漠，物质生活满足而精神生活匮乏的年代，“忧郁”仍然是一种社会通病，假如任这种情绪滋生，就会引发严重的“忧郁症”，所以想通过此文启示人们正确看待忧郁情绪，任何一种现象都有它产生的原因，不要排斥，要及时进行理性的自我分析，找出原因，制定一套符合自身的调节方法，摆脱各种负面情绪的消极影响，让我们的人生更美好。忧郁并不可怕，可怕的是自暴自弃与错误的对待，只要我们有理智的头脑，宽容的心，带着一份自信，快乐与幸福就会在我们身边。 关键词： 郁达夫；忧郁情结；感伤；反抗；分析；调节The contents summary： YU DAFU s novel pays attention to the affection to drain, melancholy again is it expresses feelings one of the keynotes, is also a hot point that his novel causes to dispute. His work China Times often rears the reason of melancholy motion to not only lie in the subjective factors, such as his sensitive and his career.etc., having some the social ages background to his the influence for thought, and he faces to sink to accumulate for thousand a hundred years at deeply rooted traditional culture in the thought of self-contradict mental and confused flounder. Through analysis, he inside of that kind of is strong but resist the spirit helplessly, will emerge at everyones in front now for beautiful alternative body in the art. What we see is not a depressed YU DAFU, but a has a passion for the life and is filled with expectant 54 youths. Melancholy feeling knot not only seems to be outstanding in the age that YU DAFU live only, this is filled with the competition and pressures today, the social interaction is cool, the physical life satisfy but spiritual life short of age, the melancholy is still a kind of social common failing, if allow this kind of motion to stir up, will cause serious hypochondria, so want to enlighten peoples exactitude to treat the melancholy motion through this text, any phenomenon has the reason that it produce, do not reject, wanting that the ego of carry on the reasonableness is in time analytical, finding out the reason, draw up a set of match the oneself to regulate the method, get away from the negative influence of various negative motion, make our life more fine. The melancholy cant fear also, the fearfulness is to live in self-abandonment to treat with mistake, as long as we have the rational brains, tolerant heart, take a self-confidence, happiness and happiness and then will are nearby at us.Keyword: YU DAFU Melancholy feeling knot Grief Resist Analyze Regulate他是一个爱国者。生于二十世纪天翻地覆的时代，生活把他造成民主主义者。他反抗黑暗，追求光明，忠于“五四”的民主精神，但他又常常摇摆，感到幻灭； 他对于政治，对于社会斗争，有着诗人的敏感，却又长期摆脱不了田园隐逸思想的困扰；他有时表现出冷静的识力，尖锐大胆地提出严重的社会政治问题，有时却又缺乏原则，以意气支配判断；他豪爽热情，却又偏多感伤情调，有时甚至陷于颓唐；他孤高傲世，蔑视流俗，却又在某些方面表现出自卑。他就是郁达夫，从他首部小说集沉沦问世起便在文学界引起诸多争议，在几十年来或褒或贬的评价中，争论热点之一便是其小说基调的定位。郁达夫有着过于敏感的情感，柔弱的性格，真率的气质，这使得他的小说时时流露着感伤、忧郁之情。忧郁，是贯穿郁达夫整个文学创作的独特审美取向。沉沦中主人公变态的压抑和对祖国贫弱的忧患，零余者中“我是一个真正的零余者”的绝望，茫茫夜中主人公不甘堕落，又不能自拔的无奈都从不同角度折射着忧郁之光。即使是写来较为明朗轻松的散文，也是“感伤的旅行”的记录。但透过层层表象对小说中种种忧郁之情加以剖析，无疑可领会到作者所表达内容及情感的别样蕴涵，给今天的我们一点启示。郁达夫作品中的“忧郁美”读郁达夫的小说，我们常常会被作品中不经意间流露出来的那种忧郁之美所深深吸引和震撼。“忧郁是上帝的快乐”，对郁达夫的小说虽有伤感主义、颓废主义等等毁誉不一的评价，但小说忧郁之美却是审美认识上不可忽视的，这也许正是他的小说一直为读者接受的重要原因。1.1郁达夫抒情倾向的基调：忧郁/感伤，但绝非颓废。他的忧郁不是沉浸在个人际遇的深渊中不能自拔的颓废，而是以个体的忧郁感伤来概括整个社会的忧郁和感伤，是以觉醒的反抗为前提的。郁达夫创作中的“忧郁情结”是时代桎梏之下的病态呻吟；是对所谓“国民性”的沉痛失望；是对黑暗现实的强烈不满。他对时代、民族、社会都感到极度的失望。正如他在沉沦中所写的那样，主人公“他”作为一个日本留学生，因为追求自由和个性解放，反抗封建专制，被学校开除，因而为社会所不容。他以青年人所特有的热情渴望和追求真挚的友谊与纯洁的爱情，但受到“弱国子民”身份的拖累，这种热情受到侮辱和嘲弄，在异国他乡倍感孤独和空虚，成为了“忧郁症”的患者，他不甘沉沦，但又不可自拔地沉沦下去。在彷徨失措中，来到酒馆妓院，毁掉了自己纯洁的情操。事后又自悔自伤，感到前途迷惘，绝望中投海自杀。他在异国的遭遇，与祖国民族的命运密切相连，因而主人公在自杀前，悲愤地对着当时的社会环境疾呼：“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”我们清楚地看到，在他那大量失望情绪倾泻的背后，显然还藏着希望，藏着炽热的反抗的火苗！小说是在强烈地表达一代青年要求自由解放，渴望祖国富强的心声。“忧郁”并不意味着作家真的沉沦了，真的堕落了，“在无可奈何之中，我们又不得不奋起我们的微力，来从事反抗。”1.2郁达夫注意感伤忧郁中的美崇尚美，是郁达夫基本的艺术信条之一。对于自然山水，郁达夫总是喜欢那些秋意、清风、落叶、残亭，经常要留恋晚霞、流水、浓云、冷月，神游在他称之为“忧郁美”的那种萧瑟、凄清的气氛当中。对于艺术，郁达夫也特别注意感伤忧郁的美。他认为艺术就是感伤，没有感伤就没有艺术，没有美。在他所偏嗜的日本私小说，德国浪漫派小说里，在他所欣赏的黄仲则、史托姆、屠格涅夫、左藤春夫等人的作品里，他最感兴趣的，主要是“沉郁的悲哀，咏叹的声调，旧事的留意与宿命的嗟怨”。在他看来，“把古今艺术总体积加起来，从中间删去了感伤主义，那么所余的还有一点什么呢？”这种奇特的美学情绪，一方面是他气质的自然流露（柔弱的性情，偏爱“阴柔”之美）；另一方面也是基于他的一个相当重要的美学观念：“悲哀之辞易工”。他觉得“悲哀的感染，比快乐当然更来得迅速而且切”（炉边独语）；在社会学意义上，他也强调悲剧美的价值，“因为这世上快乐者少，而受苦者多”。（戏剧论）值得注意的是，郁达夫不仅很理解忧郁悲伤与美、与艺术的特殊关系，而且面对丑恶的世界，他在文学中故意不回避病态情欲与畸形心理，从而将“滑稽”、“丑怪”引入了他的审美领域。他的这种偏爱感伤的艺术情趣与不避丑恶的美学姿态，居然能和他对清奇、神韵、潇洒等古典美学情趣的追求，继承混合起来，就更凸显他作品中“忧郁美”带给读者的魅力。2.“忧郁情结”形成的原因郁达夫作品中的“忧郁情结”是他个人经历、气质、美学情趣与社会时代状况交融的产物。2.1主观因素：个人经历、性格特点、气质因素郁达夫性格忧郁，感情纤细。“从小就习于孤独，困于家境的后果，怕羞之心，畏缩之性，更使我的胆量变得异常的小”，心而成年之后，个人的不幸，社会黑暗，故国的哀愁，更加重了他的忧郁，“作家的个性，无论如何必须在他的作品里头保留的”。所以在郁达夫的作品中我们从字里行间都能感受到他的忧郁和他格外沉重的情感负担，虽然作品的主人公不能和作者本人画等号，但小说中流露出的忧郁和对忧郁美的追求则的的确确是郁达夫个人气质的自然流露。郁达夫的性格，气质有两个特点：一是情感过于纤敏，以致性格显得柔弱；二是情感过于外露，故而气质显得真率。“孤独”、“神经质”、“畸形”、“自卑狂”郁达夫反复地这样形容自己，这里显然带有自我解嘲的意味。他虽然“为人平和”，但内心情感却特别纤敏。纤敏，即纤细、敏感。情感过于纤细的后果便是软弱、伤感。在生活面前，他只是失望，经常忧闷，时时备己自牧这正是郁达夫感伤忧郁基调的心理基础。情感过于敏感的后果则是易于激动，也易于消沉；易于狂热，也易于痛苦。“幻想太发达了，思想太精细了，自觉太英敏了”这正是郁达夫坚持抒情倾向的心理基础。郁达夫的情感不仅纤敏，而且外露，也就是所谓气质的真率。对于郁积在胸的丰富的情感，郁达夫赞成宣泄和净化，而不善于掩饰与克制。郁达夫所以能够勇敢地进行自我暴露，主要是用人道主义的标准来支持自己。即使是颓丧的情绪，卑微的欲念，他也不愿为之遮上庄严、高尚、纯洁的礼服。就算他在理智上想这样做，他的外露的情感也妨碍他，他的真率的气质也阻止他，在直露、坦白的风格表现中，郁达夫有时也渗入某种“感情夸饰”。渲染往往言过其实，伤感经常失之于滥，突出了病态的感伤。夸饰情感但又不掩盖情感的阴暗侧面，这就是郁达夫的真率。2.2社会时代状况：社会环境、时代思潮、民族传统个性解放，在五四时期是一种社会要求。现实的黑暗，环境的压抑，社会的不合理迫使作家在文学中有意识地把人放在应有的地位，来向社会抗议这正是郁达夫的基本文学主题和创作宗旨。郁达夫是从人道主义那里为艺术个性的尊严找到依据的。他在文学中展览灵肉苦闷，分析颓唐情绪，也离不开人道主义观念的支撑。值得注意的是，郁达夫在崇尚自我、尊重情感的同时，仍然始终念念不忘社会，念念不忘“世人”。既自哀自怜，又同情贫民；既迷恋山水，又美刺社会。反映在风格中，他努力探索清新与凄怨，洒脱与忧郁的综合效果。即使象郁达夫那样崇拜情感的作家，其创作依然带着明显的理性主义倾向和启蒙意味可见，崇尚个性，反抗旧礼教，这同时也是五四文学的共同特点。相比之下，郁达夫对所谓“世纪末思潮”（或曰“颓废”思潮）的独特兴趣则包含了较多的感情共鸣的因素。郁达夫注意的是“世纪末思潮”当中的反抗因素，强调的是“悲观”、“倦颓”、“精神萎顿”背后的积极成分，认为是渴求人性解放的青年与传统道德冲突，郁达夫在接受“世纪末思潮”影响的同时，显然，渗入了自己的主观解释。民族的伦理，心理传统对郁达夫创作风格有着正、反两种意义上的制约。首先，郁达夫极端憎恶他所谓的“民族劣根性”，他认为“中国的国民性，早已被三千年来的道德虚伪所腐化了”。这种对“民族劣根性”的极端憎恶的态度与他强烈的反封建礼教的立场是一致的，体现在风格中，便是行文落笔，故意处处违背传统精神国人每以谨重、含蓄为美德，他却特别显露、放达；儒者常以反省、克制来修身，他却强调以宣泄求净化；历代文章多以载道为正宗，他却着意歌颂情热，解剖欲念种种反叛的姿态，即使有时趋于极端，也是为了反抗而有意为之。然而，身为植根于民族土壤里的郁达夫，不可能真正摆脱传统。自觉地，他在反抗；不自觉地，他仍然受到民族伦理、心理意识的某些正面的制约。他迷恋阮籍、嵇康等“士大夫”的“放浪形骸”，他欣赏、追求洒脱、清净等带老庄色彩的文学旨趣。更重要的是，尽管他竭力蔑视、揶揄、反叛、攻击传统道德意识，但事实上，他又决没有真正摆脱中国文人那种传统的对社会对国家的强烈的职责感（或曰“入世心”、“感时忧国精神”），没有真正排除民族精神意识的潜在影响。显然，他对民族精神遗产持两重性态度：贬低儒学的中庸，而欣赏“异端”的狂放或清净；摒弃道统礼义，而不排斥人道、人情；否定正统的“载道”文学，但注意汲取言志派的精粹；忽视民族审美心理习惯，但尊重古典美学传统。抑扬取舍之间，当然，就其总的倾向而言，郁达夫终究还是传统的反叛者，这注定了他和他的风格所要承受到的各种压力。3.析郁达夫“忧郁”倾向的本质3.1 郁达夫的“忧郁情结”本质上是热爱人生，而非厌弃人生他是一个热爱人类的人，然而处处被人类的阴险毒诈所伤刺了以后，就不得不厌弃人类，厌弃社会了。郁达夫对卢梭的这段评论很能说明他自己。表面上，郁达夫确实有些厌弃人生，他觉得“人生的一切都是虚幻”（过去集北国的微音）；他把自己的生活称之为“只有眼泪与悲叹”的“残败的历史”（寒灰集自序）；他在世上只看见黄灰色；他仿佛“看定了人生的运命”，好像厌倦了生活，甚至载作品中企图自杀，欣赏“自己的死灭，精神的死灭”然而，所有这一切厌世的表白，绝望的呼喊，恰恰证明了他的“心”并未真“死”！倘若精神真的“死灭”，他还要在文学中愤世嫉俗、自伤自悼做什么呢？早在二十年代就有人指出：郁达夫“表面上似是嫌恶人生而赞美死，其实是酷爱人生而不愿死”，他是“求理想的生活而不得”，才“以死压人”，因而使人“感到一种说不出的求生不得的可怜”。在感情实质上，郁达夫强烈地爱着人生！他有美好的社会理想，他有光明的生活希望，他带着诗一般纯真的感情去想象去触碰人生。是严峻残酷的现实击碎了他的理想和希望，是混浊丑恶的社会嘲弄了他的诗情与天真。的确，在黑暗面前，他无力勇猛搏击，而是深深地陷于伤感的泥沼；但他的内心深处，却依然迷恋着社会，酷爱着生活。“忧郁”与“理想”是郁达夫精神的两个极端，他比正常人更敏锐地感应着世间的罪恶，他又比常人更痛苦地渴求正义和美。他之所以要苛刻地谴责自己“对人类、对社会，甚而至于对自己，有益的事情，一点儿也没有做过”（寒灰集自序）正是因为他确信：即使是个“零余者”，“活在世上，总要做些事情”，不幸的人们可以抱怨社会，甚至诅咒社会，却不能回避对社会的责任。这种为人生尽职的良知与信念，在他身上不仅没有泯灭，而且是经常在驱迫着他，构成了郁达夫艺术生命的内在动力。他不是虚无主义者，他并没有否定生命，更没有否定自我，所以也没有否定一切。他自己正是要竭力肯定生命，突出自我，表现一切。3.2 郁达夫的“忧郁情结”，消沉是表象，反抗是实质。正因为他的心并未真正“死灰”，正因为他执著地爱着人生，所以他作品里的忧郁感伤就不仅仅只是忧郁感伤，而是在消沉的表象下隐伏着积极进取的本质因素。郁达夫的一生，始终站在黑暗社会的对立面，他曾表白过自己的立场：我想以一己的力量，来拼命的攻击这三千年来的恶势力。我想牺牲了我一己的安乐荣利，来大声疾呼这中国民族腐劣的遗传。我想以一枝铁笔来挽回那堕落到再无可堕落的心。在政论性文章中，他鼓吹革命，正面抨击黑暗；在文学创作里，他愤世嫉俗，倾泻个人哀愁虽然表现不一，但反抗的实质却是相通的。面对复杂的社会动乱与严重的人性被扭曲的现象，艺术有时也可能以一种不正常的形式（比如追求病态美，夸大丑恶，突出畸形，歌颂荒诞等等）来加以反抗。郁达夫在寒灰集自序中有这样一段告白：我是弱者，我是庸奴，我不能拿刀杀贼。我只希望读我此集的诸君，读后能够昂然兴起，或竟读到此处，就将全书丢下，不再将有用的光阴，虚废在读这些无聊的呓语之中，而马上就去挺身作战，杀尽那些比禽兽还相差很远的军队。那我的感谢，比细细玩读我的作品，更要深诚了。郁达夫如此过甚其辞地贬抑自己的感伤艺术，正说明他希望他的感伤艺术能间接产生某种积极效果。当然，个性主义的感伤情调，可能导致消极的影响。但我们无法否认这一点：颓唐的背后是反抗，“忧郁美”或多或少包含着正义的战斗的力量。正因为如此，郁达夫“把自己的感伤凝结成为诗词文章”，才可能“为时代、为自己作了忠实的记录”； 才可能在当时的革命青年中成为颇有影响的“极有力的读物”。4.折射当代社会中的“忧郁”现象郁达夫的作品在当时拥有大量的青年读者，他使若干青年对生命的意义，自身的问题获得适当的新的认识，但他却不曾指点或暗示一条出路。他强烈的主观色彩与特有的“忧郁”不仅在当时引起巨大的反响，就是在当今社会，我们重视郁达夫的“忧郁情结”带给我们的那份情感上的震撼的同时，更多的应该是关于他这种情感的理性思考。4.1应当正确看待“忧郁”情绪科技发展了，人与人之间的空间距离近了，然而心灵却愈来愈远了，人们开始在繁华的城市里感到孤独、苦闷。“忧郁”、“郁闷”在时下仍是比较流行的词汇。人的一生中或多或少都会碰到极大的挫折与压力，或因人际关系、感情因素、家庭因素、经济因素、工作或学业的困扰等诸多压力事件，情绪无法获得有效的缓解，周而复始一再累积，很快就会产生“忧郁”情绪，再加上压力的累积，又缺乏适当的情绪调节与良好的社会支持，会将情绪状态延伸为一种病态，以至于心情与行为都受到影响，于是产生无法脱离的低落情绪，严重者甚至以自杀结束宝贵的生命。其实这种情绪低落是正常的，60-70%的成年人一生中都会经历不同程度的低潮期。每当情绪波动，绝大多数人都有能力进行自我调节，使自己情绪低落的时间尽可能地缩短，但假如出现反常，心境灰暗，难以解脱，整天处于焦虑压抑等负性情绪中，躯体相应地产生不适感，睡眠发生严重障碍，人生种种似乎已全无乐趣，甚至觉得痛不欲生，这就极有可能患上了忧郁症。要避免发生这种症状，就需要自身进行有效地调节，首先要进行理性的自我分析。4.2“忧郁”背后缺乏理性的自我分析从古自今很少有人能对自我心灵中的各种念头，各种思想，各种感觉进行分析，也很少有人有过自身思想、感情的来龙去脉地记述。人们一味的渲染自己情绪，却不曾注意引发种种情绪的原因，其实有很多时候我们所表现的都未必是内心的真实。重读郁达夫的作品，我们不难发现，他在夸饰感伤情绪，宣泄自己心中忧郁的同时，也是缺乏那样一种理性的自我分析。认识自己并不容易，所以古希腊有一句名言，“认识你自己”。对自我的这种精密的认识是我们的文化基因中所缺乏的东西。佛教要求你静心，排除杂念，不想很多东西。基督教则要求你分析自己、反省自己的念头有哪些是不符合上帝教义的，基督教并不是要创造一种文化，但它客观上也养成了这么一种注重分析的文化传统。假如我们真的能够每天抽出一点时间静下心来分析自己潜意识里的情感与需求，分析它的合理性与可行性，而不是单纯的倾诉与表露，单纯的怨声载道，那么我们就不会再被负情绪所侵袭，至少我们能够实施一些抵御，而不是逃避。人们习惯在表现自我时进行一些自我的外化，换句话说就是虚构了一个想象中的自我，是自己心目中的形象，而不是现实中的形象。这个自我形象在外化时跟实际的自我有联系，但也有可能有很大的距离如果不及时进行理性的自我分析与反省，就会产生一种矛盾的心理，产生双重人格，时而骄傲自负，时