福建省东山二中2011届高三语文“文化经典”《孟子》专题突破与提升素材 新人教版

用心 爱心 专心 1 东山二中东山二中 20112011 届高三届高三 文化经典文化经典 孟子孟子 专题突破与提升 供优专题突破与提升 供优 生辅导之用 生辅导之用 一 一 孟子孟子 中的主要思想观点中的主要思想观点 一 仁政思想一 仁政思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想 发展为仁政学说 成为其政治思想的核心 孔子的 仁 是一种含义极广的伦理道德观念 其最基本的精神就是 爱人 孟子从孔子的 仁 学 思想出发 把它扩充发展成包括思想 政治 经济 文化等各个方面的施政纲领 就是 仁政 仁政 的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心 他把 亲亲 长长 的原 则运用于政治 认为实行 仁政 就必须 制民恒产 让每家农户有百亩之田 五亩之宅 有起码的生产资料 勿夺农时 保证农民有劳动的时间 省刑罚 薄税敛 使人民有 最低的物质生活条件 加强道德教育 使人民懂得 孝悌忠信 的道理 提倡 以民为本 民为贵 社稷次之 君为轻 反对兼并战争 认为战争太残酷 主张以 仁政 统一天下 孟子 仁政 学说的理论基础是 性善论 孟子说 侧隐之心 人皆有之 他认为 善性是人类所独有的一种本性 也是区别人和动物的一个根本标志 二 民本思想二 民本思想 1 政治 君民关系 主张 民贵君轻 指出人民才是最根本的 他说 民为贵 社稷次之 君为轻 天子只有得到人民的拥护 才能保证政治的稳固 土谷神只有保佑人民 其设立 才有意义 如果国君无道 危及国家的存在 那就应该换掉国君 如果祭祀很周到 还发生 旱涝灾害 就应该废置社稷 唯有人民无论什么时候都不能放弃 不能丧失 所以人民是国 家的根本 民意即天意 他主张限制君权 认为从圣人到民都是同类 人在 类 的面前一律平 等 认为人人皆可以为尧舜 这就提高了普通人的地位 论证了人在本质上是平等的特点 极力反对为人君主者大肆扩张并滥用自己的权力 主张从阶级的利益出发 对此加以适当的 限制 君有大过则谏 反复之而不听 则异位 主张君主与臣民之间在人格上的对等 君之视民为手足 则臣视君为心腹 君之视臣为犬马 则臣视君如国人 君之视臣如土芥 则臣视君为寇仇 管理内政 孟子认为 无论选拔人才还是杀人 国君都要尊重民意 并非以国君的意 向为标准 而是以国人的意向为依归 人民的意向是国君决策的主要依据 国人皆曰贤 然后察之 见贤焉 然后用之 国人皆曰可杀 然后察之 见可杀焉 然后杀之 在对 外政策中 孟子也坚持了民本思想 齐国攻打燕国大获全胜后 齐宣王问孟子是否该吞并燕 国 孟子答道 取之而燕民悦 则取之 取之而燕民不悦 则莫取 吞并别的国家 也要看那个国家的人民是否欢迎这样做 他充分认识到了只有顺应民心 才能达到真正的统 用心 爱心 专心 2 一 人民的地位被提到了很高的程度上 与民同乐 国君要使老百姓敬爱自己 归服自己 必先爱民 忧民之忧 乐民之乐 当齐宣王问孟子 为什么他的狩猎场才四十里 老百姓就以为大了 而周文王的七十里 老 百姓还以为小 孟子道出原因 因为文王的狩猎场 刍荛者往焉 雉兔者往焉 与民同之 而齐宣王的就不能 杀其麋鹿者如杀人之罪 与民同乐 被认为是一个贤明君主的必备 素质 孟子认为 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 乐与天下 忧与天 下 然而不亡者 未之有也 这种思想 培养了一代又一代的明君 同时 历史也证明只 有真正做到 与民同乐 者 才会得到人民的爱戴 而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的 君主 必然不得民心 王朝必然走向灭亡 2 经济 孟子主张要 制民之产 和减轻征税给人民以物质上的保障 明确指出 民之为道也 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 苟无恒心 放僻邪侈为不为己 人民没有一定的产业 就不会有一定的道德信念 没有道德信念 那么他们为了生存下去就会不择手段 为所欲为 故明君制民之产 必使仰足以事父母 俯足以事妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 孟子认为要 制民之产 首先要使百姓有五亩之宅 百亩之田 不违农时地进行耕种 五亩之宅 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 无失其时 七十者可以食肉矣 同时 面对当时繁重的赋税 孟子主张 省刑罚 薄赋税 认为统治者只有减轻对民众的 奴役和剥削 使民众生活稳定 民众才会服从统治 社会才会安定 三 哲学思想三 哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天 孟子继承了孔子的天命思想 剔除了其中残留的人格神 的含义 把天想象成为具有道德属性的精神实体 他说 诚者 天之道也 孟子把诚这 个道德概念规定为天的本质属性 认为天是人性固有的道德观念的本原 孟子的思想体系 包括他的政治思想和伦理思想 都是以天这个范畴为基石的 关于天人关系 孟子认为天与人二者是相通的 从天的方面来说 天是万事万物的主宰 人事的一切 都是由天决定的 从人的方面来说 不仅人的善性来自天赋 而且人心的思维 功能也是天所赐与的 人心具备天的本质属性 只要反求诸己 尽量发挥 扩展自己的本心 就可以认识天 孟子极力追求尽心 知性 知天的精神境界 为了达到这种境界 他提出了一套道德修 养的方法和认识论的思想 强调主体的自觉 向内追求 认为如果达到了这种境界 可以产 生一种巨大的精神力量 四 伦理思想四 伦理思想 孟子继承发展了孔子的重利轻义 仁者爱人 以德治国以及重视个人修养等思想 并在 人性上作了独立的发挥 使儒家学说更加系统化 认为人类存在着一种天赋的 共同的 善 良的本性 人性有四心 即所谓 恻隐之心 善恶之心 辞让之心 是非之心 用心 爱心 专心 3 四心 和仁 义 礼 智相结合 构成道德之 四端 四种萌芽 认为人生来就有四种 道德品质 人之所以为人 就在于人有天生的善良本性 但人的天赋本性 在后天是可以改 变的 认为 良知 良能 或 良心 是人性的根源 是人的最高的道德理性和道德本 能 它是人的一切道德行为的主宰 人的道德意志 道德情感 道德评价 道德选择 道德 判断 道德责任都本能地由它发出 声 色 货 利的引诱和腐蚀 有可能蒙蔽人的 良心 使人放失本心 因此 人们应 清心 寡欲 求其放心 明道 集义 养吾浩 然之气 要 反身而诚 存心 养性 尽心 知性 知天 做到 至诚 知 天 便是达到了至善的道德境界 认为作为一种处人处事的原则和道德教育 只能讲义 不 能讲利 他断言 如果 上下交征利而国危矣 苟为后义而先利 不本不餍 怀利以 相接 终去仁义 不王者 未之有也 梁惠王上 但并不反对统治者要注意人民 生活的改善 相反 主张 制民之产 提出 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 滕文 公上 的著名观点 反对墨家的 兼爱 也反对杨朱的 为我 第一次明确提出了人和 人之间的 五伦 关系 并确立了处理 五伦 关系的准则 即 父子有亲 君臣有义 夫 妇有别 长幼有序 朋友有信 孟子认为 仁 义 礼 智四者之中 仁 义最为重要 仁 义的基础是孝 悌 而孝 悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范 他认为如果每 个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系 封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保 证 孟子伦理思想以性善论为基础 以良心论为核心 构成了比较系统的伦理思想体系 对 中国伦理思想史的发展 特别是对宋明理学的发展起了重要的作用 五 教育思想五 教育思想 1 教育的作用 孟子认为教育的社会作用是 得民心 好的政治还不如好的教育 他说 善政不如善 教之得民也 善政民畏之 善教民爱之 善政得民财 善教得民心 仁政必须辅以善教 这是因为 以力服人者 非心服也 力不赡也 以德服人者 中心悦而诚服也 如七十子 之服孔子也 从 性善论 出发 孟子阐述了教育在人的发展中的作用是 求放心 2 教育目的和内容 1 教育目标 培养 君子 圣贤 及 大丈夫 同孔子一样 孟子也要求 君子 圣贤 大丈夫 以德为主 德才兼备 孟 子 滕文公下 说 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 在此 孟 子指出了培养目标 大丈夫 的主要标准 富贵不能乱我之心 贫贱不能变我之志 威 武不能屈我之节 这就是说 一个能自觉维护地主阶级利益的人 一定要经得起富贵 贫贱 暴力的考验 把封建的道德意识转化为自己的坚定信念 2 中心内容 申之以孝悌之义 以伦理道德为基本教育内容 以孝悌之义为伦理道德基础的教育 是整个中国封建社会 用心 爱心 专心 4 教育的重要特点 3 道德教育 提高个人修养 的原则与方法 道德教育是孟子教育思想的核心 他继承了孔子所提倡的 自省 克己 过则勿惮 改 等思想 并且在其性善论的基础上 进一步发展了这些思想 提出了一系列道德教育的 原则与方法 1 持志养气 孟子十分重视立志 认为道德教育的首要问题便是 尚志 持志 即坚持崇高的志 向 他提出 舍生取义 的理想境界 生亦我所欲也 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍 生而取义者也 与孔子一样 他也要求学生追求高尚的精神生活 不要贪图物质生活的享 受 他说 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而 与之 乞人不屑也 孟子认为志士仁人应该把道德理想放在首位 把个人幸福置于次要地 位 不能把追求个人幸福看成道德行为的唯一标准 就这点说 有合理的因素 但他因此否 定道德生活与个人幸福的联系 这又倒向了另一个极端 把求生存的欲望与道德意识对立起 来 这也是片面的 在立志问题上 与孔子不同的是 孟子提出了立志与养气的关系 他认为 一个人有了 志向与追求 他就会有相应的 气 精神状态 志与气是密切相联 互为因果的 志 一则动气 气一则动志 孟子认为气是充满全身的能够反作用于心志 道德的东西 他认 为 普通的人只要注意 养气 经过量的积累就能形成圣人身上的所谓浩然之气 他自称 我善养吾浩然之气 浩然之气是靠 养 出来的 是靠平常的善言善行积累起来的 2 动心忍性 也就是意志锻炼 尤其是指要在逆境中得到磨砺 孟子说 天将降大任于斯人也 必 先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为 所以动心忍性 曾 增 益 其所不能 他认为 人的聪明才智得之于艰苦的磨炼 环境越是恶劣 对人的造就就可能 越大 人之所以有道德 聪明 才智 经常是由于身处艰苦和患难中 那些孤立之人 时常 提高警惕 考虑患害也深 所以往往通达事理 3 存心养性 虽然人人生来就有仁义礼智的善端 但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充 孟于认 为 存养的障碍来自于人的耳目之欲 所以孟子主张寡欲 养心莫善于寡欲 一个人欲望 很少 那善性虽有所丧失 但也很少 反之 如果一个人欲望很多 那善性虽有保存 但也 很少 4 反求诸己 孟子说 爱人不亲 反其仁 治人不治 反其智 礼人不答 反其敬 行有不得者 皆反求诸己 当行动未得到对方相应的反应时 就应当首先反躬自问 从自己身上找原因 对自己提出更高的要求 他认为一个人的祸福 都决定于他自身的行为 他常引用 尚 用心 爱心 专心 5 书 商书 中的 天作孽 犹可造 自作孽 不可活 来说明一个人要自求多福的道理 同时 孟子认为 面对超过自己的人 不能怨恨 也同样应当反躬自问 仁 道德修 养 者如射 射者正 端正 己而后发 发而不中 不怨胜己者 反求诸己而已 要从自 身找原因 并且 乐取于人以为善 总之 凡事须严于律己 时时反思 4 教学原则与方法 1 深造自得 孟子强调在教学中发挥学生的主动精神 依靠深造自得 2 盈科而进 这是指学习和教学过程中要循序渐进 3 专心有恒 孟子认为 学习必须专心致志 不能三心二意 孟子主张专心致志的同时 还提出了持之以恒的思想 如果停下一个时期不用心学习 学到的知识也会遗忘 因此 学习要有不达目的誓不罢休的精神 他说 有为者辟若掘井 掘井九韧而不及泉 犹为弃井也 学习必须跟掘井一样坚持到底 不能功亏一篑 孟子反 对 一曝十寒 的学习态度 他说 虽有天下易生之物也 一日暴 曝 之 未有能生者 也 4 教亦多术 学习主要靠学生深造自得 专心有恒 但教师也不是无所作为的 教师的作用在于积极 引导 启发学生思维 因此 教学方法不能千篇一律 而应根据不同情况采取灵活多样的方 法 他说 君子之所以教者五 有如时雨化之者 有成德者 有达财 材 者 有答问者 有私淑艾者 此五者 君子之所以教也 又说 教亦多术矣 子不屑之教诲也者 是亦 教诲之而已矣 对学生 有的应及时点拨 有的应成就其德行 有的要发展其才能 有的 可答其所问 不能及格者可以间接地进行教育 甚至拒绝教诲 足以成为人的警策 本身也 是一种教导之法 总之 教法很多 要因人而异 二 二 孟子孟子 中的经典名言及翻译中的经典名言及翻译 不以规矩 不成方圆 译文 不用圆规和曲尺 就不能正确地画出方形和圆形 权 然后知轻重 度 然后知长短 译文 称一称 才晓得轻重 量一量 才晓得长短 人有不为也 而后可以有为 译文 人要有所不为 才能有所为 虽有天下易生之物 一日暴之 十日寒之 未有能生者也 译文 即使有一种最容易生长的植物 晒它一天 又冻它十天 没有能够再生长的 其进锐者 其退速 用心 爱心 专心 6 译文 前进太猛的人 后退也会快 心之官则思 思则得之 不思则不得也 译文 心这个器官职在思考 思考才能获得 不思考便不能获得 生于忧患而死于安乐也 译文 忧愁患害足以使人生存 安逸快乐足以使人死亡 惟仁者宜在高位 不仁而在高位 是播其恶于众也 译文 只有道德高尚的仁人 才应该处于统治地位 如果道德低的不仁者处于统治地位 就会把他的罪恶传播给群众 天子不仁 不保四海 诸侯不仁 不保社稷 卿大夫不仁 不保宗庙 士庶人不仁 不保 四体 译文 天子不行仁 便保不住他的天下 诸侯不行仁 便保不住他的国家 卿 大夫不行 仁 便保不住他的宗庙 一般的老百姓不行仁 便保不住自己的身体 国君好仁 天下无敌焉 译文 一国的君主如果喜爱仁德 整个天下便不会有敌手 省刑罚 薄税敛 深耕易耨 译文 减免刑罚 减轻赋税 让百姓能深耕细作 早除秽草 仁者无敌 译文 仁德的人是无敌于天下的 五亩之宅 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 无失其时 七十者可以食肉 矣 百亩之田 勿夺其时 八口之家可以无饥矣 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者 不负戴于道路矣 译文 每家给他五亩土地的住宅 四围种植着桑树 那么 五十岁以上的人都可以有丝 棉袄穿了 鸡狗与猪这类家畜 都有力量去饲养繁殖 那么 七十岁以上的人就都有肉可 吃了 一家给他一百亩土地 并且不去妨碍他的生产 八口人的家庭便都可以吃得饱饱的 了 办好各级学校 反复地用孝顺父母 敬爱兄长的大道理来开导他们 那么 须发花白 的老人便会有人代劳 不致头顶着 背负着东西在路上行走了 易其田畴 薄其税敛 民可使富也 译文 搞好耕种 减轻税收 可以使百姓富足 君仁 莫不仁 君义 莫不义 君正 莫不正 译文 君主仁 没有人不仁 君主义 没有人不义 君主正 没有人不正 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 译文 以百姓的快乐为自己的快乐者 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐 以百姓的 忧愁为自己的忧愁者 百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁 仁则荣 不仁则辱 用心 爱心 专心 7 译文 诸侯卿相如果实行仁政 就会有荣耀 如果行不仁之政 就会遭受屈辱 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 苟无恒心 放辟邪侈 无不为已 译文 有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则 没有一定的产业收入的 人便不会有一定的道德观念和行为准则 假若没有一定的道德观念和行为准则 就会胡作 非为 违法乱纪 什么事都干得出来 争地以战 杀人盈野 争城以战 杀人盈城 此所谓率土地而食人肉 罪不容于死 译文 为争夺土地而战 杀死的人遍野 为争夺城池而战 杀死的人满城 这就是带领 土地来吃人肉 死刑都不足以赎出他们的罪过 君之视臣如手足 则臣视君如腹心 君之视臣如犬马 则臣视君如国人 君之视臣如土 芥 则臣视君如寇仇 译文 君主把臣下看成自己的手足 臣下就会把君主当作腹心 君主把臣下看成牛马 臣下就会把君主当成路上遇见的一般人 君主把臣下看成泥土或野草 臣下就会把君主看 作仇敌 鱼 我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生亦我所欲也 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 译文 鱼是我所喜欢吃的 熊掌也是我所喜欢吃的 如果两者不能都吃的话 我便丢掉 鱼而吃熊掌 生命是我所喜爱的 义也是我所喜爱的 如果两者不能并有 我便舍弃生命 而取义 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 译文 尊敬我的长辈 从而推广到尊敬别人的长辈 爱护自己的晚辈 从而推广到爱护 别人的晚辈 得道者多助 失道者寡助 寡助之至 亲戚畔之 多助之至 天下顺之 译文 行仁政的就有很多人帮助 不行仁政的就很少有人帮助 帮助他的人少到极点时 连亲戚都反对他 帮助他的人多到极点时 全天下都归顺他 天时不如地利 地利不如人和 译文 天时不及地利 地利不及人和 杀一无罪非仁也 非其有而取之非义也 译文 杀一个无罪的人 是不仁 不是自己所有 却去取了过来 是不义 贼仁者谓之 贼 贼义者谓之 残 残贼之人谓之 一夫 闻诛一夫纣 未闻弑君也 译文 破坏仁爱的人叫做 贼 破坏道义的人叫做 残 这样的人 我们就叫作他 独夫 我只听说周武王诛杀了独夫殷纣 没有听说过他是以臣弑君的 贤者在位 能者在职 译文 使有德行的人居于相当的官位 有才能的人担任一定职务 用心 爱心 专心 8 尊贤使能 俊杰在位 译文 尊重有道德的人 使用有能力的人 杰出的人物都有官位 民为贵 社稷次之 君为轻 译文 百姓最为重要 代表国家的土谷之神为次 君主为轻 民事不可缓也 译文 关心人民是最紧迫的任务 不违农时 谷不可胜食也 数罟不入洿池 鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林 材木不可 胜用也 谷与鱼鳖不可胜食 材木不可胜用 是使民养生丧死无憾 译文 不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役 妨碍生产 那么生产的粮食便 吃不尽了 不要用细密的渔网到大池中捕鱼 那么鱼类便吃不完了 依照合适的时间到山 林砍伐树木 木材也会用不尽 粮食和鱼类吃不完 木材用不尽 这样便会使百姓对生养 死葬没有什么不满 庖有肥肉 厩有肥马 民有饥色 野有饿殍 此率兽而食人也 译文 现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉 你的马栏里有健壮的骏马 可是老百姓面带饥 色 野外躺着饿死的尸体 这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人 桀纣之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 得其心有道 所欲与之聚之 所恶勿施 尔也 译文 桀和纣的丧失天下 是由于失去了百姓的支持 他们的失去百姓的支持 是由于失 去了民心 获得天下有方法 获得了百姓的支持 便获得天下了 获得百姓的支持有方法 获得了民心 便获得百姓的支持了 获得民心有方法 他们所希望的 替他们聚积起来 他们所厌恶的 不要加在他们头上 如此罢了 明君制民之产 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 译文 贤明的君主在规定百姓的产业时 一定要使他们上可以养父母 下可以养妻子儿女 好年成能丰衣足食 遇上荒年也不致饿死 保民而王 莫之能御也 译文 一切为着使百姓的生活安定而努力 这样去统一天下 没有人能够阻挡 诸侯之宝三 土地 人民 政事 宝珠玉者 殃必及身 译文 诸侯的宝贝有三样 土地 百姓和政治 那种以珍珠美玉为宝贝的人 祸害一定 会到他身上来 天降下民 作之君 作之师 惟曰其助上帝宠之 译文 天降生一般的人 也替他们降生了君主 也替他们降生了师傅 这些君主和师傅 的惟一责任 是帮助上帝来爱护人民 人皆可以为尧舜 译文 人人都可以当尧舜这样的好人 用心 爱心 专心 9 夫人必自侮 然后人侮之 家必自毁 而后人毁之 国必自伐 而后人伐之 译文 人必先有自取侮辱的行为 别人才侮辱他 家必先有自取毁坏的因素 别人才毁 坏它 国必先有自取讨伐的原因 别人才讨伐它 祸福无不自己求之者 译文 祸害或者幸福没有不是自己找来的 君子不怨天 不尤人 译文 君子不抱怨天 不责怪人 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 译文 富贵不能乱了我的心 贫贱不能改变我的志向 威武不能屈我的节 这样才叫做 大丈夫 自暴者 不可与有言也 自弃者 不可与有为也 译文 自己损害自己的人 不能和他谈出有价值的言语 自己抛弃自己 对自己极不负 责任 的人 不能和他做出有价值的事业 养心莫善于寡欲 译文 修养心性的办法最好是减少物质欲望 说大人则藐之 勿视其巍巍然 译文 向诸侯进言 就得轻视他 不要把他高高在上的位置放在眼里 故天将降大任于是人也 必先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其心 行拂乱其所为 所以动心忍性 曾益其所不能 译文 天将要把重要的任务加到某人的身上 一定要先苦恼他的心意 劳动他的筋骨 饥饿他的肠胃 穷困他的身子 他的每一行为总是不如意 这样便可以震动他的心意 坚 韧他的性情 增加他的能力 恭者不侮人 俭者不夺人 译文 对别人恭敬的人不会侮辱别人 自己节俭的人不会抢夺别人 爱人者 人恒爱之 敬人者 人恒敬之 译文 爱别人的人 会受到别人的爱 尊敬别人的人 会受到别人尊敬 不挟长 不挟贵 不挟兄弟而友 译文 交朋友时 不依仗自己年纪大 不仗恃自己地位高 不依仗自己兄弟们富贵 贤者以其昭昭使人昭昭 今以其昏昏使人昭昭 译文 贤能的人 一定是自己先明白了再使人明白 今天的人自己还在糊涂却硬要叫人 明白 富岁 子弟多赖 凶岁 子弟多暴 非天之降才而殊也 其所以陷溺其心者然也 译文 丰收年成 年青人多表现懒惰 灾荒年成 年轻人多表现强暴 并不是天生的资 质有所不同 是由于环境把他们的心变坏了的结果 用心 爱心 专心 10 有为者辟若掘井 掘井九轫而不及泉 犹为弃井也 译文 做一件事情好像挖井 如果挖井到六七丈深还不见泉水的话 仍然是一个废井 君子有三乐 而王天下不与存焉 父母俱在 兄弟无故 一乐也 仰不愧于天 俯不怍 于人 二乐也 得天下英才而教育之 三乐也 译文 君子有三种乐处 但是以德服天下并不在其中 父母都健康 兄弟没灾患 是第 一种乐趣 抬头无愧于天 低头无愧于人 是第二种乐趣 得到天下优秀人才而对他们进 行教育 是第三种乐趣 不耻不若人 何若人有 译文 不以赶不上别人为羞耻 怎么能赶上别人呢 穷则独善其身 达则兼善天下 译文 穷困便独善其身 得志便兼善天下 说诗者 不以文害辞 不以辞害志 以意逆志 是为得之 译文 解说诗的人 不要拘于文字而误解词句 也不要拘于词句而误解原意 用自己切 身的体会去推测作者的本意 这就对了 尽信 书 不如无 书 译文 完全相信 书 那还不如没有 书 孟子曰 爱人不亲 反其仁 治人不治 反其智 礼人不答 反其敬 行有不得者皆 反求诸己 其身正而天下归之 离娄上 译文 孟子说 你爱护别人但人家不亲近你 就反省自己的仁爱够不够 你管理人民却 管不好 就要反省自己才智够不够 待人以礼对方不报答 就要反省自己恭敬够不够 任何 行为如果没有取得效果 都要反过来检查一下自己 只要自己本身端正了 天下人民就会归 顺你了 孟子曰 人有恒言 皆曰 天下国家 天下之本在国 国之本在家 家之本在身 离娄上 译文 孟子说 人们有句口头常言 都这样说 天下国家 天下的根本在于国家 国家 的根本在于家 家的根本在于个人 孟子曰 夫人必自侮 然后人侮之 家必自毁 而后人毁之 国必自伐 而后人伐之 离娄上 译文 孟子说 一个人有了自取侮辱的行为 别人才会侮辱他 一个家有了自己毁坏的 因素 别人才能毁坏它 一个国家自己有了被讨伐的原因 别人才讨伐它 孟子曰 有不虞之誉 有求全之毁 离娄上 译文 孟子说 有预料不到的赞扬 也有过份苛刻的诋毁 孟子曰 人之易其言也 无责耳矣 离娄上 译文 孟子说 一个人把什么话都轻易地说出口 那便 要出现很多错处 对他就 不 用心 爱心 专心 11 足责备了 孟子曰 人之患 在好为人师 离娄上 译文 孟子说 一个人 妨碍自己进步 的坏毛病 就在于他自满到老是喜欢当别人的 老师 孟子曰 仲尼不为已甚者 离娄下 译文 孟子说 孔子是一个不会做过火的事的人 孟子曰 西子蒙不洁 则人皆掩鼻而过之 虽有恶人 斋戎沐浴 则可以祀上帝 离 娄下 译文 孟子说 如果西子蒙身上沾了肮脏 别人走过她身边时也会掩着鼻子 虽然是个 面貌丑陋的人 如果他斋戎沐浴 也一样可以祭祀上帝 孟子曰 世俗所谓不孝者五 隋其四支 不顾父母之养 一不孝也 博奕好欲酒 不顾 父母之养 二不孝也 好货财 私妻子 不顾父母之养 三不孝也 从耳目之欲 以为父母 戮 四不孝也 好勇斗狠 以危父母 五不孝也 离娄下 译文 孟子说 世上人常说不孝的事有五件 四肢懒惰 不事生产 不管父母的生活 一不孝 好下棋 饮酒 不管父母的生活 二不孝 贪恋钱财 偏袒妻子儿女 不管父母的 生活 三不孝 放纵耳目的欲望 使父母受到耻辱 四不孝 逞勇力好打架 危害了父母 五不孝 孟子曰 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之 心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁 义礼智 非由外铄我固有之也 弗思耳矣 告子上 译文 孟子说 同情别人的心 人人都有 知道羞耻的心 人人都有 对别人恭敬的心 人人都有 明辨是非的心 人人都有 同情心属于仁 羞恶心属于义 恭敬心属于礼 是非 心属于智 这仁义礼智 不是外人强加给我的 是我本来就有的 不过是没有去思考追求罢 了 孟子曰 仁 人心也 义 人路也 舍其路而弗由 放其心而不知求 哀哉 人有鸡犬 放 则知求之 有放心而不知求 学问之道无他 求其放心而已矣 告子上 译文 孟