中国美学史原著导读(人大在研随堂考参考答案).doc

中国美学史原著导读1、 庄子約公元前369前286年）名周，宋國蒙（今河南商丘）人。莊子之生卒年月已不可詳考，史記稱其與梁惠王、齊宣王同時，曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。莊子一生貧苦，但卻不願意做官，楚威王聞知莊子很有才能，派人專門請莊子做楚國的宰相，被莊子斷然拒絕了。其思想主要保存在莊子一書中。 2、 无为道的自然本性是自然无为人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃。功成而弗居。（二章）天地不仁，以萬物爲芻狗，聖人不仁，以百姓爲芻狗。（五章） 3、 鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（庄子至乐）4、 重言庄子一书，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”（庄子寓言篇）重言是借重古代先哲或当代名人的话，来压抑时论的。庄子有时借重黄帝，有时借重老聃，有时借重孔子。历史上的人物不够用，他另造出许多古代的“乌有先生”来，让他们谈道说法，互相辩论，或褒或贬，没有一定，让这些先哲时贤为自己代言。5、 心斋心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。中国战国时期庄子的哲学用语。庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。6、 得之于手而应于心【解释】得：获得，领悟；应：适应。领悟到要领，做起来顺手。形容功夫到家，心手相应。【出处】战国宋庄周庄子天道：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”7、 得兔而忘蹄原指领会了深妙的义理，表达它的言语可以忘掉庄子外物:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”8、 齐物论“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。9、 唯道集虚人间世云：“唯道集虚，虚者，心斋也。”何为虚？即灵台无一物也。人秉受于大道的心，本来是静的；感于物而动，染于物而有尘。修真关键是修此心。只有做到了灵台明净，方能合于大道。是以南华经有“心斋”之法，教人涤除玄览，澡雪精神。复归于朴素之心，冥合于无为之道。1、 天下莫大于秋毫之末庄子.齐物论：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”相对主义的观点辨析.庄子的这句话的意思是：细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性,人们眼中巍峨的泰山和广阔的宇宙相比就显得很小；年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿,而彭祖的百岁却是历史长河中的一瞬.他认为大小、寿夭、彼此的差别只是相对的,他否认相对而言的大小、寿夭、彼此之中有绝对,有本质的差别.最后,庄子得出了万物之间、万物与人都是没有差别的,用相对主义消融了事物间的差异.2、 大巧若拙思想的美学意义大巧若拙是中国美学的重要命题。这一命题包含去机心重偶然、去机巧重天然、去机锋重淡然等内容，体现出中国美学师造化、轻人工的理论倾向。中国美学还将拙视为生命存养之方，强调回复生命的本然境界，它是传统美学颐养心性理论的组成部分。中国美学民族特点的形成与这一命题有密切关系，它对中国美学的历史发展也有影响作用。大巧若拙是老子思想中一个重要的哲学美学命题,这一命题着重凸显巧和拙的辩证统一关系,强调一种古朴、天真、自然而然之美。本文试图通过对巧与大巧、大巧与拙的概念进行深入辨析,进一步揭示大巧若拙的美学内涵。老子是中国第一个大智若愚的语言大师。老子不是“美”和“巧”的反对者，他所推崇的是更为精深、更具丰富内涵的“大美”和“大巧”，“正言若反”模糊恢谐”是老子重要的语言修辞手段，亦是深层修辞（艺术语言）的审美特征。3、 天地与我并生，万物与我为一4、 德有所长而形有所忘真正的遗忘。指忘德。庄子德充符：“故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。” 郭象 注：“生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。”德充符中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀（ti）它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉(yn)趾支离无脤（shn）”“瓮盎大瘿(yng)”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰(du)肩肩(瘦小样子)”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。【德有所长而形有所忘”丑中之美 阅读答案】德有所长而形有所忘”丑中之美 阅读答案。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。 5、 通天下一气耳典源庄子集释卷七下外篇知北游生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。圣人故贵一。1 译文生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，整个天下只不过同是气罢了。圣人也因此看重万物同一的特点。释义“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天下一气耳。”意谓同一事物，其是非美丑，随人之好恶而异。后以之谓化无用为有用；化废为宝。6、 庄子的至乐说“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。1、道家哲学极其审美影响2、“梓庆削木为鐻”对艺术创作的启示梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！”庄子是老子学说的继承和发扬者，学识渊博，司马迁说他“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。崇尚自然、反对人为是他文艺思想的核心。他讲到一系列的工匠技艺的故事，如庖丁解牛、梓庆为鐻、津人操舟、吕梁丈夫蹈水、佝偻承蜩等，以阐述文学艺术创作的的“虚静”和“与物同化”的境界，庄子认为创作者只有达到这种境界，才能创作出与自然相合、与天工同化的出神入化的作品。本文提出了“心斋”的概念，就是心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入“无待”的境界。梓庆依三个步骤依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，做出了鬼斧神工的钟架。这也是人们行为的最高境界。3、山林与，世人直为物逆旅耳。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”4、庄子认识论（心物关系）及其美学关联。齊物論3-1 以道观物与以物观物以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知豪末之爲丘山也，則差數睹矣。（莊子秋水）莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通爲一。（莊子齊物論） 天下莫大於秋豪之末，而大山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖