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龙袍的制度范文 龙袍的制度篇一清代龙袍.顶戴定制.朝服的阶级清代龙袍.顶戴定制.朝服的阶级清代皇帝的服饰基本上分为三大类，即礼服、吉服和便服。 礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服；吉服包括吉服冠、龙袍、龙褂；便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。 龙袍，是上下连属的通身袍，比礼服略低一等，是皇帝在一般性的吉庆宴会、朝见臣属的时候穿用的常见礼服，也是我们常常见到的帝王服饰。 清代皇帝的服饰基本上分为三大类，即礼服、吉服和便服。 礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服；吉服包括吉服冠、龙袍、龙褂；便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。 龙袍，是上下连属的通身袍，比礼服略低一等，是皇帝在一般性的吉庆宴会、朝见臣属的时候穿用的常见礼服，也是我们常常见到的帝王服饰。 帝王们穿着的龙袍，在现代人的心中很容易产生敬畏与神秘的感觉。 尤其对龙袍上制作精良、细腻、造型独特的纹饰图案充满疑惑，本文将对此做简单的介绍。 帝王们穿着的龙袍，在现代人的心中很容易产生敬畏与神秘的感觉。 尤其对龙袍上制作精良、细腻、造型独特的纹饰图案充满疑惑，本文将对此做简单的介绍。 帝王的服饰上绣有各种寓意吉祥、色彩艳丽的纹饰图案。 如龙纹、凤纹、蝙蝠纹、富贵牡丹纹、十二章纹、吉祥八宝纹、五彩云纹等等。 这些图案只为封建社会里的帝王和少数高官所服用，并不普及。 如龙、凤纹向来是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。 十二章图案，自它在中国图纹中出现就是最高统治者的专有纹饰，一直到封建帝制的灭亡，只应用在帝、后的服饰和少数亲王、将相的服饰上，从未在民帝王的服饰上绣有各种寓意吉祥、色彩艳丽的纹饰图案。 如龙纹、凤纹、蝙蝠纹、富贵牡丹纹、十二章纹、吉祥八宝纹、五彩云纹等等。 这些图案只为封建社会里的帝王和少数高官所服用，并不普及。 如龙、凤纹向来是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。 十二章图案，自它在中国图纹中出现就是最高统治者的专有纹饰，一直到封建帝制的灭亡，只应用在帝、后的服饰和少数亲王、将相的服饰上，从未在民间出现过。 在北京艺术博物馆收藏着一件清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍（图一）。 此袍严格按照繁缛复杂的清代服饰制度制作。 据清史稿在北京艺术博物馆收藏着一件清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍（图一）。 此袍严格按照繁缛复杂的清代服饰制度制作。 据清史稿志七十八舆服志记载?龙袍，色用明黄。 领、袖俱石青，片金缘。 绣文金龙九。 列十二章，间以五色云。 领前后正龙各一，左、右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一。 下幅八宝立水，襟左右开，棉、袷、纱、裘，各惟其时。 龙袍，色用明黄。 领、袖俱石青，片金缘。 绣文金龙九。 列十二章，间以五色云。 领前后正龙各一，左、右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一。 下幅八宝立水，襟左右开，棉、袷、纱、裘，各惟其时。 ?说明到了清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及对于衣服的色彩上都规定得十分严谨苛刻。 说明到了清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及对于衣服的色彩上都规定得十分严谨苛刻。 图一清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍图二图二金龙纹正龙这件龙袍上的每个图案都有着丰富的意义，起到特殊的作用。 而且无论是选料还是绣工都是十分严谨工整的，代表了清代鼎盛时期的工艺水平。 这件龙袍上的每个图案都有着丰富的意义，起到特殊的作用。 而且无论是选料还是绣工都是十分严谨工整的，代表了清代鼎盛时期的工艺水平。 首先，龙袍通身绣九条金龙。 正龙绣得正襟危坐，一团威严，行龙绣得极富活力，似动而非动。 四条正龙（图二）绣在龙袍最显要的位置首先，龙袍通身绣九条金龙。 正龙绣得正襟危坐，一团威严，行龙绣得极富活力，似动而非动。 四条正龙（图二）绣在龙袍最显要的位置前胸、后背和两肩，四条行龙在前后衣襟部位，这样前后望去都是五条龙，这寓意九五至尊。 但是我们这样粗略的算下来却只有八条金龙，这与史书上记载的有出入，于是有人认为皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙，穿着龙袍后金龙就达到九条了。 其实这第九条金龙绣在里面的衣襟上，要掀开外面的衣襟才能看到。 前胸、后背和两肩，四条行龙在前后衣襟部位，这样前后望去都是五条龙，这寓意九五至尊。 但是我们这样粗略的算下来却只有八条金龙，这与史书上记载的有出入，于是有人认为皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙，穿着龙袍后金龙就达到九条了。 其实这第九条金龙绣在里面的衣襟上，要掀开外面的衣襟才能看到。 在龙纹之间，绣以五彩云纹、蝙蝠纹、十二章纹等吉祥图案。 五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆又起衬托作用。 红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与案。 五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆又起衬托作用。 红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与?洪福?相同，也是龙袍上常用的装饰图案（图三）。 在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚（图四）。 水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这寓意福山寿海，同时也隐含了相同，也是龙袍上常用的装饰图案（图三）。 在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚（图四）。 水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这寓意福山寿海，同时也隐含了?江山一统?和?万世升平?的寓意。 图三?洪福?纹图四水脚在这件龙袍上，寓意最深刻的却是十二章纹样，只是它们的面积都很小，再加上清代帝王礼服色彩鲜艳，图案丰富，使人们忽略了这拥有悠久历史、蕴含丰富的纹饰。 这十二章纹包括日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。 分列左肩为日，右肩为月，前身上有黼、绂，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米。 十二章纹发展历经数千年，每一章纹饰都有取义，在这件龙袍上，寓意最深刻的却是十二章纹样，只是它们的面积都很小，再加上清代帝王礼服色彩鲜艳，图案丰富，使人们忽略了这拥有悠久历史、蕴含丰富的纹饰。 这十二章纹包括日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。 分列左肩为日，右肩为月，前身上有黼、绂，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米。 十二章纹发展历经数千年，每一章纹饰都有取义，?日月星辰取其照临也；山取其镇也；龙取其变也；华虫取其文也，会绘也；宗彝取其孝也；藻取其洁也；火取其明也；粉米取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辩也。 日月星辰取其照临也；山取其镇也；龙取其变也；华虫取其文也，会绘也；宗彝取其孝也；藻取其洁也；火取其明也；粉米取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辩也。 ?（图五）也就是说日、月、星辰代表三光照耀，象征着帝王皇恩浩荡，普照四方。 山，代表着帝王的稳重性格，象征帝王能治理四方水土。 龙，是一种神兽，变化多端，象征帝王们善于审时度势的处理国家的大事和对人民的教诲。 华虫，五）也就是说日、月、星辰代表三光照耀，象征着帝王皇恩浩荡，普照四方。 山，代表着帝王的稳重性格，象征帝王能治理四方水土。 龙，是一种神兽，变化多端，象征帝王们善于审时度势的处理国家的大事和对人民的教诲。 华虫，通常囿为一只雉鸡，象征王者要?文采昭著?。 宗彝，是古代祭祀的一种器物，通常是一对，绣虎纹和蜼纹，象征帝王忠、孝的美德。 藻，则象征皇帝的品行冰清玉洁。 火，象征帝王处理政务光明磊落，火炎向上也有率士群黎向归上命之意。 粉米，就是白米，象征着皇帝给养着人民，安邦治国，重视农桑。 黼，为斧头形状，象征皇帝做事干练果敢。 黻，为两个己字相背，代表着帝王能明辨是非，知错就改的美德。 总之，这十二章包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其权力。 宗彝，是古代祭祀的一种器物，通常是一对，绣虎纹和蜼纹，象征帝王忠、孝的美德。 藻，则象征皇帝的品行冰清玉洁。 火，象征帝王处理政务光明磊落，火炎向上也有率士群黎向归上命之意。 粉米，就是白米，象征着皇帝给养着人民，安邦治国，重视农桑。 黼，为斧头形状，象征皇帝做事干练果敢。 黻，为两个己字相背，代表着帝王能明辨是非，知错就改的美德。 总之，这十二章包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其权力?如天地之大，万物涵复载之中，如日月之明，八方囿照临之内如天地之大，万物涵复载之中，如日月之明，八方囿照临之内?。 图五十二章这十二章纹自出现开始，虽历经两千多年的朝代更替，因其意义深刻，始终保持着原始的形态，几乎没有改变，这也是其他普通装饰图案无法比拟的。 十二章图案传说在虞舜时期，就已经出现并使用了。 只不过在现有出土的甲骨文中没有发现明确的文字记载，但是据虞书这十二章纹自出现开始，虽历经两千多年的朝代更替，因其意义深刻，始终保持着原始的形态，几乎没有改变，这也是其他普通装饰图案无法比拟的。 十二章图案传说在虞舜时期，就已经出现并使用了。 只不过在现有出土的甲骨文中没有发现明确的文字记载，但是据虞书益稷篇中记载?予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会（即绘），宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。 予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会（即绘），宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。 ?这是记载最早的关于十二章图案的书籍。 在虞书中的这种记载，大概是周代史官们对前代的追述。 这样看来，上述的所谓日月等十二种纹样，用五彩色施于衣裳上，即十二章花纹在周代以前就用画或绣的方法施之于最这是记载最早的关于十二章图案的书籍。 在虞书中的这种记载，大概是周代史官们对前代的追述。 这样看来，上述的所谓日月等十二种纹样，用五彩色施于衣裳上，即十二章花纹在周代以前就用画或绣的方法施之于最高统治者的衣服上了。 说明周代以前就已经使用十二章图案，并且一经出现就成为最高统治者的权利象征，具有政治意义。 以后各代帝王的礼服上都装饰有十二章纹，只是十二章位置、色彩略有变化。 高统治者的衣服上了。 说明周代以前就已经使用十二章图案，并且一经出现就成为最高统治者的权利象征，具有政治意义。 以后各代帝王的礼服上都装饰有十二章纹，只是十二章位置、色彩略有变化。 清代的冠服制度是中国服饰史中最繁缛复杂的。 他们对于十二章纹的形状、色彩、位置等都作了十分细致严谨的规定。 但是在乾隆以前，无论是文献还是实物都没有发现十二章纹的踪影。 这也是伴随着清王朝讨论是否改装易服之事而产生的。 清代的冠服制度是中国服饰史中最繁缛复杂的。 他们对于十二章纹的形状、色彩、位置等都作了十分细致严谨的规定。 但是在乾隆以前，无论是文献还是实物都没有发现十二章纹的踪影。 这也是伴随着清王朝讨论是否改装易服之事而产生的。 女真人的民族服饰长袍、箭袖、紧身、下有开衩，利于骑马射箭。 在满族政权建立之初，皇太极与群臣就是否易服的问题作了一些讨论。 在崇德二年（公元女真人的民族服饰长袍、箭袖、紧身、下有开衩，利于骑马射箭。 在满族政权建立之初，皇太极与群臣就是否易服的问题作了一些讨论。 在崇德二年（公元1367年）?谕诸王、贝勒曰昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠。 迨至世宗，始复旧制。 我国家以骑射为业，今若轻循汉人之俗，谕诸王、贝勒曰昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠。 迨至世宗，始复旧制。 我国家以骑射为业，今若轻循汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？射猎者，演武之法；服制者，立国之经。 不亲弓矢，则武备何由而习乎？射猎者，演武之法；服制者，立国之经。 其馀悉令遵照国初定制，仍服朝衣。 并欲使后世子孙勿轻变弃祖制。 其馀悉令遵照国初定制，仍服朝衣。 并欲使后世子孙勿轻变弃祖制。 ?由此便阐明服制是立国之经。 皇太极告诫群臣，吸取金朝世宗的教训，由此便阐明服制是立国之经。 皇太极告诫群臣，吸取金朝世宗的教训，?凡改汉衣冠者，无不一再世而亡?，一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，?待他人割肉而后食?。 特别指出，汉族衣冠不利于骑射的道理，?我朝以武功取天下，还要以武功巩固天下?。 ?我国家以骑射为业?，不能改变国初之制。 这次讨论之后，无人再提易服之事。 ，不能改变国初之制。 这次讨论之后，无人再提易服之事。 满族在入关后学习汉文化，对于礼仪、服制更加重视。 另外，生活环境也发生了变化，长袍箭袖已失去实际的作用，再次议论服装改制就提上了议事日程。 清前期的几位皇帝认为衣冠之制关系重大，它关系到一个民族的盛衰兴亡满族在入关后学习汉文化，对于礼仪、服制更加重视。 另外，生活环境也发生了变化，长袍箭袖已失去实际的作用，再次议论服装改制就提上了议事日程。 清前期的几位皇帝认为衣冠之制关系重大，它关系到一个民族的盛衰兴亡,尤其是对定鼎中原的少数民族来说，更是如此。 到了乾隆三十七年（公元尤其是对定鼎中原的少数民族来说，更是如此。 到了乾隆三十七年（公元1772年），?三通馆进呈所纂嘉礼考，于辽、金、元各代冠服之制，叙载未能明晰。 奉谕辽、金、元衣冠，初未尝不循其国俗，后乃改用汉、唐仪式。 其因革次第，原非出于一时。 即如金代朝祭之服，其先虽加文饰，未至尽弃其旧。 至章宗乃概为更制。 是应详考，以徵蔑弃旧典之由。 衣冠为一代昭度，夏收殷冔，不相沿袭。 凡一朝所用，原各自有法程，所谓礼不忘其本也。 自北魏始有易服之说，至辽、金、元诸君浮慕好名，一再世辄改衣冠，尽去其纯朴素风。 传之未久，国势浸弱。 况揆其议改者，不过云衮冕备章，文物足观耳。 殊不知润色章身，即取其文，亦何必仅沿其式？如本朝所定朝祀之服，山龙藻火，粲然具列，皆义本礼经，而又何通天绛纱之足云耶？盖清自崇德初元，已釐定上下冠服诸制。 高宗一代，法式加详，而犹于变本忘先，谆谆训诫。 亦深维乎根本至计，未可轻革旧俗。 祖宗成宪具在，所宜永守勿愆也。 兹就乾隆朝增改之三通馆进呈所纂嘉礼考，于辽、金、元各代冠服之制，叙载未能明晰。 奉谕辽、金、元衣冠，初未尝不循其国俗，后乃改用汉、唐仪式。 其因革次第，原非出于一时。 即如金代朝祭之服，其先虽加文饰，未至尽弃其旧。 至章宗乃概为更制。 是应详考，以徵蔑弃旧典之由。 衣冠为一代昭度，夏收殷冔，不相沿袭。 凡一朝所用，原各自有法程，所谓礼不忘其本也。 自北魏始有易服之说，至辽、金、元诸君浮慕好名，一再世辄改衣冠，尽去其纯朴素风。 传之未久，国势浸弱。 况揆其议改者，不过云衮冕备章，文物足观耳。 殊不知润色章身，即取其文，亦何必仅沿其式？如本朝所定朝祀之服，山龙藻火，粲然具列，皆义本礼经，而又何通天绛纱之足云耶？盖清自崇德初元，已釐定上下冠服诸制。 高宗一代，法式加详，而犹于变本忘先，谆谆训诫。 亦深维乎根本至计，未可轻革旧俗。 祖宗成宪具在，所宜永守勿愆也。 兹就乾隆朝增改之制，。 ?可见在乾隆一朝又再次讨论易服之事时，不是盲目讨论，而是先对辽、金、元各代作了调查研究，认为全部因循汉制也不见得是好事，并进一步认识到辽、金、元诸君，不循国俗，改用汉唐衣冠，使得可见在乾隆一朝又再次讨论易服之事时，不是盲目讨论，而是先对辽、金、元各代作了调查研究，认为全部因循汉制也不见得是好事，并进一步认识到辽、金、元诸君，不循国俗，改用汉唐衣冠，使得?国势浸弱?，致使传之未久，趋于灭亡，深感可畏。 另外，在崇德初年就定下了，致使传之未久，趋于灭亡，深感可畏。 另外，在崇德初年就定下了?上下冠服诸制上下冠服诸制?和不得?变本忘先?的训诫。 最终决定本着?不轻变祖训?的原则，在保持满族服饰特点的同时，吸收汉族帝王服饰的色彩和章法纹饰，如明黄色、补服、十二章纹等，再对服饰制度作一些增加补充，形成最终的典章制度确定下来。 的原则，在保持满族服饰特点的同时，吸收汉族帝王服饰的色彩和章法纹饰，如明黄色、补服、十二章纹等，再对服饰制度作一些增加补充，形成最终的典章制度确定下来。 因此，自乾隆以后，清代皇帝的朝袍、衮服、龙袍都装饰有十二章图案，并且把每一章的式样和位置都作了明确的规定左肩为日，右肩为月，前身上有黼、黻，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米。 因此，自乾隆以后，清代皇帝的朝袍、衮服、龙袍都装饰有十二章图案，并且把每一章的式样和位置都作了明确的规定左肩为日，右肩为月，前身上有黼、黻，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米。 但是到了清代的晚期，皇帝的龙袍上以及后、妃的朝袍上都装饰有十二章图案，或是其中的五章、六章。 这也说明清代帝后们对十二章图案看得很重，认为只有穿装饰有十二章的衣服才是最高权利的象征。 但同时也表现出，到了清代晚期，在制度上虽然更注重繁文缛节，但实际上随着政权的衰落，有些制度已经变样，不免有些随心所欲。 但是到了清代的晚期，皇帝的龙袍上以及后、妃的朝袍上都装饰有十二章图案，或是其中的五章、六章。 这也说明清代帝后们对十二章图案看得很重，认为只有穿装饰有十二章的衣服才是最高权利的象征。 但同时也表现出，到了清代晚期，在制度上虽然更注重繁文缛节，但实际上随着政权的衰落，有些制度已经变样，不免有些随心所欲。 清代的服饰制度在中国服饰发展史上是最庞杂、繁缛的，但是清代的龙袍制作工艺之精湛、用料之考究、艺术价值之高，都是前朝帝王服饰无法比拟的。 清代的龙袍可谓是中华清代的服饰制度在中国服饰发展史上是最庞杂、繁缛的，但是清代的龙袍制作工艺之精湛、用料之考究、艺术价值之高，都是前朝帝王服饰无法比拟的。 清代的龙袍可谓是中华服饰中最精湛、最华丽的工艺美术极品。 王光镐主编、杨玲撰文文物珍宝明清织绣，艺术图书公司，明清织绣，艺术图书公司，1995年年6月，121页。 华梅著服饰与中国文化，人民出版社，xx年年8月，150页。 清史稿卷一百三志七十八舆服二，中华书局，1976年年7月，3033页、3034页。 清史稿卷一百三志七十八舆服二，中华书局，1976年年7月，3034页。 顶戴定制清初雍正八年以前，顶戴定制如下一品用红宝石顶，二品用珊瑚顶，三品用蓝宝石顶，四品用青金石顶，五品用水晶石顶，六品用砗磲顶。 后来因为用玻璃代替了宝石，所以称呼上，也相应地发生些变化。 如称一品为亮红顶，二品为涅红顶，三品为亮蓝顶，四品为涅蓝顶，五品为亮白顶，六品为涅白顶。 至于七品的素金顶，也被黄铜所代替了。 一品用红宝石顶，二品用珊瑚顶，三品用蓝宝石顶，四品用青金石顶，五品用水晶石顶，六品用砗磲顶。 后来因为用玻璃代替了宝石，所以称呼上，也相应地发生些变化。 如称一品为亮红顶，二品为涅红顶，三品为亮蓝顶，四品为涅蓝顶，五品为亮白顶，六品为涅白顶。 至于七品的素金顶，也被黄铜所代替了。 朝珠，是清朝礼服中的一种佩饰。 按清会典规定，自皇帝、后妃到方官五品，武官四品以上，皆可挂朝珠。 但京官、军机处、输詹、科道、侍卫、礼部、国子监、太常寺，鸿胪寺等处所属的官员，不分品级一律可戴朝珠。 朝珠，是清朝礼服中的一种佩饰。 按清会典规定，自皇帝、后妃到方官五品，武官四品以上，皆可挂朝珠。 但京官、军机处、输詹、科道、侍卫、礼部、国子监、太常寺，鸿胪寺等处所属的官员，不分品级一律可戴朝珠。 王公大臣，除不许用东珠或珍珠朝珠以外，任何质料不限，诸如，珊瑚、玛瑙、象牙、翡翠、蜜腊、琥珀、碧玺等，总之，都是用名贵的材质做所。 等，总之，都是用名贵的材质做所。 只有皇帝才能用东珠和珍珠作为朝珠。 诸王用珊瑚朝珠，珍珠纪念。 一品大臣也用珊瑚朝珠，五色纪念。 文职五品、武职四品以上，允许用杂宝诸香朝珠，珊瑚宝石纪念。 雍正六年，特准内务府六品主事等官员挂朝珠。 乾隆二年，特准翰林院修撰、编修、检讨一体悬戴素珠。 五年，准京官礼部司务、太常寺博士、典簿、读祝官、赞礼郎、鸿胪寺鸣赞、光禄寺署正等挂素珠，但平时不准用诸王用珊瑚朝珠，珍珠纪念。 一品大臣也用珊瑚朝珠，五色纪念。 文职五品、武职四品以上，允许用杂宝诸香朝珠，珊瑚宝石纪念。 雍正六年，特准内务府六品主事等官员挂朝珠。 乾隆二年，特准翰林院修撰、编修、检讨一体悬戴素珠。 五年，准京官礼部司务、太常寺博士、典簿、读祝官、赞礼郎、鸿胪寺鸣赞、光禄寺署正等挂素珠，但平时不准用(后来可以后来可以)。 武职后来改制也比较复杂，五六品侍卫等等也可用。 宫内太监，有顶戴就有朝珠，不过如果不是御前太监必须当差超过三十年才能得到顶戴；御前太监必须自幼净身入宫才能充当。 宫内太监，有顶戴就有朝珠，不过如果不是御前太监必须当差超过三十年才能得到顶戴；御前太监必须自幼净身入宫才能充当。 官员的阶级:作为最后一个封建王朝，清朝故事改编的电视剧特别多，清朝故事写成的小说也特别多，于是，对清朝的官制也就有了点兴趣。 对于清明的官制设立，以及不同等级官员的穿戴仪仗规制总觉得特别繁复，电视剧又作为最后一个封建王朝，清朝故事改编的电视剧特别多，清朝故事写成的小说也特别多，于是，对清朝的官制也就有了点兴趣。 对于清明的官制设立，以及不同等级官员的穿戴仪仗规制总觉得特别繁复，电视剧又?戏说?的成分居多，作不得准，于是，花了点时间，把这方面的资料收拾了一下，与大家分享了。 的成分居多，作不得准，于是，花了点时间，把这方面的资料收拾了一下，与大家分享了。 做为等级制度特别森严的清朝，建国后就延用了明朝就有的旧有官制九品十八级。 也就是说，清朝的官员等级分为正一品、从一品、正二品、从二品、正三品也就是说，清朝的官员等级分为正一品、从一品、正二品、从二品、正三品从九品，共九品十八级（不在十八级以内的叫做未入流）。 从九品，共九品十八级（不在十八级以内的叫做未入流）。 和元朝一样，做为少数民族入主中原的政权，皇族本民族的一些穿戴传统无可避免地体现在文武官员的穿戴上。 和元朝一样，做为少数民族入主中原的政权，皇族本民族的一些穿戴传统无可避免地体现在文武官员的穿戴上。 首先是官员的帽子及帽子上的饰物。 朝冠式样大致相同，品级的区别一是在于冬朝冠上所用毛皮的质料不同，而更主要的区别是在冠顶镂花金座上的顶珠，以及顶珠下的翎枝不同。 这就是清代官员显示身份地位的首先是官员的帽子及帽子上的饰物。 朝冠式样大致相同，品级的区别一是在于冬朝冠上所用毛皮的质料不同，而更主要的区别是在冠顶镂花金座上的顶珠，以及顶珠下的翎枝不同。 这就是清代官员显示身份地位的?顶戴花翎?。 顶珠的用料及颜色依官员品级而不同。 一品用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用砗磲。 顶珠的用料及颜色依官员品级而不同。 一品用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用砗磲chq车渠，一种南海产的大贝，古称七宝之一，七品用素金，八品镂花阴纹，金顶无饰，九品镂花阳纹，金顶无饰。 顶子之下，有一枝两寸长短的翎管，用玉、翠或珐琅、花瓷制成，用以安插翎枝。 翎有蓝翎、花翎之别。 蓝翎是鹖羽制成，蓝色，羽长而无眼，较花翎等级为低，多为内庭低品级侍卫、有品级的太监等人用。 花车渠，一种南海产的大贝，古称七宝之一，七品用素金，八品镂花阴纹，金顶无饰，九品镂花阳纹，金顶无饰。 顶子之下，有一枝两寸长短的翎管，用玉、翠或珐琅、花瓷制成，用以安插翎枝。 翎有蓝翎、花翎之别。 蓝翎是鹖羽制成，蓝色，羽长而无眼，较花翎等级为低，多为内庭低品级侍卫、有品级的太监等人用。 花翎是带有?目晕?的孔雀翎。 在翎的尾端，有单眼、双眼、三眼之分，以翎眼多者为贵，非政绩显赫战功卓著之文武官员不能享有此尊荣，同时，被皇帝下令摘掉花翎也是一种极重的惩罚。 的孔雀翎。 在翎的尾端，有单眼、双眼、三眼之分，以翎眼多者为贵，非政绩显赫战功卓著之文武官员不能享有此尊荣，同时，被皇帝下令摘掉花翎也是一种极重的惩罚。 其次是官员的官服及官服上的饰物。 官员的朝服基本上沿袭了明朝，除了朝服的样式不同，但显示官员等级的制服上的标志还是一样的，在衣服的正面和背面加一块俗称袭了明朝，除了朝服的样式不同，但显示官员等级的制服上的标志还是一样的，在衣服的正面和背面加一块俗称?补子?的方形标志（圆形为皇亲贵族所用，不在本文官员范畴，这里就不说了），的方形标志（圆形为皇亲贵族所用，不在本文官员范畴，这里就不说了），?补子?上绣有禽兽图案，所谓?文禽武兽?，同时规定以不同的禽兽区别文武官员及官阶高低。 萧一山清史大纲云，同时规定以不同的禽兽区别文武官员及官阶高低。 萧一山清史大纲云?官员着青色贡缎?外褂?（前后开叉），算是礼服，胸背各补缀黼黻一方（惟亲郡王用圆形），称为补服，俗称补子。 文官绣鸟，武官绣兽，随品级而异。 （前后开叉），算是礼服，胸背各补缀黼黻一方（惟亲郡王用圆形），称为补服，俗称补子。 文官绣鸟，武官绣兽，随品级而异。 ?清通典清通典?礼?嘉四云?一品文仙鹤，武麒麟；二品文锦鸡，武狮；三品文孔雀，武豹；四品文云雀，武虎；五品文白鹇，武熊；六品文鹭鸶，武彪；七品文鸂鶒，武犀牛；八品文鹌鹑，武犀牛；九品文练雀，武海马。 此外，都尉史、按察使等均绣獬豸。 一品文仙鹤，武麒麟；二品文锦鸡，武狮；三品文孔雀，武豹；四品文云雀，武虎；五品文白鹇，武熊；六品文鹭鸶，武彪；七品文鸂鶒，武犀牛；八品文鹌鹑，武犀牛；九品文练雀，武海马。 此外，都尉史、按察使等均绣獬豸。 ?补子上除了有飞禽走兽外，还绣有江崖海水图案，喻意江山永固之意。 补子均是由南京、苏州、杭州即江南三个织造司衙门组织工匠按照朝廷规制规定的尺寸、图案专门制作，官员不得私自改穿高于其品级的官服。 补子上除了有飞禽走兽外，还绣有江崖海水图案，喻意江山永固之意。 补子均是由南京、苏州、杭州即江南三个织造司衙门组织工匠按照朝廷规制规定的尺寸、图案专门制作，官员不得私自改穿高于其品级的官服。 作为官服饰物，清朝官员特有的朝珠也因官员品级不同而有贵贱之分朝珠的式样和佩戴都有严格的规矩，男女佩戴的方式也有明显的区别，朝珠多用东珠（珍珠）、翡翠、玛瑙、琥珀、珊瑚、象牙、蜜蜡、水晶、青金石、玉、绿松石、碧玺、伽楠香、芙蓉石等宝石琢制，以明黄、金黄及石青色作为官服饰物，清朝官员特有的朝珠也因官员品级不同而有贵贱之分朝珠的式样和佩戴都有严格的规矩，男女佩戴的方式也有明显的区别，朝珠多用东珠（珍珠）、翡翠、玛瑙、琥珀、珊瑚、象牙、蜜蜡、水晶、青金石、玉、绿松石、碧玺、伽楠香、芙蓉石等宝石琢制，以明黄、金黄及石青色等诸色绦为饰，由项上垂挂于胸前。 清代朝珠的绦用丝线编织，各级官员阶级不同，颜色区别也相应分明三品以上为红色，武四品、文五品及县、郡官为石青色。 等诸色绦为饰，由项上垂挂于胸前。 清代朝珠的绦用丝线编织，各级官员阶级不同，颜色区别也相应分明三品以上为红色，武四品、文五品及县、郡官为石青色。 除了这些，清朝还有一种黄马褂，是皇帝奖励官员非常荣誉的一种服装。 清代皇帝对除了这些，清朝还有一种黄马褂，是皇帝奖励官员非常荣誉的一种服装。 清代皇帝对?黄马褂?格外重视，常以此赏赐勋臣及有军功的高级武将和统兵的文官，不论是格外重视，常以此赏赐勋臣及有军功的高级武将和统兵的文官，不论是?赏黄马褂?还是?赏穿黄马褂?，被赏赐者都视此为极大的荣耀（一说穿上黄马褂即可与比自己官阶大的官员平起平坐）。 ，被赏赐者都视此为极大的荣耀（一说穿上黄马褂即可与比自己官阶大的官员平起平坐）。 另外，官员出行（或者出巡）所乘坐及随行的仪仗也都有严格的区别。 各方面都体现了等级上的区别。 另外，官员出行（或者出巡）所乘坐及随行的仪仗也都有严格的区别。 各方面都体现了等级上的区别。 除了微服出行，官员出行所用回避、肃静、官衔牌、铁链、木棍、乌鞘鞭、金瓜、尾枪、乌扇、黄伞等随行仪仗之外，还要除了微服出行，官员出行所用回避、肃静、官衔牌、铁链、木棍、乌鞘鞭、金瓜、尾枪、乌扇、黄伞等随行仪仗之外，还要?鸣锣开道?，提醒前面的百姓人等避让。 州县官出行鸣锣，打三响或七响，称为三棒锣、七棒锣，意为，提醒前面的百姓人等避让。 州县官出行鸣锣，打三响或七响，称为三棒锣、七棒锣，意为?速回避?、?军民人等齐回避?。 道府出行鸣锣，打九棒锣，意为?官吏军民人等齐回避官吏军民人等齐回避?。 节制武官的大官出来，要打十一棒锣，意为。 节制武官的大官出来，要打十一棒锣，意为?文武官员军民人等齐回避?。 总督以上官员出来，因是极品，打十三棒锣，意为。 总督以上官员出来，因是极品，打十三棒锣，意为?文武百官官员军民人等齐回避?。 官员出行时鸣锣开道，被认为是必行的官仪；仪仗大小、鸣锣多少下，也都反映了所使相应此仪仗官员的品级大小。 官员出行时鸣锣开道，被认为是必行的官仪；仪仗大小、鸣锣多少下，也都反映了所使相应此仪仗官员的品级大小。 下面具体地说 一、正一品篇二皇帝的龙袍为什么是黄色皇帝的龙袍为什么是黄色？要绣几条才合适？中国古代早期的皇帝龙袍并没有什么特殊的颜色规定，想穿什么就穿什么。 中国古代早期的皇帝龙袍并没有什么特殊的颜色规定，想穿什么就穿什么。 礼记记载西周、东周时期“天子着青衣”。 春秋时期，各诸侯国纷争，袍服更是五花八门。 进入封建社会后，皇帝所穿的。 春秋时期，各诸侯国纷争，袍服更是五花八门。 进入封建社会后，皇帝所穿的“龙袍”也并非都是黄色的。 秦始皇，穿的是黑色袍服。 因为秦始皇对阴阳五行学说的理论深信不疑，认为夏是木德，殷是金德，周是火德，殷取代夏是金克木，周取代殷商为火克金，而秦取代周王朝，理所当然是水克火了。 根据阴阳五行学说，东方为木，色青；南方为火，色赤；西方为金，色白；北方为水，色黑；中央为土，色黄。 因此，秦代的也并非都是黄色的。 秦始皇，穿的是黑色袍服。 因为秦始皇对阴阳五行学说的理论深信不疑，认为夏是木德，殷是金德，周是火德，殷取代夏是金克木，周取代殷商为火克金，而秦取代周王朝，理所当然是水克火了。 根据阴阳五行学说，东方为木，色青；南方为火，色赤；西方为金，色白；北方为水，色黑；中央为土，色黄。 因此，秦代的“衣服旄旌节旗皆尚黑。 西汉时期皇帝龙袍主要是沿袭秦朝龙袍的特点。 但到了汉文帝刘恒时开始弃用黑色，西汉时期皇帝龙袍主要是沿袭秦朝龙袍的特点。 但到了汉文帝刘恒时开始弃用黑色，“汉文帝十五年，服黄色；十六年，服红色。 汉文帝十五年，服黄色；十六年，服红色。 据史记记载，这是缘于刘恒认为大汉王朝应据史记记载，这是缘于刘恒认为大汉王朝应“协于火德”。 到了晋代，转而崇尚金德，以赤色为贵，所以晋代的皇袍采用的都是大红色。 到了晋代，转而崇尚金德，以赤色为贵，所以晋代的皇袍采用的都是大红色。 皇帝的龙袍为什么是黄色?“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。 “黄袍”成为皇权的象征，是宋太祖赵匡胤成为皇权的象征，是宋太祖赵匡胤“黄袍加身”时开始的。 公元960年正月初一，契丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。 行至陈桥驿，赵丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。 行至陈桥驿，赵匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。 到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。 自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。 黄袍又因袍上绣有龙形图匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。 到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。 自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。 黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。 黄袍之上为什么要绣上龙，又绣多少条合适？龙和皇帝的联系又是从什么时候开始的呢？龙成为帝王的象征，最早见于史书的是司马迁的史记龙和皇帝的联系又是从什么时候开始的呢？龙成为帝王的象征，最早见于史书的是司马迁的史记秦始皇本纪“秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰?为吾遗滈池君。 为吾遗滈池君。 ?因言曰?今年祖龙死。 ?”秦始皇统一六国后，附会秦始皇统一六国后，附会“五德终始说”，为宣扬“君权神授”，曾自诩“祖龙”。 司马迁在史记中还讲了一个刘邦为蛟龙之子的故事一天，刘邦的母亲在大水域边上休息时突然下了雷雨，刘邦的父亲出来找她，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上，后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。 刘邦成为。 司马迁在史记中还讲了一个刘邦为蛟龙之子的故事一天，刘邦的母亲在大水域边上休息时突然下了雷雨，刘邦的父亲出来找她，看到一条蛟龙盘在刘邦母亲的身上，后来刘邦的母亲就怀上了刘邦。 刘邦成为“真龙天子”原本就是天意。 龙袍上龙形图案一般为9条前后身各3条，左右肩各1条，襟里藏1条，而且从正面或背面看都是5条，正好吻合帝位条，正好吻合帝位“九五之尊”。 清代龙袍还绣“水脚”，即袍子的下摆等部位有水浪山石图案，隐喻山河一统。 不过也有例外的，明代皇帝龙袍的龙纹就多于，即袍子的下摆等部位有水浪山石图案，隐喻山河一统。 不过也有例外的，明代皇帝龙袍的龙纹就多于9。 条。 1958年出土的万历皇帝的缂有丝十二章衮服，就有12条龙，被绣在一个圆形的中间，俗称条龙，被绣在一个圆形的中间，俗称“团龙”。 12条龙因位置不同而有不同的名称，位于衮服前胸和后背位置的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，称为条龙因位置不同而有不同的名称，位于衮服前胸和后背位置的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，称为“正龙”或者是“坐龙”；侧身的龙叫做“行龙”，而行龙又按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。 ，而行龙又按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。 篇三清代龙袍的十二章纹饰清代皇帝的服饰基本上分为三大类，即礼服、吉服和便服。 礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服；吉服包括吉服冠、龙袍、龙褂；便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。 龙袍，是上下连属的通身袍，比礼服略低一等，是皇帝在一般性的吉庆宴会、朝见臣属的时候穿用的常见礼服，也是我们常常见到的帝王服饰。 清代皇帝的服饰基本上分为三大类，即礼服、吉服和便服。 礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服；吉服包括吉服冠、龙袍、龙褂；便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。 龙袍，是上下连属的通身袍，比礼服略低一等，是皇帝在一般性的吉庆宴会、朝见臣属的时候穿用的常见礼服，也是我们常常见到的帝王服饰。 帝王们穿着的龙袍，在现代人的心中很容易产生敬畏与神秘的感觉。 尤其对龙袍上制作精良、细腻、造型独特的纹饰图案充满疑惑，本文将对此做简单的介绍。 帝王们穿着的龙袍，在现代人的心中很容易产生敬畏与神秘的感觉。 尤其对龙袍上制作精良、细腻、造型独特的纹饰图案充满疑惑，本文将对此做简单的介绍。 帝王的服饰上绣有各种寓意吉祥、色彩艳丽的纹饰图案。 如龙纹、凤纹、蝙蝠纹、富贵牡丹纹、十二章纹、吉祥八宝纹、五彩云纹等等。 这些图案只为封建社会里的帝王和少数高官所服用，并不普及。 如龙、凤纹向来是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。 十二章图案，自它在中国图纹中出现就是最高统治者的专有纹饰，一直到封建帝制的灭亡，只应用在帝、后的服饰和少数亲王、将相的服饰帝王的服饰上绣有各种寓意吉祥、色彩艳丽的纹饰图案。 如龙纹、凤纹、蝙蝠纹、富贵牡丹纹、十二章纹、吉祥八宝纹、五彩云纹等等。 这些图案只为封建社会里的帝王和少数高官所服用，并不普及。 如龙、凤纹向来是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。 十二章图案，自它在中国图纹中出现就是最高统治者的专有纹饰，一直到封建帝制的灭亡，只应用在帝、后的服饰和少数亲王、将相的服饰上，从未在民间出现过。 在北京艺术博物馆收藏着一件清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍（图一）。 此袍严格按照繁缛复杂的清代服饰制度制作。 在北京艺术博物馆收藏着一件清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍（图一）。 此袍严格按照繁缛复杂的清代服饰制度制作。 据清史稿志七十八舆服志记载龙袍，色用明黄。 领、袖俱石青，片金缘。 绣文金龙九。 列十二章，间以五色云。 领前后正龙各一，左、右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一。 下幅八宝立水，襟左右开，棉、袷、纱、裘，各惟其时。 说明到了清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及对于衣服的色彩上都规定得十分严谨苛刻。 舆服志记载龙袍，色用明黄。 领、袖俱石青，片金缘。 绣文金龙九。 列十二章，间以五色云。 领前后正龙各一，左、右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一。 下幅八宝立水，襟左右开，棉、袷、纱、裘，各惟其时。 说明到了清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及对于衣服的色彩上都规定得十分严谨苛刻。 图一清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍图二金龙纹-正龙这件龙袍上的每个图案都有着丰富的意义，起到特殊的作用。 而且无论是选料还是绣工都是十分严谨工整的，代表了清代鼎盛时期的工艺水平。 起到特殊的作用。 而且无论是选料还是绣工都是十分严谨工整的，代表了清代鼎盛时期的工艺水平。 首先，龙袍通身绣九条金龙。 正龙绣得正襟危坐，一团威严，行龙绣得极富活力，似动而非动。 四条正龙（图二）绣在龙袍最显要的位置首先，龙袍通身绣九条金龙。 正龙绣得正襟危坐，一团威严，行龙绣得极富活力，似动而非动。 四条正龙（图二）绣在龙袍最显要的位置-前胸、后背和两肩，四条行龙在前后衣襟部位，这样前后望去都是五条龙，这寓意九五至尊。 但是我们这样粗略的算下来却只有八条金龙，这与史书上记载的有出入，于是有人认为皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙，穿着龙袍后金龙就达到九条了。 其实这第九条金龙绣在前胸、后背和两肩，四条行龙在前后衣襟部位，这样前后望去都是五条龙，这寓意九五至尊。 但是我们这样粗略的算下来却只有八条金龙，这与史书上记载的有出入，于是有人认为皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙，穿着龙袍后金龙就达到九条了。 其实这第九条金龙绣在里面的衣襟上，要掀开外面的衣襟才能看到。 在龙纹之间，绣以五彩云纹、蝙蝠纹、十二章纹等吉祥图案。 五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆又起衬托作用。 红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与洪福相同，也是龙袍上常用的装饰图案（图三）。 在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚（图四）。 水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这寓意福山寿海，同时也隐含了江山一统和万世升平的寓意。 在龙纹之间，绣以五彩云纹、蝙蝠纹、十二章纹等吉祥图案。 五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆又起衬托作用。 红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与洪福相同，也是龙袍上常用的装饰图案（图三）。 在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚（图四）。 水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这寓意福山寿海，同时也隐含了江山一统和万世升平的寓意。 图三洪福纹图四水脚在这件龙袍上，寓意最深刻的却是十二章纹样，只是它们的面积都很小，再加上清代帝王礼服色彩鲜艳，图案丰富，使人们忽