2012届高中历史材料与解析 第15课《新文化运动与马克思主义的传播》 新人教版必修3

第第1515课课 新文化运动与马克思主义的传播新文化运动与马克思主义的传播 新青年新青年 的诞生的诞生 1 1 康有为论新文化运动兴起的历史背景 康有为论新文化运动兴起的历史背景 材料材料 举中国万里之土壤 历二千四百年之绵暖 合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼 俗 所信受奉行 诵读尊敬者 岂非先圣孔子之遗教耶 夫孔子之道 本于天 人之性出于 天 故因人性以为道 若男女食味被服别声 人之性也 但品而节之 而不绝之 故至易至 简 而人不可须臾离其道也 苟非若婆罗门之去由出家 墨子之非乐不歌 则普大地万国之 人 虽欲离孔教须臾而不能也 非惟中国人 凡人之为人 有生我者 有与我并生而配合同 游者 有同职事而上下者 则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行 苟非生于空桑 长于孤 岛无人之地 则是道也 凡普大地万国之人 虽欲离孔教须臾而不能也 非惟中国为然也 恻隐羞恶谋虑进取 人之性也 扩而充分之 以为仁义智勇之德 虽禽兽亦有是一二焉 但 不能合而扩充耳 则是道也 凡普大地万国之人 虽欲离孔子教须臾而不能也 故灭国不足计 若灭教乎 则举其国数千年之圣哲豪杰 遗训往行尽来灭之 所祖述者 皆谓他人父也 是与灭种同其惨祸焉 何其今之人 不自爱国 乃并数千年之文明教化 与 其无量数圣哲之心肝 豪杰之骨血 而先灭之欤 彼以孔教为可弃 岂知中国一切文明 皆 与孔教相系相因 若孔子教可弃也 则一切文明随之而尽也 即一切种族随之而灭也 康有为 孔教会序二 解读解读 1913年2月 康有为创办 不忍 杂志 为孔教会作序 宣传孔教 这足以说 明他背离了早年的社会思想 向封建礼教方面倒退 1 中国二千多年的礼俗是孔子遗留下来的 2 孔教是和人性相结合的 所以不离 开孔教一刻 3 社会中 在处理人际关系时 离不开孔教 4 孔教是中国一切文明产 生的根本 背弃孔教 文明就会丧失 中国社会将亡国灭种 2 2 袁世凯的复辟逆施 袁世凯的复辟逆施 材料材料 故遵崇至圣 出于亿兆景仰之诚 绝非提倡宗教可比 前经政治会议议决 祀 礼典礼 业已公布施行 九月二十八日 为旧历秋仲上丁 本大总统谨率百官 举行祀礼典 礼 各地方孔庙 由各该长官主祭 用以表示人民 俾知国家以道德为重 群相兴感 潜移 默化 治进大同 本大总统有厚望焉 此令 袁世凯 大总统祭圣告会 解读解读 1914年9月袁世凯发布 大总统祭圣告会 准备1915年登基 这是他在为自己 称帝做舆论宣传 1 袁世凯通过政治会议决定在中国推崇孔教 2 袁世凯准备在9月28日举行祭孔 大礼 3 袁世凯让各地长官主持孔庙 宣扬孔教 注释注释 政治会议 袁世凯为了加强独裁统治 于1913年10月组织这个御用机构 以 代替 国会 1914年1月 正式解散 国会 秋仲上丁 旧历秋季第二个月上旬的丁日 在这天祭祀孔子 3 3 康有为关于孔教的主张 康有为关于孔教的主张 材料材料 既定孔教为国教 则尊之宜若何 今共和之国民 以神明圣王之孔子配上 帝 不犹愈乎 故宜复崇天坛 改祈年殿或太殿为明堂 于冬至祭天坛 上辛祭明堂 以孔 子配上帝 凡入庙而礼天圣者 必行跪拜礼以致其极恭尽敬 今之妄人于祭谒孔圣亦 行鞠躬礼者 其意徒媚师欧美以为废跪拜耳 不知欧美人之废他种跪拜 乃专施其敬于天主 中国人不敬天 亦不敬教主 不知其留此膝以傲慢何为也 学欧美而不知其所由 则只有颠 倒猖狂 可笑而已 否则留此膝以媚富贵人耶 康有为 以孔教为国教配天议 解读解读 这是康有为1913年在 不忍 杂志上发表的文章 主张在中国行跪拜礼 1 康有为认为已经定孔教为国教 那么怎样尊重孔教呢 一是改一些殿的名字 以 显示对孔教的尊敬 2 在中国必行跪拜礼 3 康有为对鞠躬礼进行了批驳 鞠躬礼是 西方敬天主的专用 认为中国人留膝就是用来行跪拜礼的 中国人不敬天 亦不敬教主 不知其留此膝以傲慢何为也 已成为康有为尊孔的名言 材料材料 孔教者 中国独一无二之根本也 国家新命之所托 舍孔教奚属哉 彼其孕育 中国之人种者二千余年 而民之从之者 不独具其形式 而具其精神 苟无精神 则无论何 种形式 必不能久存者也 今之最险者 则当此狂妄以学西法之时 孔教或被废弃 而并无 合于华人性质者以代之也 盖沙令 中国之新命必系于孔教 解读解读 盖沙令 1880 1946 沙俄伯爵 1911年 他来到中国 公开扬言反对中国 革命 在青岛 北京 上海等地他鼓吹尊孔 这一篇是他1912年4月26日在上海帝国主义的 报纸英文 大陆报 上发表的谈话记录 后由孔教会头目陈焕育译成中文 刊载于 孔教会 杂志 4 4 陈独秀创办 陈独秀创办 新青年新青年 杂志杂志 材料材料 窃以少年老成 中国称人之语也 年长而勿衰 keep young while growing old 英美人相勖之辞也 此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤 青年如初春 如朝日 如百卉之萌动 如利刃之新发于硎 人生最可宝贵之时期也 青年之于社会 犹新鲜活泼细 胞之在人身 新陈代谢 陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途 与新鲜活泼者以空间之位置及 时间之生命 人身遵新代谢之道则健康 陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死 社会遵新陈代 谢之道则隆盛 陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡 准斯以谈 吾国之社会 其隆盛耶 抑将亡耶 非予之所忍言者 彼陈腐朽败之分子 一听其天然之淘汰 雅不愿以如流之岁月 与之说短道长 希冀其脱胎换骨也 予所欲涕泣 陈词者 惟属望于新鲜活泼之青年 有以自觉而奋斗耳 陈独秀 敬告青年 解读解读 民国的建立 并没有给人民带来自由和民主 也没有给国家带来独立和富强 贫穷 落后 专制 卖国 阴谋 权术 黑暗的现状 激起了人民普遍的不满 一批年轻 激进的民主主义者在怀疑和思索中觉醒 他们发起了新文化运动 进行了一场空前激烈 深 刻的思想革命 新文化运动开始于1915年 以陈独秀主办的 青年杂志 后改名为 新青 年 的问世为标志 敬告青年 是 青年杂志 具有发刊宣言性质的文章 这篇文章发表 于1915年9月15日 陈独秀热情歌颂青年 将他们比喻为初春 活力四射的初升太阳 青年时期是人生最宝 贵的时期 青年是社会活力 生机之所在 在这篇文章中陈独秀以爱国主义激情 启示青年 必须树立变革现实的思想 以顺应历史的发展 他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识 应战胜恶社会 而不为恶社会所征服 他把振兴中国的希望 寄托在青年人身上 5 5 陈独秀希望青年是崇实际的而非虚文的 陈独秀希望青年是崇实际的而非虚文的 材料材料 夫利用厚生 崇实际而薄虚玄 本吾国初民之俗 而今日之社会制度 人心思 想 悉自周汉两代而来 周礼崇尚虚文 汉则罢黜百家而尊儒重道 名教之所昭垂 人心之所祈向 无一不与社会现实背道而驰 倘不改弦而更张之 则国力将莫由昭苏 社会 永无宁日 物之不切于实用者 虽金玉圭璋 不如布粟粪土 若事之无利于个人或社会 现实生活者 皆虚文也 诳人之事也 诳人之事 虽祖宗之所遗留 圣贤之所垂教 政府之 所提倡 社会之所崇尚 皆一文不值也 陈独秀 敬告青年 解读解读 陈独秀在这篇文章指出要青年尊崇实际 摒弃虚文 敢于怀疑那些被人奉为天 经地义而不切实用的陈腐教条 用理性和科学的标准来衡量一切 判断其是否具有存在的价 值 这种不迷信任何经典和权威 自信 求实 向上的积极进取精神 极大地振奋了当时在 黑暗中苦闷 悲观的青年 呼唤了思想解放高潮的到来 6 6 蔡元培 蔡元培 兼容并包 百家争鸣兼容并包 百家争鸣 的方针的方针 材料一材料一 大学者 囊括大典 网罗众家 之学府也 礼记 中庸 曰 万物并 育而不相害 道并行而不相悖 足以形容之 如人身然 官体之有左右也 呼吸之有出入 也 骨肉之有刚柔也 若相反而实相成 各国大学 哲学之唯心论与唯物论 文学 美术之 理想派与写实派 计学之干涉论与放任论 伦理学之动机论与功利论 宇宙论之乐天派与厌 世观 常樊然并屿于其中 此思想自由之通则 而大学之所以为大也 蔡元培 北京大学月刊 发刊词 材料二材料二 至于弟在大学 则有两种主张如下 一 对于学说 仿世界各大学通例 循 思想自由 原则 取兼容并包主义 与公所 提出之 圆通广大 四字 颇不相背也 无论有何种学派 苟其言之成理 持之有故 尚不 达自然淘汰之运命者 虽彼此相反 而悉听其自由发展 此义已于 月刊 之发刊词言之 抄奉一览 二 对于教员 以学诣为主 在校讲授 以无背于第一种主张为界限 其在校外之言 动 悉听自由 本校从不过问 亦不能代负责任 例如复辟主义 民国所排斥也 本校教员 中 有拖长辫而持复辟论者 以其所授为英国文学 与政治无涉 则听之 筹安会之发起人 清议所指为罪人者也 本校教员中有其人 以其所授为古代文学 与政治无涉则听之 嫖 赌 娶妾等事 本校进德会所戒也 教员中间有喜作侧艳之诗词 以纳妾 狭妓为韵事 以 赌为消遣者 苟其功课不荒 并不诱学生而与之堕落 则姑听之 夫人才至为难得 若求全 责备 则学校殆难成立 蔡元培 致 公言报 函并答林琴南君 材料三材料三 我以为用洪水来比新思想 很有几分想象 他的来势很勇猛 把旧日的习惯 冲破了 总有一部分有感受痛苦 仿佛水源太旺 旧有的河床不能容受他 就泛滥岸上 把 田都扫荡了 对付洪水 要是如鲧的用湮法 便愈湮愈决不可收拾 所以禹改用导法 这些 水归了江河 不但无害 反而有灌溉之利了 对付新思潮 也要舍湮法用导法 让他自由发 展 定是有利无害的 孟氏称 禹之治水 行其所无事 这正是旧派对付新派的好方法 至于猛兽 恰好作军阀的写照 孟氏引公明仪的话 庖有肥肉 厩有肥马 民有饥色 野有饿殍 此率兽而食人也 现在军阀的要人 都有几百万几千万的家产 奢侈的了不得 别种好好作工的人 穷的饿死 这不是率兽食人的样子么 现在天津 北京的军人受了要人 的指使 乱打爱国的青年 岂不明明是猛兽的派头么 所以中国现在的状况 可算是洪水与猛兽竞争 要是有人能把猛兽驯服了 来帮助疏导 洪水 那中国就立刻太平了 蔡元培 洪水与猛兽 材料四材料四 一己之学说 不得束缚他人 而他人之学说 亦不束缚一己 诚如是 则 科学 社会学等 将均任吾人自由讨论矣 蔡孑民先生讲演录 思想自由 周恩来笔录 南开 敬业 第6期 1917年6月 转引 蔡元培传 99页 周天度著 材料五材料五 余与蔡孑民志不同 道不合 然蔡去余亦决不愿留 因环顾中国 除蔡孑 民外 亦无能用余之人 黄侃 时报 1919年5月16日 解读解读 以上材料都体现了蔡元培 兼容并包 思想自由 的办学原则 材料一是蔡先生的一段名言 也是他治理北大的指导思想 蔡先生深受19世纪初期柏林 大学的创建者冯波德和那个时代其他一些大学者的影响 主张学术和思想自由 兼容并包 聚集人才 以求学术的发展 他认为大学是 囊括大典 网罗众家 的学府 应该广泛吸收 人才 容纳各种学术和思想流派 让其互相争鸣 自由发展 墨守成规 抱残守缺 一孔之 见 守一家之言 实行思想专制 是不可能使学术得到真正发展的 同时在他看来 学术上 的各种派别 都是相对的 不是绝对的 所以每一种学科的教员 即使主张不同 若都是 言之成理 持之有故 的 就应该让他们并存 使学生有自由选择的余地 材料二是当时校外守旧派对北大汹涌澎湃的新思想极度恐慌 其舆论阵地 公言报 刊 文攻击 蔡先生撰文 致 公言报 函并答林琴南君 作了有力的回击 在这篇文章中蔡先 生再次重申了他的思想自由的原则 对于北大的教员 他认为应以他的学识为主 在学校讲 授时 只要不影响教学 不诱导学生堕落就可以利用 所以当时蔡元培也任用了一些学有专 长而思想守旧的人 这里也可以看出蔡元培对人才的重视 材料三中由于当时军阀政府视北大这一新文化运动的摇篮为眼中钉 将各种新思潮看成 是洪水猛兽 多次通过各种途径向蔡先生施压 这段材料是蔡先生的有力回击 在这段材料 中蔡先生将新思潮比喻为洪水 并且引用大禹父子治水的办法来说明对新思潮如果采取禁止 压制 那么就像鲧堵水一样必将泛滥 如果像大禹那样采用疏导 让它们顺着流向发展 那 么不仅无害 反而有利于社会发展和进步 这段材料蔡先生再次生动形象地表述了他的思想 自由的原则 从材料五中可以看出 蔡先生这种容纳异己的民主作风 尊重学术思想自由的卓见 是 难能可贵的 它不仅得到陈独秀等新派领袖的完全赞同和支持 而且也为一些旧派教员所钦 服 蔡元培先生的 思想自由 是让新思想能在北大得以传播 他的 兼容并包 是鼓励 新文化的倡导者去占领封建文化的阵地 正是本着这样一种精神 蔡先生对各种思想 各种 主义 各种见解都采取一种包容的态度 使北大成为新思想的生长地和外来思潮的主要输入 者 从这些材料我们注意到蔡先生用人是容旧纳新 中国是一个传统势力根深蒂固的国度 容旧并不难 纳新则不易 蔡先生的可贵之处正在于此 在 思想自由 兼容并包 八字方针下 北京大学各学派学者在学术上各抒己见 展 开百家争鸣 使学校学术空气空前活跃 从而开创了一代学术自由思想的新风 新文化运动新文化运动 1 1 陈独秀提倡民主与科学 反对封建专制和文化 陈独秀提倡民主与科学 反对封建专制和文化 材料一材料一 科学者何 吾人对于事物之概念 综合客观之现象 诉之主观之理性而不矛 盾之谓也 想象者何 既超脱客观之现象 复抛弃主观之理性 凭空构造 有假定而无实证 不可以人间已有之智灵 明其理由 道其法则者也 在昔蒙昧之世 当今浅化之民 有想象 而无科学 宗教美文 皆想象时代之产物 近代欧洲之所以优越他族者 科学之兴 其功不 在人权说下 若舟车之有轮焉 今且日新月异 举凡一事之兴 一物之细 罔不诉之科学法 则 以定其得失从违 其效将使人间之思想云为 一遵理性 而迷信斩焉 而无知妄作之风 息焉 国人而欲脱蒙昧时代 羞为浅化之民也 则急起直追 当以科学与人权并重 陈独秀 敬告青年 材料二材料二 本志同人本来无罪 只因为拥护那德莫克拉西 Democracy 和赛因斯 Science 两位先生 才犯了这几条滔天大罪 要拥护那德先生 便不得不反对孔教 礼 法 贞节 旧伦理 目不暇接政治 要拥护那赛先生 便不得不反对旧艺术 旧宗教 要拥 护德先生又要拥护赛先生 便不得不反对国粹和旧文学 大家平心细想 本志除了拥护德赛 两先生外 还有别项罪案没有呢 若是没有 请你们不用专门非难本志 要有气力 有力量 来反对德赛两先生 才算是好汉 才算是根本的办法 两洋人因为拥护德赛两先生 闹了 多少事 流了多少血 德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出 引到光明世界 我们现在认 定只有这两位先生可以救治中国政治 道德上 学术上 思想上一切的黑暗 若因为拥护这 两位先生 一切政府的压迫 社会的攻击笑骂 就是断头流血 都不推辞 陈独秀 新青年 罪案之答辩书 解读解读 上述两则材料都显示出陈独秀高举民主与科学两面大旗 材料一中陈独秀在 青年杂志 的具有发刊宣言性质的 敬告青年 中 举起民主与科 学两面旗帜 他把科学与人权 也就是后来的民主 比喻为车的两个轮子 中国人想摆脱落 后 应当使人权和科学并重 随着新文化运动的兴起 民主与科学的口号很快流行开来 材料二中 1919年1月 陈独秀在回击守旧势力对民主与科学的挑衅时 又明确表示了 高举这两面旗帜的坚强信念 民主被称为 德先生 科学被称为 赛先生 民主是专制主 义的大敌 科学 是蒙昧主义的反面 民主与科学大旗的举起 就是对专制主义和蒙昧主义 的宣战 2 2 陈独秀追求民主反对专制思想 陈独秀追求民主反对专制思想 材料材料 古今万国 政体不齐 治乱各别 其拨乱为治者 罔不舍旧谋新 由专制政治 趋于自由政治 由个人政治 趋于国民政治 由官僚政治 趋于自治政治 此所谓立宪制之 潮流 此所谓世界系之轨道也 吾国既不克闭关自守 即万无越此轨道逆此潮流之理 进化 公例 适者生存 凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者 当然不免于灭亡 日之与 韩殷鉴不远 吾国欲图世界的生存 必弃数千年相传之官僚的 专制的个人政治 而易以自 由的 自治的国民政治也 陈独秀 吾人最后之觉悟 解读解读 这段显示了陈独秀追求民主反对专制的思想 1 陈独秀认为民主代替君主 自由代替专制 乃是新陈代谢的必然规律 不可抗拒 的时代潮流 2 中国要想强大 屹立于世界之林 必须抛弃数千年的专制政治 而代之以 民主政治 3 3 陈独秀对辛亥革命后历史倒退原因的分析 陈独秀对辛亥革命后历史倒退原因的分析 材料一材料一 求共和适得其反 而得帝制 而得专制 诸共和先进国非无其例 何独以此 归罪于吾国之共和耶 共和建设之初 所以艰难不易现实 往往复反专制或帝制之理由 乃 因社会之惰力 阻碍新法使不易行 非共和本身之罪也 其阻力最强者 莫如守旧之武人 例如中国北洋派军人张勋等 及学者 例如中国保皇党人康有为等 其反动所至 往往 视改革以前黑暗尤甚 此亦自然之势也 然此反动时代之黑暗 不久必然消灭 胜利之冠终 加诸改革者之头上 此中外古今一切革新历史经过之惯例 不独共和如斯也 平情论事 倘 若视反动时代之黑暗 不于阻碍改革者之武人 学者是诛 而归罪于谋改革者之酿乱 则天 壤间尚有是非曲直之可言乎 此理此事 不必上征往古 取例远西 即以近事言之 戊戌变 法 非吾国文明开发之始基乎 当时见阻于守旧之军人 荣禄 袁世凯等 学者 张之洞 叶德辉等 致召庚子之难 一时复旧 残民之攻 远甚于变法以前 平情论事 不于当时 守旧党荣 袁 张 叶是诛 而归罪于谋变法者康 梁与夫死难六贤之酿乱 则天壤间尚有 是非曲直之可言乎 康氏诅咒共和 无所不用其极 乃至以破坏共和者洪宪帝 督军团之所 为 亦归罪于共和 休矣康氏 胡不自反 陈独秀 驳康有为共和评议 材料二材料二 所谓立宪政体 所谓国民政治 果能实现与否 纯然以多数国民能否对于政 治 自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件 自居于主人的主动的地位 则应自进 而建设政府 自立法度而自服从之 自定权利而自尊重之 倘立宪政治之主动地位属于政府 而不属于人民 不独宪法乃一纸空文 无永久后行之保障 且宪法上之自由权利 人民将视 为不足轻重之物 而不以生命拥护之 则立宪政治之精神已完全丧失矣 是以立宪政治而不 出于多数国民之自觉 多数国民之自动 惟日仰望善良政府 贤人政治 其卑屈陋劣 与奴 隶之希冀主恩 小民之希冀圣君贤相施行仁政 无以异也 陈独秀 吾人最后之觉悟 解读解读 这两段材料是陈独秀对辛亥革命出现帝制复辟的历史倒退现象的原因的分析 材料一中陈独秀批驳了康有为等人把倒退归于共和政治 他认为原因是社会上存在着守 旧武人和守旧学者 他们是复辟帝制的社会基础 并且举出戊戌变法的例子 再次论证倒退 不是共和之罪 材料二中 陈独秀认为出现复辟倒退的原因是广大人民群众没觉醒 人民是否觉醒 是共和能否实现的根本条件 人民不觉悟 宪法也就是一纸空文 人民 不觉醒反希望政府施仁政 就像奴隶希望主人对他施恩慈一样 陈独秀讲这番话时是1916年 2月 这时他还没有接受马克思主义 但他的这些关于国民自己救自己 不要希冀伟人大老 恩赐民主的观点 已明显有了人民群众创造历史的唯物史观的闪光 这是他当时全力进行民 主主义启蒙宣传的原因所在 也是他日后接受马克思主义思想的基础之一 4 4 陈独秀痛击尊孔复古思想逆流 陈独秀痛击尊孔复古思想逆流 材料材料 孔子生长封建时代 所提倡之道德 封建时代之道德也 所垂示之礼教 即生 活状态 封建时代之礼教 封建时代之生活状态也 所主张之政治 封建时代之政治也 封 建时代之道德 礼教 生活 政治 所心营目注 其范围不越少数君主贵族之权利与名誉 于多数国民之幸福无与焉 何以明之 儒家之言 社会道德与生活 莫大于礼 古代政治 莫重于刑 而 曲礼 曰 礼不下庶人 刑不上大夫 此非孔子之道及封建时代精神之 铁证耶 陈独秀 孔子之道与现代生活 解读解读 孔子 是中国思想界两千年来最大的权威 也是辛亥革命以后复古主义借以反 对新文化的最大精神偶像 1916年9月康有为上书北洋军阀政府 要求定孔教为国教 编入 宪法 鼓吹以孔孟伦理为立国之精神 这是复古主义思想的典型表现 对此 陈独秀从这 年10月到12月 在 新青年 上连续发表了 驳康有为致总统总理书 宪法与孔教 袁 世凯复活 孔子之道与现代生活 等战斗文章 有力地回击了康有为等人的复古主义谬论 这段材料中陈独秀一针见血地指出孔子之道关心的是君主 贵族的权利和名誉 与国民 的幸福无关 他借用儒家之言和 曲礼 来揭示孔教的本质 陈独秀从历史发展的角度得出 孔子之道在当代绝对行不通的结论 5 5 陈独秀对旧道德的抨击 一 陈独秀对旧道德的抨击 一 材料一材料一 孔教与共和乃绝对两不相容之物 存其一必废其一 此义愚屡言之 张 康亦知之 故其提倡孔教必掊共和 亦犹愚之信仰共和必排孔教 盖以孔子之道治国家 非 立君不足以言治 陈独秀 复辟与尊孔 材料二材料二 如今要巩固共和 非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想 一一洗刷干净 不可 因为民主共和的国家组织 社会制度 伦理观念和君主专制的国家组织 社会制度 伦理观念全然相反 一个是重在平等精神 一个是重在尊卑阶级 万万不能调和的 若是一 面要实行共和政治 一面又要保存君主时代的旧思想 那是万万不成 而且此种 脚踏两只 船 的办法 必至非驴非马 既不共和又不专制 国家无组织 社会无制度 一塌糊涂而后 已 陈独秀 旧思想与国体问题 材料三材料三 忠孝者 宗法社会封建时代之道德 半开化东洋民族一贯之精神也 自古忠 孝美谈 未尝无可泣可歌之事 然律以今日文明社会之组织 宗法制度之恶果 盖有四焉 一曰损坏个人独立自尊之人格 一曰窒碍个人意思之自由 一曰剥夺个人法律上平等之权 利 一曰养成依赖性 戕贼个人之生产力 东洋民族社会中种种卑劣不法残酷衰微之象 皆以此四者为之因 欲转善因 是在以个人本位主义 易族本位主义 陈独秀 东西民族根本思想之差异 解读解读 这三段材料陈独秀指出孔教是和专制相联系的 所以孔教与共和势不两立 孔 教的恶果有四个方面 一是使人失掉独立自尊 二是使人失去思想自由 三是使人政治上失 去平等 四是使人养成惰性 使人的主动性和创造力得不到发展 6 6 陈独秀对旧道德的抨击 二 陈独秀对旧道德的抨击 二 材料材料 旧的中国固有的道德是什么 好处在哪里 勤俭二字用在道德的行为上 自然 是新旧道德都有的 不算旧道德的特色 若是用在不道德的行为上 像那刻薄成家的守财奴 勤俭都是他作恶的工具 如何算是道德的标准呢 忠 孝 贞节三样 却是中国固有的旧道 德 中国的礼教 祭祀教孝 男女防闲 是礼教的大精神 纲常 风俗 政治 法律都是 从这三样道德演绎出来的 中国人的虚伪 丧礼最甚 利己 缺乏公共心 平等观就是这 三样旧道德助长成功的 中国人分裂的生活 男女最甚 偏枯的现象 君对于民的绝对权 政府官吏对于人民的绝对权 父母对于子女的绝对权 夫对妻男对于女的绝对权 主人对于 奴婢的绝对权 一方无理压制 一方盲目服从的社会 也都是这三样道德教训出来的 中 国历史上现社会上种种悲惨不安的状态 也都是这三样道德在那里作怪 陈独秀 调和论与旧道德 解读解读 新文化派在批评中所说的 儒学 或 孔子之道 孔道 孔教 儒教 等实际上指的就是礼教 也就是旧道德 从材料五来看 陈独秀在谈儒学或孔教或孔子之道 时 总是与忠孝两个概念联系在一起 孔子之道无非是与忠孝相连的尊卑制度和等级制度 忠孝为历代统治者所利用 作为愚民治民的工具 以忠孝为核心的孔教是专制统治的理论基 础 这正是陈独秀和其他新文化代表人物所要揭露的 7 7 吴虞对孔学和礼教的批判 吴虞对孔学和礼教的批判 材料一材料一 详考孔子之学说 既认孝为百行之本 故其立教 莫不以孝为起点 所以 教 字从孝 凡人未仕在家 则以事亲为孝 出仕在朝 则以事君为孝 能事亲 事君 乃可谓之为能立身 然后可以扬名于世 由事父推之事君事长 皆能忠顺 则既可扬名 又 可保持禄位 盖孝之范围 无所不包 家族制度之与专制政治 遂胶固而不可以分析 而君主专制所以利用家族制度之故 则又以有子之言为最切实 儒家以孝悌二字为二千 年来专制政治与家族制度联结之根干 而不可动摇 夫为人父止于慈 为人子止于孝 似 平等矣 然为人子而不孝 则五刑之属三千 罪莫大于不孝 于父之不慈者 固无制裁也 君使臣以礼 臣事君以忠 似平等矣 然为人臣而不忠 则人臣无将 将而必诛 于君之无 礼者 固无制裁也 是则儒家之主张 徒令宗法社会牵掣军国社会 使不克完全发达 其流 毒诚不减于洪水猛兽矣 吴虞 家族制度为专制制度之根据论 材料二材料二 孔二先生的礼教讲到极点 就非杀人吃人不成功 真是惨酷极了 一部历史 里面 讲道德 说仁义的人 时机一到 他就直接间接的都会吃起人肉来了 就是现在的人 或者也有没做过吃人的事 但他们想吃人 想咬你几口出气的心 总未必打扫得干干净净 到了如今 我们应该觉悟 我们不是为君主而生的 不是为圣贤而生的 也不是为纲常 礼教而生的 甚么 文节公 呀 忠烈公 呀 都是那些吃人的人设的圈套 来诳骗我们 的 我们如今 应该明白了 吃人的就是讲礼教的 讲礼教的就是吃人的呀 吴虞 吃人与礼教 解读解读 吴虞 1871 1949 四川成都人 近代思想家 学者 五四 前后 在 新 青年 发表了 家族制度为专制制度之根据论 吃人与礼教 等 对儒学进行批判 吴虞 批判专制主义的最大特色 在于把专制社会中思想上的伦理学说 政治上的专制制度和社会 组织上的家族制度联系起来 认为家族制度是君主专制的基础 君主专制是家长专制的放大 传统伦理是维护这两者精神的支柱 封建专制之所以在中国长期存在 根深蒂固 最根本的 在于儒家用孝悌把它同封建家长制度联系起来 人们从小就训练绝对服从家长 长大就会盲 目地效忠君主 要求人们在家尽孝 在国尽忠 做到忠孝两全 不要犯上作乱 以维护封建 专制的统治 吃人与礼教 是吴虞看了 狂人日记 以后 深有感触写出来的 材料中吴虞进一步 提示了礼教的反动本质 他指出那些口称笃信礼教的人 而实际上在干着吃人肉的事 吴虞批判纲常名教 以尖锐 泼辣 明快 深刻著称 影响很大 被时人称为 只手打 孔家店的老英雄 8 8 鲁迅对封建旧道德的批判 鲁迅对封建旧道德的批判 材料一材料一 凡事总须研究 才会明白 古来时常吃人 我也还记得 可是不甚清楚 我 翻开历史一查 这历史没有年代 歪歪斜斜的每页上都写着 仁义道德 几个字 我横竖睡 不着 仔细看了半夜 才从字缝里看出字来 满本都写着两个字 吃人 鲁迅 狂人日记 材料二材料二 孔夫子之在中国 是权势者们拜起来的 是那些权势者或想做权势者们的圣 人 和一般的民众并无什么关系 孔子这人 其实是自从死了以后 也总是当着 敲门砖 的差使的 从二十世纪的开始以来 孔夫子的运气是很坏的 但至袁世凯时代 却又被重新记得 不但恢复了祭典 还新做了古怪的祭服 使奉祀的人们穿起来 跟着这事而出现的便是帝制 鲁迅 在现代中国的孔夫子 解读解读 狂人日记 最初发表于1918年5月 新青年 第4卷第5号 作者首次采用了 鲁迅 这一笔名 它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击 吃人 的封建礼教的小说 鲁迅 在现代中国的孔夫子 分析尖锐地揭露了反动分子只不过是利用孔子而已 并非 真正尊孔 并非真正实事求是地尊重孔子学说 反动分子把孔子当作 敲门砖 做着复辟梦 想爬上高位 当皇帝或当 圣人 他们凭借手中的一点权力 或凭借封建残余势力的影响 掀起一股复古浊流 想把中国重新拉回到封建专制时代 要同这些人斗争 就必须打掉他们 的 敲门砖 反孔斗争主要揭露了孔学为封建专制服务 是封建专制的理论基础的本质特 征 9 胡适的 文学改良刍议 材料一材料一 吾以为今日而言文学改良 须从八事入手 八事者何 一曰 须言之有物 二曰 不模仿古人 三曰 须讲求文法 四曰 不作无病之呻吟 五曰 务去滥调套语 六曰 不用典 七曰 不讲对仗 八曰 不避俗字俗语 胡适 文学改良刍议 材料二材料二 吾国近世文学之大病 在于言之无物 今人徒知 言之无文 行之不远 而不知言之无物 又何用文乎 吾所谓 物 非古人所谓 文以载道 之说也 吾所谓 物 约有二事 一 情感 诗 序曰 情动于中而形诸言 言之不足 故嗟叹之 嗟叹之不足 故咏 歌之 咏歌之不足 不知手之舞之 足之蹈之也 此吾所谓情感也 情感者 文学之灵魂 文学而无情感 如人之无魂 本偶而已 行尸走肉而已 今人所谓 美感 者 亦情感之 一也 二 思想吾所谓 思想 盖兼见地 识力 理想三者而言之 思想不必皆赖文学而 传 而文学以有思想而贫贵 思想亦以有文学的价值而贫贵也 此庄周之文 渊明 老杜之 诗 稼轩之词 施耐庵之小说 所以见绝千古也 思想之在文学 犹脑筋之在人身 人不能 思想 则虽面目姣好 虽能笑啼感觉 也何足取哉 文学也犹是耳 文学无此二物 便如无灵魂无脑筋之美人 虽有称丽富厚之外观 抑亦未矣 近世文人 沾沾于声调字句之间 既无高远之思想 又无真挚之情感 文学之衰微 此其大因矣 此文 胜之害 所谓言之无物者是也 欲救此弊 宜以质救之 质者何 情与思二者而已 胡适 文学改良刍议 解读解读 1917年1月 胡适应 新青年 主编陈独秀的要求 在 新青年 杂志发表 文学改良刍议 一文 在这篇文章中 胡适对文学改良提出了八个方面的改革建议 在这 篇文章中 胡适反对中国传统的 文以载道 的思想意识 主张写文章要写真实情感 反对 无病呻吟 1010 胡适主张以白话文取代文言文 胡适主张以白话文取代文言文 材料材料 我曾仔细研究 中国这二千年何以没有真价值真生命的 文言的文学 我自 己回答道 这都是因为这二千年的文人所做的文学都是死的 都是用已经死了的语言文字 做的 死文字决不能产出活文学 所以中国这二千年只有这些死文学 只有些没有价值的死 文学 我们为什么爱读 木兰辞 和 孔雀东南飞 呢 因为这两首诗是用白话做的 为什么 爱读陶渊明的诗和李后主的词呢 因为他们的诗词是用白话做的 为什么爱杜甫的 石壕吏 兵车行 诸诗呢 因为他们都是用白话做的 为什么不爱韩愈的 南山 呢 因为他用 的是死字死话 简单说来 自从 三百篇 到今 中国的文学凡是有一些价值 有一些生 命的 都是白话的 或是近于白话的 其余的都是没有生气的古董 都是博物院中的陈列品 胡适 建设的文学革命论 国语的文学 文学的国语 解读解读 胡适主张写文章使用广大人民群众都能读懂和理解的白话文 代替艰涩难懂的 文言文 这样文章才具有生命力 用 木兰辞 石壕吏 等大家喜爱的文章证明 凡是大 家喜爱的都是用白话文写的 1111 陈独秀的 陈独秀的 文学革命论文学革命论 材料材料 文学革命之气运 酝酿已非一日 其首举义旗之急先锋 则为吾友胡适 余甘 昌全国学究之敌 高张 文学革命军 大旗 以为吾友之声援 旗上大书特书吾革命军三大 主义 曰 推倒雕琢的阿谀的贵族文学 建设平易的抒情的国民文学 曰 推倒陈腐的铺张 的古典文学 建设新鲜的立诚的写实文学 曰 推倒迁晦的艰涩的山林文学 建设明了的通 俗的社会文学 陈独秀 文学革命论 解读解读 陈独秀声援胡适 明确提出 文学革命 的口号 提出推倒雕琢 陈腐 艰涩 的旧文学 建设平易 畅达 通俗的新文学 主张用 国民文学 写实文学 社会文学 取代 贵族文学 古典文学 山林文学 如果说胡适提倡白话文是文学形式的改变 那么陈独秀 文学革命论 就是文学内容的改变 白话文的写作由来已久 但是白话文成为 一种具有广泛社会影响的运动 则以此为开端 新青年 从第4卷第1号 1918年1月 起 改用白话文 采用新式标点符号 从1918年5月起 鲁迅开始陆续在 新青年 上发表了 狂人日记 孔乙己 药 等小说和多篇杂文 出色地把反封建的革命内容和现代小说 的艺术形式结合起来 树立起了新文学的典范 马克思主义传入中国马克思主义传入中国 1 1 李大钊对十月革命和马克思主义的宣传 李大钊对十月革命和马克思主义的宣传 材料一材料一 民主主义劳工主义既然占了胜利 今后世界的人人都成了庶民 也就都成了 工人 我们对于这等世界的新潮流 应该有几个觉悟 第一 须知一个新生命的诞生 必经 一番苦痛 必冒许多危险 有了母亲诞孕的劳苦痛楚 才能有儿子的生命 这新纪元的创造 也是一样的艰难 这等艰难 是进化途中所必须经过的 不要恐怕 不要逃避的 第二 须 知这种潮流 是只能迎 不可拒的 我们应该准备怎么能适应这个潮流 不可抵抗这个潮流 人类的历史 是共同心理表现的记录 一个人心的变动 是全世界人心变动的征兆 一七八 九年的法国革命 是十九世纪中各国革命的先声 一九一七年的俄国革命 是二十世纪中世 界革命的先声 李大钊 庶民的胜利 材料二材料二 由今以后 到处所见的 都是 Bolshevism 战胜的旗 到处所闻的 都是 Bolshevism 的凯歌的声 人道的警钟响了 自由的曙光现了 试看将来的环球 必是赤旗的 世界 李大钊 布尔什维主义的胜利 解读解读 十月革命的消息传到中国以后 在中国思想界引起了巨大的反响 反对者有之 怀疑者有之 歌颂者亦有之 但后者在开始时很少 李大钊是最早赞颂这一伟大革命的 他 在1918年写了 法俄革命之比较观 庶民的胜利 布尔什维主义的胜利 等文 指出这 一革命将一切权力 全收于民众之身 是 立于社会主义上之革命 认为这一伟大革命 必将如同法国大革命对于资产阶级革命发生巨大影响那样 指出十月革命敲响了20世纪人道 的钟声 欢呼 试看将来的环球 必是赤旗的世界 第一次在中国举起了社会主义大旗 2 2 李大钊宣传十月革命 李大钊宣传十月革命 材料一材料一 不知法兰西之革命是十八世纪末期之革命 是立于国家主义上之革命 是政 治的革命而兼含社会革命之意味者也 俄罗斯之革命是二十世纪初期之革命 是立于社会主 义上之革命 是社会的而并著世界的革命之采色者也 时代之精神不同 革命之性质自异 故迥非同日而语者 法兰西之革命 非独法兰西人心变动之表征 实十九世纪全世界人类普遍心理变动之表 征 俄罗斯之革命 非独俄罗斯人心变动之显兆 实二十世纪全世界人类普遍心理变动之显 兆 吾人对于俄罗斯今日之事变 惟有翘首以迎其世界新文明之曙光 倾耳以迎其建于自 由 人道上之新俄罗斯之消息 而求所以适应此世界的新潮流 勿徒以其目前一时之乱象遂 遽为了抱悲观也 李大钊 法俄革命之比较观 材料二材料二 我们这几天庆祝战胜 实在是热闹的很 可是战胜的 究竟是那一个 我们 庆祝 究竟是为那个庆祝 我老老实实讲一句话 这回战胜的 不是联合国的武力 是世界 人类的新精神 不是那一国的军阀或资本家的政府 是全世界的庶民 我们庆祝 不是为那一国或那一国的一部分人庆祝 是为全世界的庶民庆祝 不是为打 败德国人庆祝 是为打败世界的军国主义庆祝 须知这种潮流 是只能迎 不可拒的 我们应该准备怎么能适应这个潮流 不可抵 抗这个潮流 人类的历史 是共同心理表现的纪录 一个人心的变动 是全世界人心变动的 征兆 一个事件的发生 是世界风云发生的先兆 一七八九年的法国革命 是十九世纪中各 国革命的先声 一九一七年的俄国革命 是二十世纪中世界革命的先声 须知今后的世界 变成劳工的世界 李大钊 庶民的胜利 材料三材料三 对于德国军国主义的胜利 不是联合国的胜利 更不是我国徒事内争托名参 战的军人 和那投机取巧卖乖弄俏的政客的胜利 而是人道主义的胜利 是平和思想的胜利 是公理的胜利 是自由的胜利 我们对于这桩世界大变局的庆祝 不该为那一国那些国里 一部分人庆祝 应该为世界人类全体的新曙光庆祝 不该为那一边的武力把那一边的武力打 倒而庆祝 应该为民主主义把帝制打倒 社会主义把军国主义打倒而庆祝 Bolshevism 这个字 虽为俄人所创造 但是他的精神 可是二十世纪全世界人类人人 心中共同觉悟的精神 所以 Bolshevism 的胜利 就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟 的新精神的胜利 李大钊 Bolshevism 的胜利 解读解读 马克思的名字最早在中文报刊上出现 是一八九九年二月在广学会主办的 万 国公报 上登载的一篇名为 大同学 的文章中即出现了马克思的名字 其以百工领袖著 名者 英人马克思也 文中显然把马克思的国籍弄错了 之后中国资产阶级改良派 资产 阶级革命派的文章中都涉及马克思学说 而马克思主义在中国得到广泛的介绍和传播 是在 俄国十月革命后 毛泽东说 十月革命一声炮响 给我们送来了马克思列宁主义 李大钊是在中国传播马克思主义的先驱和主要代表人物之一 他于1918年写了著名的论 文 法俄革命之比较观 庶民的胜利 布尔什维主义的胜利 虽然对马克思主义学说的 内容还没有进行系统的介绍 从其内容来看也有些不够恰当的地方 但它们都在相当程度上 表达和传播了马克思主义的若干观点 应该看作马克思主义在中国传播的开始 上面三个材 料有助于学生进一步认识李大钊在中国传播马克思主义中所起的重要作用和历史地位 材料一把法兰西革命与俄罗斯革命作了比较 从时间上看 法兰西革命发生在18世纪末 期 俄罗斯革命发生在20世纪初期 再次 法兰西革命与俄罗斯革命有本质不同 俄罗斯革 命是立于社会主义上之革命 我们应翘首以迎无产阶级社会主义的潮流 材料二和材料三中作者的观点为 一战的胜利 是全世界庶民的胜利 是布尔什维主义 的胜利 中国人民应当走十月革命的道路 注释注释 Bolshevism 布尔什维主义 3 3 李大钊比较全面系统地介绍马克思主义 李大钊比较全面系统地介绍马克思主义 马氏 社会主义的理论 可大别为三部 一为关于过去的理论 就是他的历史论 也称 社会组织进化论 二为关于现在的理论 就是他的经济论 也称资本主义的经济论 三为关 于将来的理论 就是他的政策论 也称社会主义运动论 就是社会民主主义 离了他的特有 的史观 去考他的社会主义 简直是不可能的 因为他根据他的史观 确定社会组织是由如 何的根本原因变化而来的 然后根据这个确定的原理 以观察现在的经济状态 就把资本主 义的经济组织 为分析的 解剖的开端研究 预言现在资本主义的组织不久必将移入社会主 义的组织 是必需的命运 然后更根据这个预见 断定实现社会主义的手段 方法仍在最后 的阶级竞争 他这三部理论 都有不可分的关系 而阶级竞争说恰如一条金线 把这三大原 理从根本上联络起来 李大钊 我的马克思主义观 解读解读 1919年5月5日为马克思诞辰101周年 已在中国知识界有相当知音 信仰者的 马克思主义得以传播开来 李大钊帮助 晨报 开辟 马克思研究 专栏 并写力作 我的 马克思主义观 全文两万多字 在 新青年 第六卷第五 六号分两期刊出 我的马克思主义观 是一篇比较全面深刻地阐述马克思主义的论文 在上述史料中 李大钊认为马克思主义由历史论 唯物史观 经济论 经济学说 社会主义运动论 社会主 义理论 三部分组成 要用唯物史观去考察社会主义 社会主义必然代替资本主义 实现社 会主义的手段 方法在最后的阶级竞争 注释注释 马氏 马克思 4 4 问题与主义之争 问题与主义之争 材料一材料一 我因为深觉得高谈主义的危险 所以我现在奉劝舆论界的同志道 请你们 多提出一些问题 少谈一些纸上的主义 更进一步说 请你们多多研究这个问题如何解决 那个问题如何解决 不要高谈这种 主义如何新奇 那种主义如何奥妙 主义 的大危险 就是能使人心满意足 自以为寻着包医百病的 根本解决 从此 用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决办法了 胡适 多研究些问题 少谈些 主义 材料二材料二 我觉得 问题 与 主义 有不能十分分离的关系 因为一个社会问题的 解决 必须靠着社会上多数人共同的运动 那么我们要想解决一个问题 应该设法使他成了 社会上多数人共同的问题 要想使一个社会问题 成了社会上多数人共同的问题 应该使这 社会上可以共同解决这个那个社会问题的多数人 先有一个共同趋向的理想主义 作他们实 验自己生活上不满意的事实 才能一个一个的成了社会问题 才有解决的希望 不然 你尽 管研究你的社会问题 社会上多数人 却一点不生关系 那个社会问题 是仍然永没有解决 的希望 那个社会问题的研究 也仍然是不能影响于实际 所以我们的社会运动 一方面固 然要研究实际的问题 一方面也要宣传理想的主义 这是交相为用的 这是并行不悖的 不过我总觉得布尔什维主义的流行 实在是世界文化上的一大变动 我们应该研究他 介绍他 把他的害 实 象昭布在人类社会 不可一味听信人家为他们造的谣言 就拿凶暴残 忍的话抹杀他们的一切 李大钊 再论问题与主义 解读解读 实验主义 原名实用主义 实验主义是胡适加给各派实用主义的一个总类名 它起源于英国 胡适在美留学期间 成了实用主义代表人物杜威的忠实信徒 1919年4月30 日 杜威来到中国 杜威和胡适师徒二人一唱一和 在中国散播实用主义 但随着群众革命 运动兴起和发展 马克思主义日益被更多的先进分子所接受 1919年6月 陈独秀因散发传单被捕入狱 李大钊离京 胡适开始编辑 每周评论 宣 扬实用主义 在该刊刊登杜威在中国各地的讲演录 7月20日在该刊发表 多研究些问题 少谈些 主义 一文 为批驳胡适的观点 离京在外的李大钊于冀北昌黎五峰山撰写了 再论问题与主义 一文 并寄交胡适发表在 每周评论 第三十五号上 八月十七日 展 开了 问题与主义 之争 上面两个材料有助于我们进一步理解 问题与主义 之争争论的主要问题和焦点 双方 各自的观点 立场 使大家认识到马克思主义在中国的传播不是一帆风顺的 胡适和李大钊的问题和主义之争 是马克思主义和反马克思主义在中国的第一次论战 这次论战的实质是 中国需要的是马克思主义 还是实用主义 中国问题的解决是社会革命 还是社会改良 通过论战 进一步扩大了马克思主义的影响 使它焕发出更加旺盛的生命力 5 5 李达对社会主义的认识 李达对社会主义的认识 社会主义是怎么呢 近来报纸里面虽然登载过了许许多多 但是看的人很有不明白的地 方 我现在索性把他简简单单地写出来 给大家看看 社会主义 是反对个人竞争主义 主张万人协同主义 社会主义 是反对资本万能主义 主张劳动万能主义 社会主义 是反对个人独立主义 主张社会公有主义 社会主义 是打破经济的束缚 恢复群众的自由 以上所写的 诸君谅来可以明白 但是有两点应注意的 第一社会主义和共产主义是不 同的 第二社会主义和无政府主义是不同的 李达 什么叫社会主义 解读解读 李达 1890 1966 湖南人 1909年考入京师优级师范 1913年赴日留学 1918年回到北京 发动向段祺瑞政府请愿示威运动 1919年著 什么叫社会主义 刊登在 上海 民国日报 副刊 觉悟 上 署名 鹤 尽管此文对社会主义的认识不是十分准确和深刻 但他认为社会主义和共产主义 社会 主义和无政府主义是不同的 后来他在 共产党 月刊 发表了 社会主义革命的商榷 无政府主义的解剖 从理论上对无政府主义进行剖析和批判 也有助于我们认识他怎样 成为坚定的马克思主义者 6 6 周恩来五四时期的思想 周恩来五四时期的思想 觉悟 的声浪 在二十世纪新潮流中 澎渤得很利害 我们中国自从去岁受欧战媾和 的影响 一般稍具普通常识的人 也随着生了一种很深刻的 觉悟 凡是不合于现代进化 的军国主义 资产阶级 党阀 官僚 男女不平等界限 顽固思想 旧道德 旧伦常 全 认为他应该铲除 应该改革的 有了这种 觉悟 遂酝酿成这次全国的 学潮 冲动了全 国的学生界 从思想向 觉悟 方面走 在这种时期内 我们天津有些学生也本着这种感想 集合起来 要打算发行一种不定期小册子 用 觉悟 这两个字做他的名字 这个集合的团 体