和谐社会综述

以人为本以人为本 理念的哲学解读理念的哲学解读 姓名 杨领 专业 马克思主义哲学 徐州师范大学法政学院 江苏 徐州 221116 摘要摘要 以人为本 是科学发展观的核心内容 坚持以人为本 是中国共产党 提出的一个新要求 也是构建社会主义和谐社会的主旨 社会主义和谐社会的 构建涉及到方方面面的问题有很多 当然离不开哲学的指导 以人为本 的和 谐理念究竟该如何去解读是摆在我们面前的首要问题 相对于中国古来有之的 天人合一 和西方的 主客二分 人类中心主义 思想等等 以人为本 是指社会是人的社会 肯定人的价值 维护人的自由和尊严 是整个和谐社会 的哲学基础 关键词关键词 以人为本 哲学思考 以人为本 是科学发展观的核心内容 是中国共产党人坚持全心全意为 人民服务的党的根本宗旨的体现 坚持以人为本 是中国共产党提出的一个新 要求 也是构建社会主义和谐社会的主旨 具有十分重大的时代意义 建构和 谐的社会状态是哲学的良好期盼 如何才能实现现实生活世界的社会和谐 以 人为本既是主旨也是必不可缺的前提 那么 在我们这样一个有着深厚 天人合一 思想传统 并且深受西方文 化影响的国度 究竟该怎样理解 以人为本 的理念呢 一 中国哲学天人合一思想中关于人的思考一 中国哲学天人合一思想中关于人的思考 中国人最基本的思维方式表现在处理人与天的关系方面 贯穿中国哲学始 终的就是天人合一的思想 天人合一的思想概念最早是由庄子阐述 后被汉代 思想家 阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系 并由此构建了中华传 统文化的主体 相比较西方的主客二分式的思维方式而言 中国的天人合一思想认为 人 与天不是处在一种主体与客体 对象 的对立关系之中 而是处于一种部分与 整体 扭曲与原貌 或是为学之初与最高境界的关系之中 在自然界中 天地 人三者是相应的 庄子 达生 曰 地者 万物之父母也 易经 中 强调三才之道 将天 地 人并立起来 并将人放在中心地位 这就说明人 的地位之重要 天有天之道 天之道在于 始万物 地有地之道 地之道 在于 生万物 人不仅有人之道 而且人之道的作用就在于 成万物 再具体地说 天道曰阴阳 地道曰柔刚 人道曰仁义 天地人三者虽各有其 道 但又是相互对应 相互联系的 这不仅是一种 同与应 的关系 而 且是一种内在的生成关系和实现原则 天地之道是生成原则 人之道是实现 原则 二者缺一不可 在儒家来看 天是 道德观念和原则的本原 人心中天赋地具有道德原则 这种天人合一乃是一种自然的 但不自觉的合一 但由于人类后天受到各种名利 欲望的蒙蔽 不能发现自己心中的道德 原则 人类修行的目的 便是去除外界欲望的蒙蔽 达到一种自觉地履行道 德原则的境界 意即 从心所欲而不逾矩 朱熹从心性说出发 探讨了天 理人欲问题 他以为人心有私欲 所以危殆 道心是天理 所以精微 因 此朱熹提出了 遏人欲而存天理 的主张 朱熹承认人们正当的物质生活的欲 望 反对佛教笼统地倡导无欲 他反对超过延续生存条件的物质欲望 二二 西西方方哲哲学学中中关关于于人人的的定定位位的的几几种种观观点点 物物本本主主义义把物作为世界的本原 认为世界上的一切都是由物质派生出来 的 在人与物的关系上 物本主义片面强调物的作用 忽视甚至否认人的 作用 特别是人的精神的能动性 恩格斯指出 全部哲学 特别是近代哲 学的重大的基本问题 是思维和存在的关系问题 它坚持了物质第一性 精神是由物质派生的唯物主义的一元论 近代以来在西方兴起的科学主义也是物本主义的体现 因为科学主义 夸大了逻辑和经验在科学认识中的作用 一切唯科学是从 狭隘的物本主 义把人变成了物的奴隶 劳动者把自己外化在他的产品中 这不仅意味着 他的劳动成为对象 成为外部的存在 而且还意味着他的劳动作为一种异 己的东西不依赖于他而在他之外存在着 并成为与他相对立的独立量 意 味着他灌注到对象中去的生命作为敌对和异己的力量同他相对抗 物本主义 把人的本质进行了彻底的异化 人人本本主主义义以人的本性为出发点和中心来研究人和自然之间 人和人之间 以及人和社会之间关系的一种哲学理论 无论是古典人本主义 现代西方 人本主义 还是费尔巴哈的人本主义 都颂扬人的理性 价值和尊严 强调 人性的力量 这种以人为目的的人本主义相对于漠视人的神权思想 具有 历史的进步性 但人本主义把人的本质归结为自然本质 把人只是确定为 有生命的生物个体 即不是由人的现实世界的存在决定人的本质 而是人 的本质决定于人的现实世界的存在 人本主义强调人性的抽象性 强调其 类 的本质特性 人本主义所说 的人 实质上只是个体的简单的机械相加 人人类类中中心心主主义义 作为一种价值和价值尺度而被采用 它把人类的利益作 为价值原点和道德评价的依据 有且只有人类才是价值判断的主体 其观 点认为 在人与自然的价值关系中 只有拥有意识的人类才是主体 自然是 客体 价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中 任何时候说到价 值都是指对于人的意义 在人与自然的伦理关系中 应当贯彻人是目的的思 想 人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要 如果不能达到 这一目的的活动就是没有任何意义的 因此一切应当以人类的利益为出发点 和归宿 强人类中心主义主张 人由于是一种自在的目的 是最高级的存在物 因而他的一切需要都是合理的 可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭 绝任何自然存在物 只要这样做不损害他人的利益 自然界是一个供人任 意索取的原料仓库 人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要 全然不顾 自然界的内在目的性 只有人才具有内在价值 其他自然存在物只有在它们 能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值 自然存在物的价值不是客 观的 而是由人主观地给予定义 对人有价值还是没有价值 人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想 它 要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标 三三 全全面面把把握握 以以人人为为本本 的的内内涵涵 人是相对于神和物而言的 西方早期的人本思想 主要是相对于神本思 想 人性反对神性 人权反对神权 强调把人的价值放到首位 中国古代 的人本思想 主要是强调人贵于物 天地万物 唯人为贵 在现代社 会 人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的 其次 以人为本 是 价值论的概念而不是本体论的概念 提出以人为本 不是要回答什么是世界 本原的问题 何者第一性的问题 而是要回答在我们生活的这个世界上 什 么最重要 什么最根本 什么最值得我们关注 这是个价值选择的问题 以人为本 就是说 与神 与物相比 人更重要 更根本 不能本末倒置 舍本取末 以人为本作为马克思主义哲学 把握社会的方式 是对以往人本主义思 想的批判性继承 它同样肯定了人的价值 维护着人的自由和尊严 强调 在人与世界的关系中人占有主导地位 但 并不认同人本主义把人的抽象化 类本质化 人的本质并不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是 一切社会关系的总和 一个种的全部特性 种的类特性就在于生命活动的性 质 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动 因此 以人为本把人本主 义的研究从传统抽象的自在的自然界或绝对 理念世界拉回到了人的现实生 活世界 同时又吸取了 实用主义把现实生活世界作为自己理论根基的思想 但克服了实用主义只强调行动 有用就是真理而忽视这种行动是否符合客 观实际和具有道德性的观念 马克思特别强调人的主体性 他指出 人类主 体性表现于精神生活中 就在于意识到了思维与存在的对立 人类主体性表 现于现实生活中 则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式 及其在世界范围内的普及与发展 以人为本理念的提出 可以有效的改变我们发展过程中 GDP 中心主义 GDP 至上的错误发展理念 转变我们的发展方式 以人为本 人是发展的根 本目的 也是发展的根本动力 一切为了人 一切依靠人 二者的统一构成 以人为本的完整内容 一方面 相对于以往只把个体人作为手段而忽视其目 的性的真理价值观来说 它既强调了人的社会价值 也肯定了人的个人价值 另一方面 相对于功利主义 实用主义等真理价值观来说 它能真正体现出 人是目的 中的人不仅是主体人也是个体意义上的人 参参考考文文献献 1 曹典顺 和谐社会观的哲学前