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需要能提升幸福感的心理学术语二 xx最新文档-管理系列(word可版)能有效提升幸福感与生活质量的心理学术语二需要杨眉著你了解并且满足自己的需要了吗？术语二需要“但是你听,生存的欲望,在蜂群和花丛中向我歌唱。 H?黑塞我们是否知道自己都有哪些需要？我们是否知道我们的需要十分需要我们的关心和照顾？我们是否知道如果我们忽略甚至压抑我们的需要,它们迟早必会以某种方式惩罚我们？我发现,若从需要的角度为心理健康下定义。 那么,心理健康就是不仅能以建设性方式满足自身的需要，而且还知道在满足自己需要的同时照顾他人的需要。 这里有几个关键词一是需要,二是满足,三是建设性。 需要是一个人由于内在匮乏而引起的一种紧张状态。 需要包括生理和心理两方面。 生理上的例子如由于缺乏食物而产生的饥饿感。 心理上的例子则是由于缺乏关爱而产生的不安全感和孤独感。 西方人本主义心理学家马斯洛把人的需要分作七层,用图示恰如一个金字塔。 这个金字塔由下往上，递次为生理需要、安全的需要、归属与爱的需要、自尊的需要、认知的需要、审美的需要和自我实现的需要。 （注此資料來源自以下網址mind-brain./index.php網）在这个需要金字塔中,越基础的部分所占比例越大,越往上比例越小。 到自我实现的时候，只是一个小小的塔尖。 按照马斯洛的观点,人的需要通常由低向高递次发展,但真正达到自我实现的人只有1%。 需要产生动机,动机激发行为。 因此,需要是人行为的原始驱动力。 现在,让我们按照马斯洛的框架再来仔细体验一下我们的各种需要。 生理需要好理解饥饿造成的紧张使我们产生了对食物的需要和寻找食物的动机与行为。 再如干渴造成的紧张使我们产生对水的需要。 困顿使我们需要睡眠等等。 此外,性需要以及排泄需要的满足与否,都与机体能否正常运转有着密不可分的关系。 中国古话中“衣食足才知礼仪,仓禀实方知荣辱”,是将丰衣足食或说满足衣食需要当作了顾及精神的前提。 而在心理治疗的先驱者弗洛伊德的理念中,性快感以及有利于人生存的其它快感需要的能否正常满足则成为一个人是否会得心理疾病的关键。 安全的需要包括了物质与精神两方面。 物质安全,宏观看是要国家安定有序,法制健全,以及没有会危及人需要的自然灾害。 战争、动乱、饥荒,是对人安全需要的大威胁,它们使生命显得如此渺小和脆弱,它们从根本上摧残着人们对生命的信仰,使人内心深处的恶如仇恨、敌对、混乱激活,并得以无限膨胀被。 小环境中的不安全因素,如贫困,居无定所或父母对孩子缺乏抚养和保护的能力,周围犯罪事件频发,同样会使人的安全需要受挫,容易使人变得狭隘、敏感、脆弱、易怒。 精神上的不安全,宏观如当年东西方两个阵营的冷战给人们心灵所造成的伤害,再如中国建国以来的历次政治运动使中国人变得人人自危。 微观中的家庭问题，如夫妻反目，再如父母对孩子缺乏公正和信用,又如父母对孩子的打骂、讽刺,以及老师对学生的苛求与挖苦,上级对下级的专制以及人际间的冲突等等,同样会损害人的安全感,使人变得自卑、敏感、胆怯。 一颗缺乏安全的心是难以置放平和、宁静、幸福这些属于心理健康的情绪的。 我们再来看归属与爱的需要。 归属的需要是指人需要感到有所归属,需要从属于某个集体,如家庭、朋友、班级、单位,需要感到自己是某个“我们”中的一员,需要在某个集体中有自己一个被承认的、确凿无疑的、不可替代的位置。 没有归属就没有根基,没有归属感就没有安全感。 很多青少年犯罪,其根子就在于缺乏归属感。 学习不好,无法归属于学校,强烈的不安全感使他们饥不择食,选择归属少年团伙,结果走上不归路。 当代中国流动性极大增加,国内流动、国际流动极为频繁,各种同学会、同乡会因此而成为人们缓解归属焦虑的方式之一。 但是,只有当一个人具备在新环境中较快找到新归属的能力,他才能真正满足自己对归属的需要,才不会被心理问题所困扰。 爱的需要可以分解为被人爱的需要和爱人的需要。 被人爱的需要是指被人关注、被人关心、被人爱护的需要,被爱的需要得到满足,会带给人自信、安全和踏实的感觉。 此处的“被爱”，不仅仅指被别人爱，也指被自己爱。 很多人常常为得不到别人的关爱而苦恼，却不知道自己也有爱自己的需要和义务。 健康的自爱不仅仅可以使我们为自己赢得他人的关爱，而且使我们有能力去爱他人。 被爱的需要受挫,如被忽视,被冷淡,被嘲笑或甚至被粗暴地对待,常常是一些人产生心理困扰的根源所在。 可是,如果爱人的需要得不到满足,人同样有可能产生心理问题。 很多人只知道自己有被人爱的需要,知道被人爱的需要受挫,自己的心情就会受影响,却不知道自己还有爱人的需要,不知道爱人的需要受挫,自己的心情同样会受影响。 一个正常的人活在世界上,如果没有人可以让他去关爱、去牵挂、去给予和去付出，他的生活就将被孤独、空虚和无意义感所缠绕。 一个无法满足自身爱的需要的人比一个缺乏被爱的人更不幸。 在一个病态的社会中（如文革时的中国社会）,人们爱与被爱的需要常常会受到重创,人们既不敢坦然地去关爱他人和自己也不能从容地接受他人的关爱,太多的猜疑、戒备甚至仇恨压抑了人对爱的需要。 久而久之,人的爱的能力就退化了。 生命之树在爱与被爱中常青。 在一个现实的我与你的客观关系中,却没有我与你的情感在,这个世界还怎么可能完整？人的心又怎么能不生病？但是,爱的需要并不天然就伴生爱的能力。 就如同世界上只有极少数人有数学天赋一样,这世界上天生具有爱的能力的人也并不多,这样的人会在幼儿时就表现出悲悯与关怀,表现出对周围人的需要的特殊敏感。 对绝大多数人而言,虽有爱的需要,但却要通过后天的学习才会具备爱的能力。 其爱的能力是要在爱与被爱中生长成熟的。 很多人的人际关系,包括亲子关系、婚姻关系、同学同事等关系出问题,其主要原因不是缺乏爱的愿望,而是由于缺乏爱人与被爱的能力。 以婚姻为例,有些人有个误区,以为好婚姻是天生的,似乎只要两个人是因为爱而结合,婚姻自然就会很幸福。 其实不然,因爱而结合只是为好婚姻奠定了一个基础,以后的婚姻能否美满,还取决于两人是否具有爱的能力,以及是否愿意通过学习具备这种能力。 绝大多数好的婚姻不是天生的,而是建设出来的,是两个有爱的需要的人在学习爱的过程中建设出来的。 绝大多数友情、亲情、人情也一样,也是人们具备了爱的能力之后才真正确立并维系下来的。 人对自尊的需要同样可以分解成自己对自己的尊重和他人对自己的尊重以及自己对他人的尊重。 人们总是很在意别人是否尊重自己,会从别人的言语、非言语中寻找对方是否尊重自己的证据。 找到了,就很满意,心情就舒畅。 找不到,就自卑、沮丧、郁郁寡欢。 其实,别人是否尊重我们,完全取决于我们自己是否首先满足了自己对自尊的需要。 一个人如果从内心深处看轻自己,认为自己没有价值,那么他就会把别人对他的礼貌解释为“敷衍”,会把别人的称赞听成“讽刺”,把别人的尊重看作“俯就”。 精神分析学上有个概念,叫投射,指一个人在无意识中会把自己所不能接受的欲望说成是别人所有的。 从意识层面看,人不能接受自己对自己的看轻,但由于对自身价值的怀疑客观地存在于无意识中,因此,便有了投射把自己对自己的缺乏尊重看成是别人对自己不够尊重。 一个未能满足自身自尊需要的人,是没有能力接受他人的尊重并尊重他人的。 相反,一个尊重自己的人,不仅能坦然接受别人的称赞、尊重,而且,既使面对别人的不恭,也能泰然处之,必要时他还会勇敢地捍卫自己。 一个看重自己,知道自己存在价值的人,同时也具备了满足他人自尊需要的能力。 因为自重,所以懂得并且能够重人,因为重人,又为自己赢得更多尊重,于是,便进入了良性循环。 咨询中,凡遇到一个总抱怨别人不尊重他的来访者,我就想,他忽略自身的自尊需要太久了,他太需要先学习如何尊重自己了。 虽然导致一个人丧失自身价值感的因素很多,虽然已经发生的事情无法逆转,但是人对事件的看法和对自己的态度却是可以改变的。 这便是一个人自愈或在医生帮助下痊愈的基础。 认知的需要是马斯洛在后期提出的。 其实,人认知的需要是与生俱来的。 当一个小婴儿凝视自己的父母时,当他玩耍自己的小手小脚时,当他呀呀学语后提出十万个为什么时,他就已表现出了极为强烈的认知需要。 人的认知的需要可以分解成许多层面。 我想，其中的核心便是“自我认识的需要”,然后以“自我”为中心,面对每一件新鲜事物,每一个生活事件,每一岁年龄的增长,每一种关系的开始与结束等等,都会引发我们认知的需要,使我们去观察、去思考、去了解、去认识。 对自身以及周围人与事的认识,使一个人具有了成竹在胸的控制感。 成熟的人不怕真相,因为他们知道,作为一种客观存在,怕是无济于事的。 此外，真相不论多么严峻,只要它完全呈现出来,人们就有了应付它的线索。 人最无法忍受的事是不确定,一件不确定的事总带给人不安和无助感,不确定使人的认知需要受挫,同时激活了人对灾难的丰富想象。 尽管成熟的标志之一是能够忍受不确定性,但那是指在满足了基本的安全需要之后。 在一个基本安全的社会中,一个健康的人同时也是一个能忍受不确定性的人。 但若一个社会让人们的基本安全需要受到威胁,那么绝大多数人都会如惊弓之鸟般难以忍受不确定性。 正因此,封锁消息的时代,如文革,流言和手抄本便成了人们用以满足认知需要的重要方式之一。 在一个发育正常的社会中,各人兴趣不同,天赋不同,想要认识的对象各异,但人生中有一些基本的东西是一个人想要持续发展就不得不认识的。 如人的自我认识以及对周围人的认识,再如对主流社会游戏规则的认识等。 有些人出现心理问题,其根子往往在于他没有满足自身的认知需要,结果出现社会适应问题。 但是,现代人面临的更大问题是信息焦虑。 当今社会,信息泛滥成灾,如果自己不知取舍,不懂选择,同样会使人的认知需要受挫。 信息无限,生命有限,怎样在有限的时间内最大限度地接收对自己最有用的信息,同时又能忍受对无关信息的无知,这是心理健康者的特征之一。 这又绕回到那个老问题上“我是谁？我从哪里来？我将往何处去？”你一定要清楚自己是谁,要往何处去,你才能在铺天盖地的信息中保持清醒,才能摆脱“无知恐慌”,容忍自己永远只能了解沧海一粟的现状；你才不会在泛滥的信息中迷失自己,不会在大量资料前不知取舍、无所适从,不会在各种信息前丧失自信与定力；你也才能在过度膨胀的信息资源面前及时发现并抓住那些属于你的资料。 审美的需要包括欣赏美和创造美的需要。 审美需要也是与生俱来的,它包括人对物质和对精神的审美要求。 小小的婴儿就知道凝视绚丽的色彩,知道对着美丽的人和物微笑。 而蓝天白云,红花绿叶,碧水青山,雕梁画栋,小桥流水,再如清正廉洁,纯洁善良,这一切都会让成人不由自主地露出微笑。 它们使人的心情无比愉悦,感觉无比美好。 并激发出人们维护美、创造美的强烈愿望。 文革前的中国曾使中国人的审美需要严重受挫和受压。 以至于文革结束后,人们的审美观开始以现代化为标准。 在经济迅速发展的同时,许多文化古城的改造与建设,几乎完全认同了西方现代建筑风格。 其结果是,目前中国的很多城市不仅在西方人眼里而且在中国人自己的眼里都失去了审美的价值。 这是一个城市不知道自己是谁所付出的代价。 对个体而言,那么多人追潮流,正是人满足自身审美需要的典型表现。 在他们看来,潮流即美,美即潮流。 问题在于,如果一个人不知道自己是谁,不知道怎样才能最大限度地表现出自己的美,那么很有可能,他越追潮流离自己的美就越远。 自我实现的需要在塔尖上。 按马斯洛的说法,指的是“音乐家必须演奏音乐,画家必须绘画,诗人必须写诗,这样才会使他们感到最大的快乐。 是什么样的人就该干什么样的事。 我们把这种需要叫做自我实现。 中国有句话“三百六十行,行行出状元”,其实就是一种自我实现。 一个人,不论你有什么样的先天秉赋,农民、园丁、主妇、科学家、音乐家、老师、医生、军人等等,只要做好了,就是实现了自己来到这个世界的使命。 再换一种说法,苹果、桔子、梨都是水果,但它们又分别是与众不同的唯一。 你是苹果,你要做的就是竭尽全力去做一个最好的苹果,而不必费时费力去做一个永远也做不像的梨。 这就是自我实现。 很多人把财富与幸福对立起来,好象财富多的人就一定不幸福。 其实不然,决定人幸福与否与财富多少无关,与人是否做着自己并且实现了自己有关。 你本是苹果,却硬做着梨,做得再“像”,你也很难有持续的幸福,此时财富只会徒增你的失落感。 相反,如果你最大限度地发掘着你苹果的潜能,做成了最好的苹果之一,那时财富作为副产品,会为你锦上添花,增加你的幸福感。 人们常常习惯于看重社会地位高的实现,而忽视甚至小看社会地位不高的实现。 但事实上,只要是秉赋都是等值的,因而人的自我实现也都是等值的。 一个成功的物理学家未必比一位成功的农民对人类的贡献更大。 且不说科研成果常常是双刃剑,只就人的生存与发展而言,生存在先,发展在后,而正是农民使人类的生存首先成为可能。 问题是,人的秉赋不只是一种,自我实现是指实现自己的优势秉赋或说潜能,而很多人的不幸,往往在于他没能实现自己的优势潜能。 能否实现自己,既取决于社会也取决于个人。 如果社会主张人人都做驯服工具,个人是难以自我实现的。 在那种情况下,社会以“干一行爱一行”的舆论影响大家,缓解了大家的内心冲突,提高了中国人在这方面的社会适应力。 尽管当时看不出什么问题,但社会长期压抑个体自我实现的需要,付代价的不仅仅是个人,更是社会。 只要看看中国改革开放20多年来的步伐,就可知在做“驯服工具”的时代,中国失去了多少机会！但是,仅有社会的开放,一个人也未必能实现自己。 如果他不知道自己是谁,要往何处去,如果他对自己缺乏坚定的信念和决心,如果他缺乏定力,在潮流面前不知保持自己,如果他没有致力于发展自己的优势潜能,那么,他都有可能无法实现自己。 既使他跟着潮流做了一个成功者,但他却有可能是一个郁郁寡欢的成功者。 因为他使自身的实现需要受到重创。 这让我想到高更。 40多岁的他,作为巴黎社会中产阶级中的一员,又有着和睦的家庭,但他不快乐,直到有一天他选择做自己,选择实现自己绘画的天赋。 当代中国,有多少本该做“这一个”的人做了“那一个”？有多少人虽然成了成功的那一个,但内心充满不安与烦躁？来做这类咨询的人最常说的几句话就是“我高兴不起来”，“我觉得自己过着的是别人的生活”，“我觉得我把自己丢了”。 一个“觉得把自己丢了”的人,一个“觉得自己过着别人的生活”的人，生活还怎么能有意义？自己给自身的实现需要造成如此重创,还怎么能高兴得起来？在马斯洛的框架之外,我在心理咨询中还看到其它的需要人有对目标的需要。 其实生物学家巴甫洛夫在其研究中早就发现,人的心理上存在着一种目的反射（目的本能），换言之,人天生就有对目的的需要。 目标能在很多方面满足人对确定性、意义感、价值感、成就感以及安全感的需要。 越符合人主客观条件的目标越能满足人的目的本能，而不符合人主客观条件的目标虽然能暂时敷衍人的本能,但时间久了,就会引起不满、厌倦和不安。 目标可以减少不确定性,使人产生安全感,因为目标使人的心有了可以寄放和牵挂的地方,而人的心需要这种置放和牵挂。 目标可以使人有效避免信息焦虑、机会焦虑、证书焦虑等等。 因为知道自己要什么,也知道自己不要什么,因此,面对铺天盖地的信息、花样繁多的机会,也可从容应对与取舍,而不必像那些缺乏自我认识的人一样只知跟着潮流去应付自己的目的需要。 目标还可以使人产生耐力、坚持、顽强等性格特点目标有大有小,如“一生平安”、“家庭幸福”、“事业有成”、“建功立业”等等，它们都是人生目标,都能满足人对目的的需要。 另外,规划有长有短,如三年、五年、十年等，一时无法做得太长远也没什么,但至少要有个三年或五年规划,那种方向性会使我们感觉充实,并且也有助于积累成就感。 当然,人对自己的认识是逐渐深入的,也许在现有目标上工作一段后,对自己的潜能又有了新发现,那就有必要为自己设计新的更高的人生规划。 很多人不快乐,是因为他没有恰当的目标,他不知道自己该用什么样的人生目标去满足自己对目的的需要；也有的人虽然知道自己想要什么,但在强大的社会影响下,他不敢坚持自己的主见,跟着潮流走,虽然也得到了一些东西,但因为那不是自己真正想要的,因而得到了不仅体验不到快乐,反而更感觉失落,这类例子中最典型的莫过于高考报志愿了,明明喜欢历史,却跟着潮流报经济类专业,这样的学生接到录取通知时,怎么可能有快乐？！其它如找工作、换工作、是否出guo、留学以及在哪方面进行自我提升等,都与一个人是否有明确、合适的人生目标有关。 很多时候我们追求的并不是我们内心真想要的,结果是虽然追求成功了,但却体验不到快乐。 那时再想做自己真想要的,又会受时间、年龄、精力、社会身份以及家庭等因素的约束,结果往往成为一个郁郁寡欢的成功者。 但是,现在的社会风气很浮躁,抵御环境诱惑,做自己想做和能做的事,也同样要付代价,比如被亲友误解、被环境诱惑以及暂时的种种具体困难等等。 不论做自己还是随波逐流都是要付代价的,只是两种选择间的差异在于随波逐流可以让我们眼前感觉轻松愉快,但若你现在所得到的与你真正想要的并不一致,那么,就有可能为日后留下较长远的困扰；对大多数人而言,从眼前看做自己会有不少麻烦,有时甚至需要付很大代价。 但它却关系到我们日后长远的发展与快乐。 总之，目标是关乎人生是否能够持续发展的大问题。 我们最终的人生故事，由我们今日的人生目标所决定；我们将有的人生，由我们今日想要的人生所决定。 有句话说“做正确的事比正确地做事更重要”,这话用在对目标的选择上再正确不过了。 如果一个人以正确的方式追求着不正确的目标,其结果只能是背道而行。 虽说人生有无数的机会,但却容不得南辕北辙。 因为尽管机会无数,但人生命有限,所以就有了选择正确目标的必要性。 而一个人一旦有了正确的目标,知道自己要往何处去,既使当前他的方法不完全正确,他也可以通过不断的自调节进行矫正并不断接近目标。 “正确的事”就是符合自身主客观条件的事。 这首先涉及到对自己主观条件的了解,如果我们是色盲,但却一定要做油画家,其结果可想而知。 虽说人有无限发展的潜能,但潜能的分布是不均衡的,只要有可能,我们就要尽可能去发掘自己的优势潜能,要尽可能扬长避短。 而色盲去做油画家,显然就是扬短避长了。 还要清楚自己想要的,与社会利益有没有本质上的冲突？与社会利益有本质上的冲突,早晚会被罚出局。 此外,人类在文明发展的进程中,良知系统已发育得较为成熟,选择损害社会利益的目标,除了要准备会被绳之以法外,还要准备付出种种心理上的代价,如不安、紧张、担惊受怕以及自责等等。 这个世界上的确存在犯了罪却毫无内疚与担心的人,这种人在精神病学上被称之为“反社会型人格障碍”,他们在做了损害社会利益的事后不会有不安、紧张、担惊受怕、自责等心理上的压力。 但是这种有人格障碍的人毕竟是极少数。 这也就是为什么绝大多数做了错事、坏事的人总要给自己找理由的缘故,那是因为他们正承受着沉重的心理压力。 所以,选择与社会根本利益一致的目标，或最低限度遵守底线伦理（即决不做伤害他人的事,决不以不正当的手段达到目地）,对人的心理健康有重要的意义。 谈到这点,1990年世界卫生组织扩展的有关“健康”这一概念应能给我们以启发“健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好、道德健康”四个方面。 一个社会人，在选择目标的时候如果不考虑社会利益，他是很难有持续发展的。 人还有对过程的需要。 宏观上看,人有对目标的需要,人需要用目标安置自己的希望并使自己的生命有价值。 但是,从微观上看,人还有对过程的需要。 因为目标同时又等于结果,不论什么样的追求,一旦有了结果,再大的喜悦与满足也只能维持很短的时间,紧接着就会是对新目标的渴望。 尽管好的人生目标分解之后是环环相扣的,完成前一个,便为下一个打下了良好的基础。 但如果一个人只在实现了目标时才快乐,他便剥夺了自己享受幸福的权利。 这样的人一定是忽略了自身的需要对过程的需要。 忽略自身对过程的需要,一心只盯着目标,过程就会成为一种难以忍受的煎熬。 实现一个目标后立刻被另一目标所驱使,匆匆忙忙地又立刻上路。 久而久之,对目标的追求所能带来的已不是快乐,而只是缓解内心的焦虑。 到此,人对目标的追求就出现了异化本来人是为了实现自己,为了生活得更好而追求目标,但结果却变作为了减轻痛苦（如缓解焦虑）而追求目标。 这样的人生还有什么幸福和意义可言？就如同有句名言所说的那样人生有两大不幸，得不到自己想要的和得到了自己想要的。 幸好人有自调节力。 人的自调节能力实在太奇妙。 人对过程的需要不仅可以让人体验日常生活的美好,而且还从另一个角度对人的追求产生道德约束作用，并最终保证了快乐的可持续性。 一个心理健康的人懂得尊重自身对过程的需要,懂得体验过程的美丽。 因而追求时不会急功近利,不会以不道德的方式去实现目标,不论遇到多少挫折,他都会坚守正道。 因此,一旦实现目标,他同时还会收获许多丰硕的副产品,如自我赞许的体验,自我价值感的增强,逆境中坚守正道的成功经验等等。 而所有这一切,都将为他的持续发展奠定坚实的基础。 而一个忽略自身对过程的需要的人,为急于求成往往不择手段,既使侥幸成功,不仅其快乐有限并且短暂，也给自己日后的发展埋下了隐患。 结果短暂,过程长青。 健康的人更多是从过程而非结果体验追求目标的幸福。 过程是我们人生中的每一天,过程是我们追求目标中的每一步,没有过程,永远不会有结果。 更何况再好的结果,因为已成定局,能给人的活力、丰富与满足都已凝固。 过程不然,只要过程在,就永远有变化、想象、活力与快乐在。 能否尊重自己对过程的需要并懂得享受过程，对人的幸福感有重要的影响。 心理健康者的标志之一就是懂得享受并且体验过程。 所以，你要想拥有幸福，就要学会享受过程。 人有对道德的需要。 也许有人会问“你怎么知道人有道德的需要？！”好,让我来证明给你看！你看那个为了人际冲突而苦恼不堪的来访者,你看他不断追问自己的那些话“我那样说或做对吗？我到底什么地方出了问题？”你看那对为了孩子的不良行为而来咨询的夫妻,他们在抱怨孩子的同时,并未放松对自己的责“是不是我们当时不该那样说或做,是不是我们当时那样是做错了？”你再看大众传媒上报道的那些振振有词为自己辩护的各类违法者,看看光天化日之下以各种正义的名义所犯下的种种罪行凡此种种,你一定能看出人内心对道德有多么强烈的需要,人是多么需要相信自己是公正和道德的,需要相信自己是正派和正义的。 正因此,这世上才有了许多为所做过的错事而反省、自责、悔过的人,也有了各种伪君子,以及各种假道义之名的劣行和种种阳光下的罪恶。 人对道德的需要使人产生道德焦虑,即当一个人要做或已做了违背良知的事时,会有担心、害怕、不安、自责等情绪反应。 如果一个人具备适度的道德焦虑,那么这一系列负性情绪反应便足以约束其,使其在采取不道德行为前终止行动；但如果一个人的道德焦虑不足,以至于未能及时控制自己的不道德行为,那么事后,他为自己的劣行所找的种种理由便成为他安慰自身良知的最后的挣扎。 前面曾提到,这个世界的确存在犯了错甚至罪却毫无内疚与担心的人,这种人在精神病学上被称之为“反社会型人格障碍”,这样的人在做违背人类良知的事之前不会有不安、紧张等压力,在做了错事之后也没有自责、害怕、内疚等情绪。 但是这种有人格障碍的人毕竟是极少数。 这世上绝大多数正常人都具有与生俱来的道德感。 人对道德的需要，追根溯源,还可以用心理学家荣格的“集体无意识说”加以验证。 所谓集体无意识是指人类祖先的活动方式与经验留在人脑结构中的遗传痕迹。 它反映的是人类在以往历史进化过程中的集体经验,它是数万年来人类祖先经验的沉积,它超越时空,以相同的方式存在于世界各地的人的遗传中。 集体无意识由各种原型组成。 原型又称原始意象，集体无意识的提出者荣格认为,生活中有多少典型环境,就有多少个原型。 如“母亲原型”、“英雄原型”、“救星原型”、“正义原型”“道德原型”等等。 当符合某种原型的情景出现时,那个原型就会复活,产生一种强制性,像一种本能驱力一样,自动发生作用。 例如,当一个民族面临危难时,民众的“救星原型”就会被激活。 当提到母亲时,全世界的人几乎都会立刻联想到诸如慈爱、坚忍、美好、奉献等词汇。 当艺术作品表现英雄时,不论中外,我们都会发现许多共同的形式端正、英武、高大、强壮。 当提到正义时,世界各地的人们都会联想到公正、道义、正直。 当一个人被公认为有道德时,通常都会引发人们诸如敬重、钦佩、心仪以及安全感等情感各种“原型经验的集结,它们像命运一样降临在我们身上,其影响可以在我们最个人的生活中被感觉到”（荣格文集第69页,冯川主编译,改革出版社,1997年）原来这真是一个小世界！原来天下真正是一家！人为什么会有道德原型？这还可以用卢梭的社会契约论加以解释。 人类社会在千百年的进化中,发现必要的道德约束或说遵守一定的共同生活准则是社会得以正常运行的前提。 因此,为自身利益计,每个人都不得不牺牲一部分个人自由以换取有利于个体持续发展的外部环境。 所以每当我们选择进入一种关系,不论我们是否有过口头的或文字的承诺,都意味着我们自愿承担了一种社会契约,因而就有义务遵守规则。 久而久之,这种规则意识便进入了我们最深层的精神结构中,凝结为道德原型,凭借遗传的方式,成为我们与生俱来的一种先天倾向,促使我们每一个个体以我们祖先的方式对世界作出反应。 是一种“从来也不需要想起”，但却“永远也不会忘记”的先天倾向。 由此可见,世界发展到今天,人类的良知已发育得很成熟了。 正因此,与之相应的替自己辩护的各种歪理邪说才会如此发达。 也正因此，如果一个人愿意,可以为自己所做的错事找出无数理由以此自己降低违背良知后的道德焦虑。 但是,一个人为自己所作某事找的理由越多，说明他内心的焦虑越大，困扰越多。 “天网恢恢，疏而不漏”,不漏的不仅仅是法网,更有人心,而且主要是自己那颗得之于集体无意识的良心。 所以做了违背道德的事,人就无处逃生了,逃得出法网,也逃不出自己内心那颗受了重创的心。 因此,那些由于世上的恶行太多.因而对人丧失信心的人可以振作起来了。 “不是不报,时候未到”而已。 人还有对伟大与崇高的需要。 与大自然相比,人的生命太脆弱,人因此而显得如此渺小,如果没有伟大与崇高的支撑,人很难在世界上生存下去,所以,人便产生了对伟大与崇高的需要，或说是仰望星空的需要。 宗教信仰是满足这种需要的方式之一。 它们使生命有了不寻常的意义，使人生有了存在下去的价值。 这让我想起我看过的一些伊朗名片，在发达国家看来的一些属于道德坚守的纯洁,善良,自律,博爱,诚信与忠实等,在片中全是极其自然的生活状态之一。 这些受着神光烛照的人,为世界提供了具有高度审美价值的道德楷模。 但是,并非要有一个具体的偶像才是有信仰。 解析世界几大宗教,其实它们有着一个共同的理念:敬畏生命,热爱生命,珍惜生命。 一个具有上述理念的人,他就是有信仰的人,他的心中就有了神。 同样,一个身在某种宗教中的人,不论他把自己宗教的教义背得有多么熟,不论他多么敬畏,热爱自己的神,如果他排斥其它的神与宗教,他都无法算是一个有真信仰的人。 真爱无边,真信（仰）也是无边的。 一个人为了生命世代相传这个伟大的目标而辛勤劳作,他的心中就有了信仰,那种对生命的信仰。 有信仰的人很少得心理病。 正如有人说的“有念想的人，活得长，活得下”。 一个真正懂得敬畏生命,热爱生命,珍惜生命的人,他会以爱人如己,爱己如人的方式,满足自己对伟大与崇高的需要,这样的人,只会被具体的困难暂时影响,而不会被心理疾病长期困扰。 中国哲学中,许多敬畏生命的理念；中国民俗中,许多敬畏生命的禁忌；使中华民族可以不要国教,但却在心中拥有神明,而且是极富人性、真正以生命为本的神明。 这也是中国文化得以源源流长的内在原由。 人的所有需要都有权得到正视和满足。 需要是客观存在，是人的生理和心理规律之一，对于规律，我们只能加以了解和尊重，否则，就会被惩罚。 比如，一些中年人不顾身体（基本需要），只顾工作（自尊与实现的需要），结果积劳成疾，英年早逝；而一些年青人只顾满足物质欲望（基本需求）而忽视内心精神需求，中年后就可能被空虚与无意义感所纠缠，以至于什么都有却没有幸福感；再如父母不懂满足孩子的需要,孩子身体、精神上受到的损失早晚会以某种方式构成父母的心病；而一个社会不满足公民的需要,社会就会面临动荡不安虽然上面罗列的都是极端的例子,但若等到自己处于这种极端的状态才想到要照顾自己的需要,那个代价就太大了。 需要的能否被满足,取决于内外双重因素。 动荡或专制的社会会让民众的需要受挫,放任或跋扈的父母会让孩子的需要受挫。 然而,并非所有被压抑的需要都源于外界的压制,有些时候,人会以很多方式与自己做对,而压制自己的需要,便成为心理疾病的成因之一。 我在咨询中总结了一个衡量自己是否照顾好了自身需要的方法当你因为自己想要好好休息一段时间而感到不安时；当你因为自己想要好好放自己几天假的念头感到内疚时；当你想要为自己买一件完全支付得起的衣服、想要自己出去旅游一次而感觉自责时,我就可以确定地告诉你你对自己的基本需要忽略得太久了，你实在太需要学习如何好好照顾自己，关照自己的基本需要了。 当你虽然有了成功却不快乐，当你虽然有了名利却若有所失，当你总觉得你得到的不是你最想要的时，那么你就是忽略了你的高层需要，你让你的审美需要,你的自我实现的需要，受到太长久的忽视，它们正急切地希望得到你的关照和呵护。 你一直细心地倾听自己的需要么？你照顾好自己的需要了么？人的生理需要是有限的，因为受人的物质条件所限制。 一个胃，再多的食物也只能容下那么几碗；一个身体，再多的席梦思也只能睡一张。 超过需要的供给，只会引发问题,让人得各种生心疾病。 很多人不明白这一点，给自己造成的困扰也不小。 再有就是被市场经济刺激起来的虚假需要也给人造成了许多错觉，使很多人误以为广告所介绍的都是自己需要的，结果导致了更多的对生理需要的超限满足，其清晰可见的现实后果之一便是由各种违背健康需要的生活方式所引发的各种躯体疾病。 相对而言人的精神需要有较大发展空间，人在生心构造上的特点让生理有限，心灵无限客观上要求人更多关注人的心灵。 但现状是一方面，人们对有形的生理需要给予过度关注，另一方面则过度忽略了无形的心灵需要这有历史原因，改革前，中国清教徒似的生活主张对人的基本需要压抑得太久了，以至于当人们有机会满足自己的需要时，往往就有了过度反应。 另外，改革前，中国社会对人的精神需要有很多误导，使中国人以为有了精神就有了一切,以至于当人们重新有机会充分满足自己的物质需要时，又对自己的精神需要做了过度的否认与排斥，从而精神需要受到双重挫败。 生心需要满足上的不平衡，所导致的结果之一就是心理诊所出现了不少虽名利双收，却郁郁寡欢的成功者，以及那些有了房子、车子，却靠国外进口药保持欣快感的高薪者。 其实名利与快乐并非对立物，就如同财富与幸福并非对立物一样。 一个人本可以既有名利又有快乐也可以虽没有名利但仍拥有快乐，关键在于是否对自己的生理需要和心理需要给予了充分关注。 前面谈到,你需要做苹果,但你非要做梨,；你需要做最好的苹果之一,但你非要做最像的梨之一,你又怎么可能有快乐？！需要不等于愿望。 需要是一个人由于内在客观匮乏而引起的一种紧张状态。 愿望则是人主观匮乏而引起的一种紧张状态。 需要受挫，机体便难以正常运转，人的生活就会从根本上受影响。 而愿望得不到满足，机体却一样可以继续行使功能。 但很多时候，人们往往由于把愿望误当作需要，而常常感觉受挫与不幸。 举例说，人需要吃饭，但人愿望顿顿吃满汉全席；人需要安全，但人想要一个从无坏人的世界；人需要尊重，但人愿望被一切人尊重；人需要认知，但人愿望读遍世间所有书；人需要自我实现，但人愿望在一切方面都获得成功需要和愿望混淆的结果之一便是使人经常处于强烈的受挫感之中。 需要不变，因为它是一种客观存在；但愿望却总在变,因为它是一种主观要求。 所以，能否请醒地区分需要和愿望，对一个人的心理健康有很重要的意义。 需要受挫和愿望受挫在临床上的最大的区别是前者往往不知道自己为什么而苦恼，而后者却极明确自己是因什么而痛苦。 对前者，我们会努力启发他认识自己的需要。 并学会以尊重、关怀和富有建设性的方式满足自己的需要;对后者,我们则会首先与他讨论他愿望的合理性,例如他的愿望与他的主客观条件是否匹配(通常都不匹配),他实现愿望的方式是否有建设性（通常都不具有建设性）,以及他的愿望与他的需要之间是否存在矛盾（例如,一个需要实现其作曲天赋的人一定要当音乐全才）。 需要不等于愿望。 如果你现在正陷于某种苦恼中无法自拔,那么就请先问问自己让我苦恼的到底是需要还是愿望？是愿望,那就有必要调节自己的观念。 是需要,那就有必要寻找建设性的解决方法。 需要无好坏之分，但满足需要的方式有优劣之别。 改革前的中国,人们被一种误区所困扰需要是有问题的,考虑需要是一种过错,小到生理需要大到爱、认识、审美以及自我实现的需要皆然。 中国由国家倡导的敌视、否认和压抑需要的理念到文革时达到了顶点。 文革初期,大批“以革命的名义”走上街头的红卫兵们,在街头四处拦截烫发、穿西服、穿高跟鞋的人,剪去烫发,剪破西服,敲掉高跟那种对人基本需要的敌视与压制真是到了登峰造极的地步,以至于后来出现了那极具象征意义的中国服装的“蓝色海洋”期。 而对“白专典型”和“资产阶级反动学术权威”的种种批判,以及“知识越多越反动”等理念的提倡,则使整个中国人的成就动机、实现动机受到极大的挫伤。 一个能诱发出对自身需要如此多对立情绪的国家,还怎么可能满足其国民的需要？可是,需要是客观规律,它以其不可抗拒的意志要求着满足。 于是,文革中便形成了全社会以非正常方式（走后门、拉关系、托人情等等）满足基本需要以及通过种种流言、手抄本满足精神需要的中国世像。 现在想来,那真是一幕惊心动魄的场景,几乎所有的中国人,为与生俱来的需要所驱使,那样顽强地与命运