09从《火与冰》到《香草山》看余杰的抽屉文学

本科毕业论文从火与冰到香草山看余杰的抽屉文学【摘 要】正视黑暗的勇气，是对光明唯一的呼唤。缺乏这种勇气，光明只能像蜡烛一样熄灭。人最脆弱的时候相信爱，人最坚强的时候相信恨。尊重别人的选择，也是坚定自己的选择。 摘自火与冰是这些文字让我认识了余杰。二十世纪末，少年余杰横空出世，短短几年余杰给平静已久的中国思想界带来了一股清新的空气，他的文字清新尖锐，甚至不无稚嫩，但却说出了我们这个时代的真相。他的抽屉文学离我们很远，也很近。火与冰犀利异常的来到了众人面前，成为主流声潮中的另类读物。怀疑的精神，批判的立场，边缘的状态是他写作的三大支柱，同时也正因为这些与众不同，才带给我们不一样的阅读感受，引领我们走入一个余杰式的杂文世界。香草山又为我们营造了一个典型的文人爱情乌托邦。虽然读来有些矫情，但是那是人人向往的完美的爱情世界，有希望有梦想生活才更有意义。采用分析和比较的方法，理解和体会作品的内涵，以便更好的了解作者的心情和感受。【关键词】 火与冰；香草山；抽屉文学Content summary:Face the dark courage, is uniquely to bright call.Lack this kind of courage, the bright can be like the candle similar put out.The most weak time in person believes the love, the most strong time in person believes to hate.Respect the other peoples choice, is also firm own choice. - Excerpt from fire and ice It is these writings to let me know the remaining hero.End of 20 centuries, the young remaining hero is horizontal to vacate a life time, short and short and several years remaining the hero give equanimity already a long time of China the thought field brought a delightfully fresh air, his writing is delightfully fresh sharp, even not have no childish, but spoke our true facts of this ages.His drawer literature leaves us very far, also very near.1 origin fire and ice arrive at of sharp abnormality public in front, become a tide in of alternative read the thing.Spirit of doubt, the position for criticize, the appearance of the edge is three major of pillar that he write, also positive because of these out of the ordinary, just bring us the different reading feeling, guide the miscellaneous text world that we walk into a remaining heros type. The vanilla mountain constructed the scholar love Utopia of a typical model for us again.Although read to come some feign, that is the perfect love world that the everyone look forward to, just hope to dream of the life more meaningful. Analytical and comparative method of adoption, comprehend and realize the content of the work, for the purpose of the mood and the feeling of the better understanding author.Keyword: fire and ice ； The vanilla mountain ； drawer literature 1.火与冰中的成长余杰，1973年10月生于川西平原一个小镇。1992年考入北京大学中文系，2000年获文学硕士学位。本科期间创作了上百万字的作品，先后出版了火与冰、铁屋中的呐喊、说，还是不说、想飞的翅膀、爱与痛的边缘、香草山、压伤的芦苇等十余部作品集。他的文章锋芒犀利而又不乏尖刻和偏激，许多文坛前辈无不成为他的批评对象。2000年，他和余秋雨的“二余之争”更是成为文坛聚焦，从此余杰被冠以“中国的第一个李敖”、“北大的第二个王小波”、“鲁迅精神的传承者”等名号。不知道这样的称谓是真的名副其实，还是仅仅只是“炒作而已”。认识余杰是从他的文字开始，也就是他的处女作火与冰。其中的很多东西似乎都在诉说自己的心事，是在与朋友共同分享一些东西，觉得很亲切真实，一些语句至今仍然记忆犹新。例如：不要忽视年轻时感动过你的东西。不要相信年老时你坚持的东西。前者是纯真，后者是僵化。这是不是在告诉我们纯真的可贵，僵化的可恶，是否在警示我们应该有打破传统的魄力，有尝试新事物的勇气，应该学习怀疑的精神勇敢地挑战所谓的权威。连危机意识都没有了，危机便像决堤的黄河水一样席卷而来。这是不是人们常说的“居安思危”的思想那？当你忽视一样东西的时候，它便会给你出其不意的打击，这打击有时候是致命的。余杰的批判里带有一种切肤之痛，呐喊是一种久违的痛，这是它对知识分子病态人格的深刻洞察结果，他在知识分子那里寻找着“被凌辱的记忆”，他从寻找知识分子残缺的灵魂入手，剖析他们的精神结构，指出他们内心的缺陷。在这样一个追求经济效益的社会，保持个性是很艰难的一件事。为了生存，你不得不努力磨平自己的棱角，努力使自己适应社会的发展与需要，如若不然，最后受伤害的只能是自己。正也许正应验那句“个性。个性是一捧荆棘，所有的刺都对着自己的肌肤。”。他所选择的这条路，是一条充满荆棘的路，一条没有归途的路。这是一条心灵救赎之路。为了飞翔，为了更高更蓝的天空，他仍要不停地寻找更加寒冷的空间。也许他也在寻找一个知己，一个可以真正了解，理解他的人。人们常常高喊“理解万岁”。每个人都渴望被理解，可是理解并不是那么简单容易的事情，每个人的生活经历，文化背景都不同，自然思考问题的方式也不一样，怎么可能希冀所有人都理解你，你也不可能理解所有的人。男人通常在晚归时让女人理解自己，但是他们却往往忽视女人的感受，不懂得理解女人，可是女人永远都是默默的站在男人的身后，支持、理解、包容男人的一切，这是否是女人身上的母性光辉的扩展，又或者意味着男人更脆弱些。如果套用余杰的话那就是：“渴望被理解的往往都是弱者。相反，没有人能够理解强者。”也许余杰在没有找到知音时宁愿做个不被理解的强者。然而强者都是孤独的，那是一种无法言说的高处不胜寒。写作本身就是一种孤独的职业。余杰既然选择了这样一条路，那么他就已经做好了孤独的准备，他在孤独中学找着幸福，用自己孤独的篱笆圈出一方属于自己的天地。但是写作又是一种交流的方式，在孤僻的人也渴望与人交流，余杰也不例外，这是因为这点他自己也显得矛盾，这样看来以后文风的改变也就不足为怪了。我曾经是一个余杰的崇拜者，火与冰、铁屋中地呐喊我都于第一时间阅读。其中的不乏精彩片段，例如：友情如星，爱情似火。星光虽淡却永恒，火焰虽短暂却热烈。友情照亮对方，爱情是燃烧自我。友情是有条件的，爱情是无条件的。友情是遥远的牵挂，爱情是激越的占有。友情是可以结实的，爱情却完全疯狂的。爱情本就是种最奇妙的感情，既没有人能了解，更没有人能控制，它不像友情，友情由积累而深厚，爱情却是突发的。它要么救不来，要来，就来得猛烈，令人完全无法抗拒。也许这也是他后来为什么与宁萱爱得那样深得缘故吧。就如同他在压伤的芦苇中，他写了许多的情和爱，还有对三位影响他生活的女性的赞扬，以及呼吁人们要有爱的道德演讲。可是说是“满纸情与爱，通篇道德经。”每个人生命中都会有几位对自己影响深刻的人，但是即使感激也应该放在心里，付诸行动，并不是应该拿出来渲染、宣扬的，这些赞美的话的确动听，但是却没有任何意义。这部作品中出现了许多的“最”，最感动，最难忘，最，可是一个人的一生真的会出现那么多的最吗？究竟这其中哪一个才是你至今仍然感激的那？那么多的感动，真的都打动你了吗？还是仅仅只是为了摆个姿势，给你一种你很善良的假象？真的用心感动过吗？还是只是单纯的矫情和无病呻吟罢了？！所现在觉得余杰的作品再没有以往的犀利、尖锐，不再有那么多震撼人的内容，如果连原本打动人的东西都抛弃了，剩下的恐怕只是空洞无物的说教和矫揉造作的粉饰而已。现在的我更能够以一种更冷静、睿智、理性的眼光看待余杰的作品。2.有缺点的精神战士毫无疑问，余杰是聪明的，才华横溢，并且小有名气。但是每个人不可能是完美的，正如同世界上没有完美的钻石一样，他也会犯错误，也有缺点。中国文人喜欢自相残杀，余杰作为其中的一份子自然也不会例外了。为了使自己迅速成名，他选择了比自己名气大的余秋雨作为攻击的对象。正好他发现余秋雨是“文革余孽”，于是便有可余秋雨，你为什么不忏悔的问世。的确，这使他更有名气，但年轻如他，却没有意识到，这种攻击为自己埋下了种种恩怨，使其身陷其中不能自拔。文革已经过去二十余年，那时的人很多时候是身不由己的，在红色政权火热的激情面前不少人经历了一个错误的人生阶段，余秋雨是也罢，不是也罢，这是否与他个人品德问题有关已经无从考证，既然如此，为何要将往事重提？！成长在文革后的余杰，在缺乏证据的情况下以文革式语言如当年“石一歌”一般对余秋雨裹挟的痞文风格进行了质问，殊不知这对他自己是一个莫大的讽刺。青年作家祝勇说过：“如果将来某日余杰一旦取得话语霸权，那他只能成为一个专制的文化暴君。”余杰的确是一把刺向黑暗的剑，但是这把剑决不能毁灭黑暗。它的光如此黯淡，它是黑暗不可分割的肢体。批评一定要和自我批评结合在一起。余杰却将余秋雨的伤疤揭出来，使别人下不了台，进而使自己扬名。现在余杰也终于尝到了苦头，在你来我往的攻击中，在自认为理由充足的辩论中，余杰是否已经感觉力不从心，精力耗损了呢？如此，即使成名也同样付出了时间和精力作为代价，这样的赌注值得吗？同时也使自己陷入无聊的恩怨纠葛中无法自拔。攻击只是“哗众取宠”的手段，而并非是真正有意义，这只能被别人成为“盗名”。也难怪王朔曾评说余杰：我是流氓我怕谁，但没想到有人比我还流氓，后生真是可畏。余杰的确不是一个盲从经典的人，就如同他说过的：“对经典的盲从，必然导致对新思想的扼杀。对思想的热爱，必然导致对经典的背叛。”可是经典之所以称为经典就必然有其过人之处，也许对所有经典的不屑正是余杰文章读来不够厚重的原因吧。3.边缘的呐喊在爱与痛的边缘中，“余杰风格”得以进一步延续。然而，在悲愤与抨击的背后，余杰的浅陋和粗疏也尽显无遗。尽管对正义和公理的呼吁一如既往，但中气不足的呐喊却在爱与痛的边缘显得过于单薄和苍白。用心阅读余杰得作品，不难发现，公理的被亵渎，正义的被歪曲，人性的冷漠，道德底线的沦落，体制的弊端，法制的倾斜及腐败的孽生，这些被每个有良知的人所痛恶的现象一直是余杰乐此不疲鞭笞的对象。他的文章没有深刻的理论性思考，让人看来不过是对社会的嘲笑、讽刺、漫骂而已。但是余杰没有李敖的胆魄与气概，都是骂，李敖是越骂越硬，越老练，越有骨气；余杰却是越骂越气短，越底气不足，越找软柿子捏。文字是有灵性的东西，是深厚的文化底蕴沉积的体现，只有将人格魅力渗透到文字中，才能使得文字也具有穿越历史的不朽魅力。曾经余杰的文字有那么一点点尖锐和执着，棱角分明的尖锐，他可以打动读者的也正是这种尖锐和肆意。如今他的尖锐不见了，不知道以后我们还可以期待什么？余杰，只是一个为社会补漏的战士罢了。任何议和社会都不是完美的，所以需要战士，而余杰，是较出色的一个，至少他让许多人认识并且记住了他。4.心灵的香草山香草山是圣经中的一个地名，那是一个像伊甸园一样，充满纯真，幸福，与苦难的地方，那既是一个不可到达的彼岸世界，也隐喻我们所生存的现实世界。现实中我们像渴望伊甸园一样，苦苦寻找着属于自己的香草山，却没有意识到最重要的莫过于走进自己的香草山心灵的香草山。那是一个神秘的地方，在那里有我们呢渴望的宁静和平的生活，有我们对爱情的渴望，那时一方心灵的净土。我不知道余杰是不是基督教徒，但是他对圣经却是情有独钟的，在香草山中，大量引用了圣经中的段落，大肆渲染其中的“信，望，爱”，直面人生，淡泊宁静，朝着自己的目标孜孜以求，只问耕耘，不问收获的精神。香草山是余杰的第一部爱情小说，也是一部自传体小说，其中描绘的正是他与妻子的爱情经历。综观小说，前半部分和结尾写的还不错，中间部分显的有些拖沓罗嗦。大多数内容都是在讨论“文革”，在与宁萱互诉家中在文革中的种种不幸。我不知道余杰是怎样看待文革的，他应该是不曾经历过文革的一代，但是却一直抓住文革不放，无论在哪里都要说说文革，写些关于文革的事情，而那些他所写的无非都是从父辈那里道听途说的，没有经过核实的，难道他不知道不实践没有发言权的道理，难道他不明白没有证实的东西是不能作为证据的吗？还是他原本就知道这些道理，不过就是为了渲染他的博学，他的仁爱，他的与众不同，为了找到与宁萱更多的共同之处。曾经有这样一段话：在“文革”时代，自由被置换成罪恶，人性被贬斥为反动，爱情被抹上黄色。不仅如此，这种最可怕的力量还力图消灭人类天赋的审美情趣和向善的追求，它把文明当作最大的敌人因此，它认定接近文明的人天生就是有罪的。它以兽性取代人性，它以兽道取代人道。它赞扬愚昧，它歌颂痞子。这是出现在铁磨铁中的 一段话，在余杰看来，文革似乎比洪水猛兽还要可怕，因了它的主导者是人，他似乎对关于文革的所有事、物、人，都没有好感，只是文革被太多人批评了太多年，已经没有什么新意了，现在旧事重提毫无意义。更何况不是每个人都愿意回忆，尤其那样一段不愉快的往事，为什么要一再让那些经历过伤痛的人揭开已然结痂的伤疤，带给他们更深的痛楚那？难道这样做就仅仅是为了显示一下自己的不同见解，博得别人的青睐吗？如果是这样的目的未免有些龌龊！人和人是不同的，不知道有多少人相信一见钟情，更不了解鸿雁传书的爱情，不喜欢廷生的矫情与偏激，但是我佩宁萱，佩服她为了追求心中真爱义无返顾的勇气，她的那句：“当你遇到艰难困苦时，我要和你在一起！”让我深深为之动容。是怎样的爱让她放下原本舒适的生活和人人羡慕的工作，只身一人北上投奔那个没见过几次面的男人，是什么信念支撑她开始一种完全不同的生活却无怨无悔。在追求物质享受的今天能找到这样一个女子真是不容易，同时也让我看到了爱的伟大。或许他们彼此就是为了对方而生的，也因此更应验的洛扎诺夫的那段话：“我们为爱而生。成就不了爱，我们就会在这个世界上忍受煎熬。成就不了爱，我们就会在那个世界里受到惩罚。”他们找到并成就了彼此的爱，因此他们是幸福的。他们的爱情故事里充溢着信，望，爱。信。信心，信念。他们相信自己的能力，并对真理有着坚定的信念。即使他们面临挫折或身处逆境，他们从来都没有想过放弃。在最困难的时候能够互相支持，互相勉励，搀扶着走出人生的逆境和低谷。在他门前进的过程中充满了无穷的动力 ，并心甘情愿为自己的理想和目标付出一切。望，希望。他们心中每时每刻都充满希望。无论在黑暗中摸索多久，也不管处境多么艰难，他们心中的希望之光永远都不会熄灭，因为他们相信取得成功的日子即将到来，也知道那将是光辉灿烂的日子。爱，爱是付出，也是回报，是一种简单又复杂的情感。这其中又包含着多种爱。对父母亲人的亲情，对朋友的友谊，对恋人的爱情。它们都是支持每个人的信念，也是我们在最孤独无助的时候唯一留在我们身边的人。但是香草山讲述的爱情又太过完美，男女主人公大谈理想、道德，谈古论今，一派除了愤世嫉俗就是饮酒品茗的清高文人姿态，那种仰头看天，罔顾脚下鸡毛的贵族文化气息与余杰过去曾标榜的平民化相悖而驰。余杰倾心美化了许多文人的爱情，这一类爱情经历是纯私人的，不宜加以经典化，但是他管不了他的危害结果，只是要追慕古圣先贤，仿效他们的爱情模式，给自己的爱情加以经典的包装，制造一个爱情乌托邦。他似乎比以往认识一位先辈还要“厉害”，因为还未曾有哪位前辈把自己的爱情经历如此经典化。由盛气凌人的叫骂到今天摆弄出一副温情主义的面孔，余杰是真正理清了当代文化的潮流与趋向。我们也因此了解到，其实余杰也并不能够免俗，不过是借着学术文化的外衣来向世俗文化献媚而已。余杰处处说明，他写文章的目的是要以大爱、真爱，唤醒国人日已麻木的新。诚然，当下的社会风气其大不如以前。他的出发点是好的，但他却动不动就要别人忏悔，文字里面也似乎是再可以营造着什么，他的思考似乎离平凡的饮食男女太遥远。我不禁要问，他自己是否能做到他说的这些呢？这是不是更像一些喜欢以殉道者、苦行僧的精神要求平凡的大众做一些不可能做到的事的