公开课康德的理论哲学和实践哲学笔记

康德在人类文明史及哲学史取得崇高地位的原因 不是来自于其异乎寻常的思维能力 而 是来自其身后拨打的人性 康德把至善看做是纯粹理性的最终目的 康德哲学的分类 世 界哲学和学院哲学 人类普遍问题和专业问题 哲学的问题 我能够知道什么 我应当做 什么 我可以希望什么 对自己人生的承诺和定位 即 人是什么 关心人的问题 而 不是哲学的技术智力问题 康德一生 亚里士多德 他出生 他工作 他死了 康德 自 然通史和天体理论 本科毕业凭 自然通史与天体理论 直接进大学教书 德国哲学史 上两个 康德 尼采 死于老年痴呆症 知识来源 知性和感性 感性给我们的是直观的 杂多 一个不确定的经验的领域 除了具有一定的时间和空间形式外 实际上缺乏进一步 的规定 本身不能构成知识 而只能成为知识的材料 人类只有通过理性的范畴把感性杂 多的材料按照一定的规则综合在一起形成判断 那才叫知识 连接直观杂多的规则 就是 范畴 不是来自于经验 而是来自于知性 主体或者我思把知性的先验范畴应用于感性的 材料 按规则综合成为知识 旧的知识论 知识是我们主观与客观的事物符合 康德认识 论 真理不是主观符合客观 而是我们的知识和判断必须符合我们的认识条件 而认识条 件必须符合感性的先天形式 时间和空间以及知性的先验范畴及其运用规则 知识的两面 感性杂多与先验知性范畴 问题 不同质的先验范畴如何运用于感性直观 想象力 感性 与知性之间的一种中介性的能力 沟通感性与知性 同时具有感性与知性的特性 想象力 是如何使先验范畴运用于感性杂多的 用它所产生的图式 想象力是图式的承载者 图式 产生图像的规则或者程序 图像把一个范畴图示化 使其可运用于现象之上 想象力为 一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象 我把它叫做这个概念的图式 一 方面具有普遍性 类似概念 另一方面 又是特殊的 类似图形 想象力根据图式自动产 生图像 而中世纪的亚里士多德主义者认为图像是感官层面各种过程的结果 又是人理智 抽象的基础 客体必须符合心灵 而不是相反 亚里士多德主义则相反 用图式的方法 根据某个概念 把各个表象综合在一个图像当中 图式使我们把现象的杂多带到了一起 散殊的杂多结合成一个图像 可以把概念用于现象 想象力 把日常生活中不可能的事物 连接在一起 知性 感性 想象力 人的先天能力 黑格尔 我们对一个人的质疑和反 驳 必须从接受它的前提开始 提出的质疑和反驳才是有效的 十二范畴 量 单一性 多数性 全体性 质 实在性 否定性 限制性 关系 依存性与自存性 实体与 偶然 原因性与从属性 原因和结果 协同性 主动与受动之间的交互作用 模 态类 可能性 不可能性 存在 非有 必然性 偶然性 时间是范畴运用于现象的必要 条件 我们所有的外感官和内感官的现象都在时间之中 时间是一切现象的共同特征 图式无非是按照规则的先天时间规定而已 时间是一切表象联结的形式条件 表象只有 联结在一起才能形成判断 而时间就是联结表象的形式条件 时间的先验规定是想象力的 产物 在感性和执行两边都有根基 与范畴是同质的 因为是普遍的先天的 与表象同质 因为时间包含在一切经验杂多的形式中 范畴在现象上的应用 借助于现象的时间规定 而成为可能 后者作为知性概念的图式 对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用 eg 实体就是实在之物在时间中的持存性 用时间性作为先验范畴的图式 用来说明 范畴是 可以合理地用于种种的经验现象或者感性杂多 只有通过他们 知性的范畴 在经验性直 观上的可能的运用上 才有经验性知识 经过范畴整理过的经验就是知识 范畴只能用于 经验的可能对象 规定了理性的界限 决定了范畴的使用界限 只对感官有效 知性不 能给我们超越感官以外的知识 我们不能认识事物本身 离开我们在可能的经验当中的发 现的东西 离开我们通过先验哲学的方法知道的东西以外 我们什么也不知道 我们的知 识严格的限于世界对我们呈现的那个样子 知识不是事物本质强加给我们的 而是我们把 这些规则加给我们的感性经验 形成了知识 我们不能把我们理性的自发性产生的范畴带 到经验以外的所谓事物本身 因为我们只能把我们的范畴用于直观向我们提供的感性材料 断言 我们人类经验的后面就是我们人类的自发性产生的那些必然性 除此以外没有任何 上帝或者神给我们的规定性 这种自发性是人的一种属性 上帝从理论理性中被赶走 上 帝是否存在是一个实践理性而不是理论理性的问题 超越经验来认识世界 就是理性认识 的有效范围之外了 就陷入了先验幻相之中 传统形而上学的错误 但越出经验的原因 是人的理性的本性 要理解世界的本体 而我们所有的经验知识都是部分的 我们希望能 够从整体上把握我们的世界 知性是原理的能力 理性是联结原理的能力 由理性提出完 整的原理系统 所以没有的第一推动的话 就会使理性无限的把原因追溯下去 所以理性 设定了没有根据的根基 一个有效推理以外的东西 理性的理念 一种整体性的东西 上 帝 灵魂 等 理念是安排和构造我们对世界的反思 给我们整体的经验提供一种秩序 即理性并不给我们提供知识 其功能不是构造性的不是产生性的 而是调节性的 四个二 律背反 世界整体上时间有没有开端 世界事物是由单个事物组成的复合体和世界上不存 在单一事物 世界有没有自由 世界上有必然的绝对存在者和世界上不存在无条件的绝对 存在者 整体和反题都可以运用知性的形式逻辑原则予以证明 自由的问题 不是一个理 论认识的问题 而是人如何去做的问题 为理性划界的目的 是为了解决自由问题 把自 由问题从纯粹理性转入实践理性 我不得不悬置知识 以便为信仰腾出位置 道德形而 上学和自然形而上学 理论理性和实践理性都是理性 理性只有一个 而理论理性从属于 实践理性 哲学的目的 是至善 是道德 而不是什么真理 意志自由 灵魂不朽和上帝 存在构成了理性的终极目的 是我们的人生意义之所在 与此相比 理论的关注在此是 非常微不足道的 本体世界不是认识对象 但是实践中却和我们息息相关 是人生意义 之所在 旧哲学和旧形而上学的问题在于扩大了纯粹理性的范围 而限制了实践理性的运 用 知识不是道德的指南 而要服务于道德 道德的根源绝不在于感性的现象世界 而在 于超验的本体领域 科学世界观的基本原理是有局限的 道德世界有自身的合法性 但如 果道德没有知识的基础而只是感觉的话 就会导致道德虚无主义 导致没有道德 理性就 成了激情的奴隶了 西哲的实践 是指人的道德行为 必须肯定我们的自由 如果没有自 由 一切道德都无从谈起 道德行为就是做应该的事情 一种规范性行为 为什么会违背 自然本能去做道德的事儿 人是灵与肉的结合 我们是两个世界的公民 我们在自然世界 中的行动 无所谓按照规则办事情 无所谓完全按自然规律做事情 而我们在伦理世界中 的行为 是主动按照某种规范来行动的 所以有伦理判断 这样的规则就是准则 准则表 现了我们在自然领域里的自发性 自发性暗示了自由 自己想要做某种事情 而不是别外 部推动了去做 人的行为的最大特点 就是这种自发性 准则 就是意志的主观原则 是一个私人的规则 选择了一个行为的自由 就是准则 人要做的任何事情 只要是有目 的的 就是有准则的 做的事情都是由准则来决定的 人不完全是被自然规律所规定的 人 人是按照自己给自己定的准则来做事 就是有目的的行为 因此人就有了自由 自律 自己给自己订做事儿的方针 自然的人 他律的人 本体的人 自律的人 经验不能用在 判断人是否自由之上 因为人是本体的 自由 实际上是我们自己先验的一个认定 人的 自由不自由 是实践的问题 而不是理论的问题 是我们的自我承诺 自由 是我们的信 念 是生命的承诺 不是一种论证 只要我们认为是人 我们就得承诺自由 在理论上 我们无法证明自由 也无法否认自由 萨特 人与物的区别 人在任何时候都可以做出选 择 使自己变成不一样的人 人永远有可能 人就是他的可能 同样是一种实践的论 证 人有信念才能设定自己是自由的 二元论 人既有自然存在物的一面 也有自由的一 面 事物在自然界本身都是中性的 人对事物的评价不受限于自然现象 人的自然和倾向 无法决定我们如何想和做 我采纳准则 然后我按照这个准则去行动 自由的因果性 自律 自然的因果性 他律 自由的因果性 先验自由 即不依赖于经验 我们不 止步于准则 准则是主观的 康德要论证的问题 人有没有自由 人能不能自由的 考虑一 件事情应该不应该做时 我们需要一个普遍的法则 来理性客观的衡量行为的准则 客观 的实践法则 就是命令 命令包含条件命令 即假言命令 还包含定言命令 即绝对命令 对人构成无条件的约束力的法则或绝对命令有两个条件 有某个我们理性需要的目的 并 且所有的人都能在理性上必须试图去完成那个目的 有一个目的 它是一个真正的法则 道德绝对命令不是为了促成某个目的 它的权威不是功利性 而是我们必须达到它 能够 约束所有理性的人 康德对定言命令的经典表述 要只根据你同时能够愿意它成为一个 普遍法则的那个准则去行动 要这样行动 就好像你的行为的准则应当通过你的意志成为 普遍的自然法则 丫的 看上去怎么好像就是 己所不欲 勿施于人 这么简单啊 无论 我们形成什么样的准则 我们都应该服从自然的普遍法则 道德法则 不能是我主观要服 从道德法则 也不是道德法则能给我某些好处而变成有条件的 道德法则的实践性与人行 为的特征是连在一起的 先验自由就是这个特征 颜回 不迁怒 不贰过 萨特 人到底 是英雄还是狗熊 一念选择之间 没有自由就谈不上选择 我们无条件的选择道德法则 道德法则实际上是一种召唤 不管我们身处何种处境 都得无条件服从召唤 这就是道德 义务 我们有责任超越偶然的心情 无条件服从 先验自由就是我们的经验道德生活的基 础 德国古典哲学的自由定义 自由表现为内心的决断 内心的自由 不为物质所欲 英美自由主义者的自由 法律范围内可以维护自己的权利 一种外在的自由 言论自由 出版自由 但却受到了外物的驱使 失去了自由 希腊为什么认为奴隶不是人 因为他们 不能像人一样自由做决定 而是受制于人 人之所以为人 在于它能够说no 道德义务一 定是以我们的自由为基础的 为了某种目的而奋不顾身 都不是自由的 自由是我们服从 于自己的判断 而不是为外在的原因驱使 自己给自己立法 把道德法则给与自己 而不 是自身之外寻求准则 我就是我自己的立法者 汇聚在绝对命令之中 意志不仅服从法 则 而且是这样的来服从 即他必须认为 他也给自己立法 恰恰因此他首先服从他能认 为是自己立的法 如果道德法则不是我们自己确立的 那么他就没有无条件的约束力 先 验自由隐含了绝对命令 因为自己先验自由 所以才能给自己立法 所以法才能绝对约束 我们 我们始终对我们要做的事情有某种责任 即使我们受制于机遇 任何人不能推卸我 们的道德责任 康德结论的特点 形式化 问题在于 所有的道德行为 其产生和实践都 是在一定的场合之下 过于形式化的表述忽略了特定形势下我们具体怎么处理道德 道德 实践的条件总是具体的 而形式法则是抽象的 我们必须认为某些事情是又觉肚饿对价 值的 对于人来说 有绝对价值的是什么 有绝对价值的就是尊严 人是目的 而不是 手段 我做任何事情都是因为我是自由 我是为了我自己才去做的 为了内在的目的 而不是为了什么功利的目的 为了外在的目的就是把人作为手段 不要把自己当手段 也 别把别人当手段 无论我们如何度过自己的一生 都得把自己作为目的 而不能把自己作 为手段 只有我们的自由 对于我们才有绝对价值 人的自由对我们来说 我们是有着 最高价值的 而且 人与人之间应该彼此互相尊重这种能力 而我们现在流行的标准就是 功利的标准 功利背后的行为逻辑就是手段和目的 什么样的手段能更好的达成目的 就 是善的 他只考虑手段的合理和有效与否 现代性把理性变成工具理性就是首先考虑的是 手段是否合理 而不考虑手段的目的是否合理 如何过有意义的一生 把自己当做目的来 对待 而不是当做手段来打发掉 你要如此行动 即无论是你的人格中的人性 还是其 他任何一个人的人格中的人性 你在任何时候都同时当做目的 绝不仅仅当做手段来使用 道德秩序他不是一种被创造的秩序 我们每个人在其中 都有被其指定的角色 我们被 迫去服从这个角色 他也不是一种自然秩序 他决定 对于我们每个人来说 什么算是幸 福 什么算是完善 道德秩序 他是一个目的王国 在这样