正义论读书笔记

正义论读书笔记 正义的对象是社会的基本结构 即用来分配公民的基本权利和义务 划分由 社会合作产生的利益和负担的主要制度 5 正义的两个原则 第一个原则是平等自由的原则 第二个原则是机会的公 正平等原则和差别原则的结合 6 正义即是应用于社会制度时的正当 10 无知之幕的假设就是为了达到一种全体一致的契约 12 三 道德的发展过程 权威的道德 社团的道德 原则的道德 18 四 契约论一般以自然法的某些概念为基础 所谓自然法 实际是一种运用理 性去发现的 有关人类权利和社会正义 被认为是高于 实在法 的普遍适用 的一套价值体系 契约论的主要特征主要在于它的理性主义和对道德或说正义 的强调 21 序言 我一直试图做的就是进一步概括洛克 卢梭和康德所代表的传统的社会契 约理论 使之上升到一个更高的抽象水平 2 第一篇 理论 第一章 作为公平的正义 1 正义的作用 正义是社会制度的首要价值 每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性 这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不可能逾越 3 作为人类活动的首要价值 真理和正义是决不妥协的 4 一种公开的正义观 正是它构成了一个组织良好的人类联合体的基本条件 5 在某些制度中 当对基本权利和义务对的分配没有在个人之间作出任何任 意的区分时 当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一恰当的平衡时 这些制度就是正义的 5 2 正义的主题 正义的主要问题是社会的基本结构 或者更准确的说 是使社会主要制度 分配基本权利和义务 决定由社会合作产生的利益之划分的方式 7 一个社会体系的正义 本质上依赖于如何分配基本的权利义务 依赖于在 社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件 7 一种社会正义观将在一开始就被视作是为确定社会基本结构中的分配而提 供的一个标准 9 3 正义论的主要观念 适用于社会基本结构的正义原则正是原初契约的目标 11 在作为公平的正义中 平等的原初状态相应于传统的社会契约理论中的自 然状态 12 正义的原则是在一种无知之幕后被选择的 原初状态是恰当的最初状况 因而它在那里达到的基本契约是公平的 12 作为公平的正义 这一名称的性质 它示意正义原则是在一种公平的原 初状态中被一致同意的 12 作为公平的正义还有一个特征 它把处在原初状态中的各方设想为是有理 性和相互冷淡的 13 处在原初状态的人将选择两个相当不同的原则 第一个原则要求平等地分 配基本的权利和义务 第二个原则则认为社会和经济的不平等只要其结果能给 每一个人 尤其是那些最少受惠的社会成员带来补偿利益 它们就是正义的 14 作为公平的正义像别的契约理论一样 包括两个部分 1 一种对原初 状态及其间的选择问题的解释 2 对一组将被一致同意的原则的论证 15 强调政治原则的公开性正是契约论的特点 16 4 最初状态和证明 契约论方法的目标就是要把对可接受的正义原则有意义的约束联为一体 18 5 古典的功利主义 古典功利主义的主旨 如果一个社会的主要制度被安排得能够达到总计所有 属于它的个人而形成的满足的最大净余额 那么这个社会就是被正确地组织的 因而也是正义的 22 一种目的理论是把善定义为独立于正当的 这意味着两点 第一 目的论把 我们考虑的有关何物为善的判断作为一种分离的可以为常识直觉地加以辨别的 判断来解释 然后又提出正当是最大限度地增加已经指定的善的东西 第二 目的论使一个人无需参照何谓正当来判断事物的善 24 我把古典的功利原理理解为把善定义为欲望的满足 或者更好一些 是把 善定义为理性欲望的满足 25 功利主义观点的突出特征是 它直接地涉及一个人怎样在不同的时间里分 配他的满足 但除此之外 就不再关心满足的总量怎样在个人之间进行分配 25 达到功利主义的最自然方式就是对作为一个整体的社会采取对一个人适用 的合理选择原则 26 6 一些有关的对照 第一个对照 作为公平的正义试图通过展示那些有关正义优先的常识性信 念正是在原初状态中被选择的原则的推论 来解释这些常识性信念 27 第二个对照是 功利主义者把个人的选择原则扩展到社会 而作为公平的 正义则持一种契约论的观点 认为社会选择的原则本身是一种原初契约的目标 28 第三个对照 功利主义是一种目的论的理论 而作为公正的正义却不是这 样 29 在作为公平的正义中 正当的概念是优先于善的概念的 30 7 直觉主义 直觉主义理论有两个特征 首先 它们是由一批最初原则构成的 这些最 初原则可能是冲突的 在某些特殊情况下给出相反的指示 其次 它们不包括 任何可以衡量那些原则的明确方法和更优先的规则 我们只能靠直觉 靠那种 在我们看来是最接近正确的东西来决定衡量 33 同直觉主义争辩的唯一办法就是建立一些可解释各种衡量的可认识的伦理 学标准 这些标准在我们看来对那些原则是适当的 39 8 优先问题 选择原则 这一概念的意义就在于那些使人们一开始采取这些原则的理由 同时也可以是对原则的某种评价 42 我们在论述优先问题的任务是要减少而非完全排除对直觉判断的依赖 44 9 对道德理论的评论 正义观只是一种理论 一种有关道德情感的理论 它旨在建立指导我们的 到的能力 或更确切地说 指导我们的正义感的原则 50 第二章 正义的原则 正义论可以划分为两个主要部分 1 一种最初状态的解释和一种可用 于其间的选择的各种原则的论述 2 一种对实际上要采取哪个原则的论证 54 10 制度与形式的正义 社会正义原则的主要问题是社会的基本结构 是一种合作体系中的主要的 社会制度的安排 54 如果我们认为正义总是表示着某种平等 那么形式的正义就意味着它要求 法律和制度方面的管理平等地适用于那些属于它们规定的阶级的人们 58 形式正义要求的力量或遵守制度的程度 其力量显然有赖于制度的实质性 正义和改造它们的可能性 59 11 正义的两个原则 第一个原则 每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类 似自由体系都应有一种平等的权利 第二个原则 社会的和经济的不平等应这样安排 使它们被合理地期望适 合于每一个人的利益 并且依系于地位和职务向所有人开放 61 这两个原则是按照先后次序安排的 第一个原则优先于第二个原则 这一 次序意味着 对第一个原则所要求的平等自由制度的违反不可能因较大的社会 经济利益而得到辩护或补偿 财富和收入的分配及权力的等级制 必须同时符 合平等公民的自由和机会的自由 62 第二个原则坚持每个人都要从社会基本结构中允许的不平等获利 64 12 对第二个原则的解释 对于某种社会基本结构的安排来说 如果没有别的可改善某些人的前景而 不损害另一些人的前景的再安排方式 这种安排就是有效率的 71 凡是一个社会被相应地划分为一些阶层的时候 是有可能在一个时期里使 有关的各方利益都得到最大限度的增加的 71 13 民主的平等和差别原则 当且仅当境遇较好者的较高期望是作为提高较少获利者的期望计划的一部 分而发挥作用时 它们是公正的 76 差别原则与效率原则是相容的 80 14 机会的公平平等和纯粹程序的正义 完善的程序正义的两个特征 首先 对什么是公平的分配有一个独立的标 准 一个脱离随后要进行的程序来确定并先于它的标准 其次 设计一种保证 达到预期结果的程序是有可能的 86 不完善的程序正义的基本标志是 当有一种判断正确结果的独立标准时 却没有可以保证达到它的程序 86 纯粹程序正义的一个明确特征是 决定正当结果的程序必须实际地被执 行 因为在这些情形中没有任何独立的 参照它即可知道一个确定的结果是否 正义的标准 87 一种公平的程序解释其结果的公平性只是在它被实际地执行的时候 87 15 作为期望基础的基本的社会善 善就是理性欲望的满足 93 期望就被定义为一个代表人能合理地期待的基本善的标准 95 16 相关的社会地位 作为公平的正义是尽可能地从平等公民的地位和收入与财富的不同水平来 评价社会体系 99 17 平等的倾向 差别原则强调补偿原则所提出的一些考虑 101 差别原则虽然不等同于补偿原则 但它却达到补偿原则的某种目的 102 差别原则表达了一种互惠的观念 它是一个相互有利的原则 103 差别原则的另一个优点是它提供了对博爱原则的一个解释 105 两个原则的民主解释将不会导致一个英才统治的社会 106 18 对个人的原则 公平的原则 公平原则指定的要求就是职责 112 职责有几种不同于其他道德要求的特征 一 它们是作为我们自愿行为的 一个结果产生的 这些自愿行为可能是明确地给出的或者默默地承担的 二 职责的内容总是由一种制度或实践确定的 这一制度或实践的规范指示着要求 一个人做的事情 三 职责一般是归之于确定的个人的 即那些一起合作以坚 持他们的制度安排的个人 113 19 对个人的原则 自然的义务 自然义务的特征是它们在用于我们时并不涉及我们自愿的行为 114 自然义务的另一个特征是它们不管人们隶属于什么制度而始终有效 它们 在所有作为平等的道德个人中间得到公认 国际法的一个目的就是要确保在国 际事物中承认这些义务 115 第三章 原初状态 20 正义观论证的性质 作为公平的正义的直觉观念是 正义的首要原则本身是在一种恰当定义的 最初状态中的一个原初契约的目标 118 一个人遵循着一种在社会理论中常见的程序 即 一种简单化的状态将被 描述 在那里 怀有某些目的并以某种方式相互联系着的有理性的个人 将根 据他们对环境的知识在各种不同的行动方案中进行选择 119 一种状态是一种平衡 甚至是一种稳定的平衡的事实并不说明它就是正当 或正义的 它只意味着人们对他们状况的一种评价 120 原初状态纯粹是一种假设的状态 它并不需要类似于它的状态曾经出现 原初状态的观念除了试图解释我们的道德判断和帮助说明我们拥有的正义感之 外 并不打算解释我们的行为 120 每种传统的正义观中都有一种对最初状态的解释 按这种解释它的原则就 是最可取的 契约理论的程序就为正义观念的比较研究状提供了一种普遍的分 析方法 121 21 选择对象的提出 22 正义的环境 正义的条件可以被描述为这样一种正常条件 在那里 人类的合作是可能 和必需的 126 存在着使人类合作有可能和有必要的客观环境 126 主观的条件涉及到合作的主体 即在一起工作的人们的有关方面 一方面 各方都有大致相近的需求和利益 以使相互有利的合作在他们中间成为可能 另一方面他们又都有他们自己的生活计划 127 23 正当观念的形式限制 限制条件 一 原则应当是一般性质的 即必须能够不使用那些明显的专 有名称或通过拼装特定描述的方法来概括原则 131 二 原则在应用中也须是普遍的 131 三 公开性的条件 这自然是契约论所要求的 公开性条件的目的是使各 方把各种正义观作为被公开承认的和充分有效的社会生活道德法典来评价它们 132 四 一种正义观必须对各种冲突的要求赋予一种次序 133 五 终极性的限制 各方应把原则体系看作实践推理的最后上诉法庭 134 一种正当观念是一系列这样的原则 它们在形式上是一般性质的 在应用 上是普遍适用的 它们要被公开地作为排列道德人的冲突要求之次序的最后结 论来接受 135 24 无知之幕 原始状态的观念旨在建立一种公平的程序 以使任何被同意的原则都将是 正义的 其目的在于用纯粹程序正义的概念作为理论的一个基础 136 我们假定各方不知道某些特殊事实 首先 没有人知道他在社会中的地位 他的阶级出身 他也不知道他的天生资质和自然能力的程度 不知道他的理智 和力量等情形 其次 也没有人知道他的善的观念 它的合理生活计划的特殊 性 甚至不知道他的心理特征 像讨厌冒险 乐观或悲观的气质 再次我假定 各方不知道这一社会的经济或政治状况 或者它能达到的文明和文化水平 136 25 各方的推理的合理性 26 引向两个正义原则的推论 作为公平的正义的一般观念要求平等的分配所有的基本善 除非一种不平 等的分配将有利于每一个人 149 最大最小值 一词意味着 最大的最小值 有三个主要特征 首先 由 于这一规则不考虑这三种可能的环境的可能性 就一定有对这种可能性不予考 虑的理由 其次 选择者抱这样一种善的观念 以至他很少关心在他遵循 最 大最小值 规则一定能实际地得到的最低工资之外还有可能得到的收入 最后 被拒绝的选择对象有一种个人几乎不可能接受的后果 153 27 引向平均功利原理的推理 古典功利主义原则要求制度应安排得能最大限度地增加各有关代表人的期 望的绝对总额 160 平均功利原则指示社会不仅要最大限度的增加功利总额而且要增加平均功 利 160 28 平均原则的某些困难 29 两个正义原则的主要依据 当一种正义观通过社会体系的实现得到了公开承认 并由此带来了相应的 正义感时 这种正义感是稳定的 175 当两个正义原则被满足时 每个人的自由都得到保证 并有一种差别原则 所确定的使每个人都从社会合作中获利的意义 176 30 古典的公里主义 公平和仁爱 德行是一种较高层次的欲望调节的情感 这些情感义即相互联系着的一组 组气质和性格 190 第二编 制度 第四章 平等的自由 平等自由的三个问题 良心的平等自由 政治正义和平等的政治权利 人 的平等自由及其与法律规范的关系 31 四个阶段的序列 理论框架下两个正义原则的运用 一个公民必须做出的三种判断 首先 必须判断立法和社会政策的正义 第二 一个公民必须决定哪一种立宪制度是 正义的 第三 这个公民总是把某种制度当做正义而接受下来 并认为某些传 统程序是合适的 194 第一阶段 设计一种正义程序 195 第二阶段 我们如何从正义的 可行的程序安排中挑选出那种最能导致正 义的 有效的立法的程序安排 196 第三阶段 立法阶段 196 第四阶段 法官和行政官员把制定的规范运用于具体案例 而公民们则普 遍地遵循这些规范 197 32 自由的概念 自由总是可以参照三个方面的因素来解释的 自由的行动者 自由行动者 所摆脱的种种限制和束缚 自由行动者自由决定去做或不做的事情 200 当个人摆脱某些限制而做 或不做 某事 并同时受到保护而免受其他人 的侵犯时 我们就可以说他们是自由地做或不做某事的 200 自由表现为平等公民权的整个自由体系 而个人和团体的自由价值是与他 们在自由体系所规定的框架内促进他们目标的能力成正比的 202 33 良心的平等自由 有关平等的自由原则的最初契约是最终性的 205 34 宽容和共同利益 良心自由要因公共秩序和安全的共同利益而受到限制 210 只有在为了避免对自由的可能是更糟糕的侵犯从而对自由本身是必需时 对自由的限制才是合理的 212 35 对不宽容者的宽容 自由的问题是选择这样一种原则的问题 我们通过这个原则来调节人们根 据他们各自宗教的名义彼此提出的要求 216 一个不宽容的团体是没有权利抗议对它的不宽容的 216 36 政治正义和宪法 参与原则要求所有的公民都应有平等的权利来参与制定公民将要服从的 法律的立宪过程和决定其结果 219 参与原则认为所有公民至少在形式上应有进入公职的平等途径 221 一个民主政权以言论 集会 思想和良心的自由为先决条件 223 从历史上来看 立宪政府的主要缺点之一是一直不能保证政治自由的公平 价值 必要的正确措施一直没有被采取 224 37 对照与原则的限制 对采用参与原则的限制有三个方面 宪法可能规定了范围或广或狭的参与 自由 它也可能在政治自由中允许不平等 或多或少的社会资源可能被用来保 证作为代表的那些公民的自由价值 226 古典自由主义的信条之一是 各种政治自由比良心 个人的自由具有较少 的内在价值 根据这一观点 参与原则的主要优点是要确保政府尊重被统治者 的权利和福利 227 批判任何一种程序的基本标准是程序可能产生的结果的正当性 228 38 法治 我们可以把有规则的 无偏见的 在这个意义上是公平的执法称为 作为 规则的正义 这个说法比 形式的正义 的措辞更具有启发性 233 限制自由的理由来自自由原则本身 至少在某种程度上 自由的优先性转 向了部分服从理论 241 39 自由优先性的规定 自由的优先性意味着自由只有为了自由本身才能被限制 242 词典式次序是一个正义体系的内在的 长远的平衡 246 40 作为公平的正义的康德式解释 这个解释建立在康德的自律概念上 250 康德认为 人是一种自由 平等的理性存在物 当他的行为原则是作为对 他的这一本性的可能是最准确的表现而被他选择时 他是在自律地行动的 251 正义原则也是康德意义上的绝对命令 252 康德的主要目标是加深和证明卢梭的观点 即自由就是按照我们给予自己 的法律而行动 255 原初状态可以被看成是对康德的自律和绝对命令观念的一个程序性解释 256 第五章 分配的份额 41 政治经济理论的正义概念 一种政治经济学说必须包括一种对建立在正义观基础上的公共善的解释 259 作为公平的正义可以说不受现存的需要和利益的支配 261 尽管作为公平的正义具有个体的特征 两个正义原则却不是建立在现有欲 望和现存社会条件之上的 263 作为公平的正义的特征 表现在它描述最初状态 亦即在其中显现出形成 一致意见的条件的那种背景时所采用的方式上 264 42 关于经济体系的一些评论 一种公共利益具有两个特点 即不可分性和公共性 266 从不可分性和公共性中所得出的推论是 必须通过政治过程而不是市场来 安排公共利益的提供 267 国家必须负责管理并从财政上支持公共利益 就必须强制实行某些要求纳 税的有约束性的规则 267 既然用于生产公共利益的社会资源的比例问题不同于生产资料的公有制问 题 那就没有必要把这二者联系起来 271 43 分配正义的背景制度 分配正义的主要问题是社会体系的选择 275 在建立这些背景制度时 可以设想政府被分为四个部门 配给部门是要保 持价格体系的有效竞争性 并防止不合理的市场权力的形成 稳定部门努力实 现合理充分的就业 使想工作者均能找到工作 确定最低受惠值是转让部门责 任 分配部门的任务是通过税收和对财产权的必要调整来维持分配份额的一种 恰当正义 277 278 两个正义原则是和相当不同的制度想容的 282 44 代际的正义 差别原则要求一种很高的最低受惠值 286 契约方法的主要特征 首先 虽然一个正义的储存原则显然不可能被原原 本本地民主地采纳 但原初状态的观念却达到了人所皆同的结果 288 其次 马上变得明显的是 当一个合理的存储率保持下去时 每一代都可 以获得好处 289 契约学说的特征也表现为规定了一个正义的社会状态 使其成为积累的整 个过程的目标 储存原则代表了在原初状态中所获得的对于以前所接受的关于 维持和推进正义制度的自然义务的一种解释 289 储存应当成为充分实现正义制度和自由的公平价值的一个条件 291 45 时间的偏爱 合理性意味着一种对我们生命的所有阶段的不偏不倚的关心 294 社会的正义储蓄原则必须不受纯粹时间偏爱的影响 因为正像前面所说的 个人及世代所处的不同时间位置本身并不能证明对他们的不同态度为政党 294 承认一种时间偏爱的原则 就是授权处在不同时间的人们仅仅根据这种偶 然性来不同地衡量和评价相互的要求 295 46 优先原则的进一步论据 契约论的某一个特征是 它要求某一代为后代的福利储存的可能数量方面 提出了一个上限 298 遵循差别原则和它所暗示的优先性规则减少了达到完善的机会平等的迫切 性 302 47 正义的准则 分配正义观的一个中心特征是 它包含了较大成分的纯粹程序正义 304 一旦一种竞争价格制度恰当地得到组织且体现在一个正义的社会基本结构 中 那么收入和工资便将是正义的 304 不同的正义观可能产生相当接近的常识性准则 另一方面对这些准则的评 价一般是不同的 306 一种正义观要求随着社会条件的改变 各种准则的恰当平衡正常地相应发 生变化 307 鉴于效率原则在作为公平的正义中处于从属地位 我们就用不着他别担心 对市场完善的不可避免的偏离 310 48 合法期望和道德应得 常识倾向于假设 收入 财富和一般生活中的美好事物都应该按照道德上 的应得来分配 正义即为由德行决定的幸福 310 一个正义体系回答了人们有权要求什么的问题 满足了他们建立在社会制 度之上的合法期望 311 我们的道德判断确定点之一是 没有一个人应得他在自然分配中的地位 正如没有一个人应得他在社会中的初始地位一样 311 没有一个正义准则旨在奖赏德行 311 道德的概念并不提供一个用于分配正义的第一原则 德性可以被描述为 按照相应原则行动的愿望或倾向 313 49 与混合观念的比较 功利原则的含糊性是不太可能仅仅用一种较精确的功利测度就令人满意地 排除的 324 50 至善原则 至善论不适合作为一个政治原则 328 第六章 义务和职责 51 自然义务原则的论证 从自然论的角度来看 最重要的自然义务是支持和发展正义制度的义务 这个义务有两个部分 第一 当正义制度存在并并适用于我们时 我们必须服 从正义制度并在正义制度中尽我们的一份职责 当正义制度不存在时 我们必 须帮助建立正义制度 334 制度的存在包含着某些符合公认范围的个人行为模式 所以 对制度的原 则影响了在这些制度中占有地位的人的行为 335 把对我们的政治联系建立在一个职责原则的基础上会使保证问题复杂化 336 52 公平原则的论证 虽然存在着各种不同的自然义务原则 但是所有的职责都是从公平原则中 产生的 公平原则有两个部分 一部分阐述我们怎样通过自愿地做各种事情来 承担职责 另一部分提出了所涉及的制度要符合正义的条件 343 允诺规则规定产生诺言的适当环境和解除诺言的条件的方式 决定了它所 代表的实践是否正义 345 53 服从一种不正义法律的义务 只要不正义法律不超出某种界限 我们就要承认它们具有约束性 351 54 多数裁决规则的地位 对多数裁决规则的证明完全依赖于对正义宪法的设计所要达到的政治目的 因此依赖于两个正义原则 356 在立法阶段中 正义的法律和政策是那些受一部正义宪法的约束并有意 识地把正义原则作为标准的理性立法者会制定的法律和政策 357 理想市场的目的是效率 而理想立法程序的目的是正义 而且理想市场 就其目标而言是一个完善的过程 而理想立法却是一个不完善的程序 360 55 非暴力反抗的定义 非暴力反抗对于合法建立的民主权力的作用和恰当性 363 可以把非暴力反抗定义为一种公开的 非暴力的 既是按照良心的又是政 治性的对抗法律的行为 其目的通常是为了使政府的法律或政策发生一种改变 365 56 良心拒绝的定义 良心的拒绝就是或多或少地不服从直接法令或行政命令 369 57 非暴力反抗的证明 第一条件涉及到作为非暴力反抗的恰当对象的各种错误的性质 372 第二条件是 我们可以假设对政治多数的正常呼吁已经真诚地做过了 但 是没有取得效果 373 第三个条件 虽然前面两个条件对证明非暴力反抗为正当常常是充分的 但情况并不总是这样 在某些环境里 正义的自然义务可能要求某种限制 374 58 良心拒绝的证明 国际法的基本原则是一个平等的原则 那些组织为国家的独立民族具有某 些基本的平等权利 再一个原则是 如果条约和另一些调节国家间关系的原则 相一致 这些条约就应当被遵守 379 我们不需要一种无条件的和平主义 而是需要在某些环境中有鉴别地 有 良心地拒绝参与战争 382 59 非暴力反抗的作用 非暴力反抗是一种稳定宪法制度的手段 虽然按照定义它是一种不合法行 为 383 在忠于法律的范围之内 它确立了维持一种正义宪法稳定性的最终手段 385 只有在某种在相当高的程度上由正义感控制的社会中 正当的非暴力反抗 通常才是一种合理有效的抗议形式 387 但在一个分裂的社会和一个由集团个人主义推动的社会里 非暴力反抗的 条件是不存在的 389 第三编 目的 第七章 作为合理性的善 60 对一种善理论的需要 对于善的说明我称之为善的弱理论 它的目的在于保障论证正义原则所必 需的基本善前提 396 善理论起作用的范围 首先 这种理论被用于确定社会成员中的获利最少 者 396 其次 为了反对对于公平的正义的若干反对意见 某些善的观点被用于规 定这一概念 善的弱理论告诉人们 他们应当首先维护他们的自由与自尊 为 了实现他们的目的 不论这些目的是什么 他们常常需要更多而不是更少的其 他基本善 397 最后 当我们来解释社会价值 来解释一种正义概念的稳定性的时候 就 需要有一种对于善的较为宽泛的解说 398 61 简单情况下善的定义 善定义道德中立性 要构筑道德上的善概念 必须借助于正当和正义的原 则 404 62 关于意义的评注 价值判断的意义问题 非通常意义理论承认提出一种意义的规约的或情感 的伦理的人们所要求的一切 407 描述论认为 善的 这个词之所以是带着一种推荐或建议等等意义被特 别地加以使用的 正是由于它具有其定义表明的描述意义 407 63 生活计划的善的定义 一个人的合理计划决定着他的善 408 当一个人的在有利的条件下制定的一项合理生活计划正在成功地付诸实施 并且他合理地相信他的计划能够实现时 他是快乐的 410 合理选择的第一原则是推延原则 411 合理选择的第二个原则是 假如一个计划的实施除能实现另一个计划的所 有欲望目标之外还能实现一个或更多的其他目标 它就是比另一个计划更可取 的 413 第三个原则 较大可能性原则 413 64 审慎的合理性 一个人的善是种种蕴含力的一种假设构图 这个构图是满足一定条件的审 慎思考的结果 418 一个理性的人总是使自己这样地行动 以便无论事情后来会变得如何他都 永远不需要责备自己 424 65 亚里士多德主义原则 亚氏主义原则的含义 如果其他条件相同 人们总是以运用他们已经获得 的能力为享受 而这一享受又提高他们的已经获得的能力并使其具有复杂的形 式 428 亚氏主义原则是一种动机原则 429 亚氏主义原则认为人类最重要的特征在于 他们的活动不仅仅由肉体需 要驱动 而且由从事活动的欲望驱动 而这些欲望仅仅由于自身的原因就给人 以享受 至少是当紧迫的需要得到满足的时候 433 66 应用于个人的善的定义 基本德性是一个组织良好的社会的成员们合理地相互要求的那些根深蒂固 的性质 438 67 自尊 美德和羞耻 最为重要的基本善是自尊的善 442 人们自尊和互尊的那些条件似乎要求着他们的共同计划合理而完备 它们 要求人们运用其教育才能 在每一个人身上唤起一种主宰感 并且完全适合一 项所有的人都会满意并引以为快的活动计划 443 悔恨是由我们认为对我们是善的那些东西的损失或缺乏而引起的一般感情 而羞耻则是由于对我们的自尊 一种特殊的善 的打击而产生的情感 悔 恨和羞耻都是自我关心 但羞耻包含着一种对我们的人格和那些我们赖以肯定 我们自己的自我价值感的人们的尤其亲密的相互关系 445 作为由我们带到社会生活事务中的我们人格的美德 所有的德性都是可以 追求的 缺乏这些德性我们就可能面临羞耻 448 68 正当与善的几个比较 一个区别是 正义原则是处于原初状态的人们愿意选择的原则 而合理选 择的原则和审慎的合理性的标准完全不是被选择的 449 第二个对比是 一般地说 个人的关于他们的善的观念在许多重大的方 面相互区别将是一件好事 而对正当的观念来说就不是这样 450 第三个区别是 正义原则的许多应用受到无知之幕的限制 而对一个人 的善的估价却依赖于对事实的充分知识 451 第八章 正义感 69 一个组织良好的社会的概念 一个组织良好的社会是一个被设计来发展它的成员们的善并由一个公开的 正义观观念有效地调节着的社会 455 一个观念的稳定性依赖于各种动机之间的平衡 它培育的正义感和它鼓 励的目标必须在正常情况下能够战胜非正义倾向 456 70 权威的道德 道德发展系列的第一阶段我称之为权威的道德 465 一般的说 去爱一个人 这意味着不仅要关心他的要求和需要 而且要 肯定他自己的人格价值感 466 儿童具有一种权威的道德 就表现在他在没有奖惩的条件下 也倾向于 遵守某种不仅对他显得相当专断而且无论如何都不吸引他的原初倾向的准则 468 儿童的权威的道德是一种暂时的道德 是他的特殊环境和有限的理解力 的必然产物 469 71 社团的道德 道德发展的第二阶段是社团的道德 469 社团的道德则是适合于个人在不同的社团的角色的那些道德标准 470 社团道德的内容所具有的特征是合作德性 正义和公平 忠诚与信任 正直和无偏袒 475 72 原则的道德 原则的道德具有两种形式 一种形式同正当和正义感相对应 另一种同人 类之爱和自制相对应 480 在正当和正义的正常形式中 原则的道德