素材与素养——核心素养与写作积累.doc

.素材与素养核心素养与写作积累一、“不义而富且贵,于我如浮云”:“儒”文化【内涵阐释】不义而富且贵,于我如浮云。论语述而论语的这句话代表了中国传统文化中分量颇重的一支“儒”。“君子爱财,取之有道”“君子喻于义,小人喻于利” 儒家文化极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃、穿、住而奔波;“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,也乐在其中。同时,孔子还提出,不符合道的富贵荣华,他是坚决不接受的,这些东西,就如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。 “安贫乐道”的对立面是“不义而富”。古往今来,“不义而富”的情况很多。比如偷盗、抢劫他人财物而致富,谋财害命而致富,凭借权势霸占他人财物而致富,投机取巧而致富,制售假冒伪劣商品而致富,贪污受贿而致富,巧取豪夺而致富,坑蒙拐骗而致富,不当得利而致富,敲诈勒索而致富,等等,都属于“不义而富”的范围。仁人志士对这样的富都不屑一顾,在他们看来,“不义而富”是一种耻辱,不值得羡慕与向往,宁愿一无所有,也不会在乎,这种富就“如浮云”一般。君子不是不爱财,他们也爱财,只是“取之有道”而已。所谓“安贫乐道”,就是为了实现自己的信仰或理想,宁愿处于贫困恶劣的环境之中。“安贫乐道”给我们的启示是在困境之中要学会坦然面对客观现实、不忧不惧、随遇而安、韬光养晦,以待转机。【素材集结】1.颜回:一箪食,一瓢饮鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时,除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外,便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田、十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期,些许田产难以维持一个贵族家庭的生计,颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支,简居于陋巷。面对颜回逆境中的“穷不失己”,孔子大发感慨:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(见论语雍也)孔子说:“颜回多么有才德啊!只有一碗饭,一瓢水了,还住在破旧的房子里,别人受不了这种愁苦,可颜回仍然不改变追求道的志趣。颜回多么有才德啊!”颜回去世后,由于他的家境十分困难,以至颜家无力按照当时的相关礼仪殡葬,最后经他的父亲颜路四处筹措,并在其弟子及同门好友的帮助下,才勉强完成了葬礼。颜回一生没有做过官,也没有留下传世之作,他的只言片语,被收集在了论语等书中,其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。经典解读:正如颜回“一箪食,一瓢饮”,即使处于生活最低谷,也能勤奋好学,不改变追求道的志趣。对儒家来讲,无论身处贫与贱,还是富与贵,都应该保持泰然自若、平和从容、健康向上的心态,不因富贵贫贱而喜悲,所乐的是恪守做人之道。2.刘禹锡:斯是陋室,惟吾德馨刘禹锡因革新得罪了当朝权贵宠臣,被贬为安徽省和州通判。按当时的规定,他应住衙门里有三间房的屋子;可是和州的策知县是个趋炎附势的小人,他见刘禹锡被贬而来,便百般刁难他,给他“穿小鞋”。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。刘禹锡不但不埋怨,反而高兴地撰写了一联贴于房门:“面对大江观白帆,身在和州争思辩。”他的这一举动气坏了策知县,他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门,住房由三间缩小到一间半,而这一间半位于得胜河边,附近有一排排的杨柳。刘禹锡见了此景,又作了一联:“杨柳青青江水平,人在历阳心在京。”他仍在此处读书作文。策知县气得肺都要炸了,便又和书丞商量,为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床、一桌、一椅的小屋。仅半年,连搬三次家,刘禹锡想此官实在欺人太甚,便愤然提笔写下陋室铭:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。”并请人刻于石上,立在门前,气得策知县毫无办法,哑口无言。转眼千年已过,策知县早已化作黄土,而刘禹锡的陋室铭却代代相传,流芳百世,成为一篇脍炙人口的不朽之作。经典解读:刘禹锡的陋室,王羲之的兰亭,欧阳修的醉翁亭,苏轼的西湖,白居易的江南古人之于我们,是会享受生活的,即使仕途失意坎坷,通往安逸生活的船一票难求,但是他们还是如此乐观地面对生活,享受生活,自得其乐。3.陈忠实:灞上垂柳哀白鹿,从此人间无忠实2016年4月29日,著名作家陈忠实因病去世,享年73岁。他的逝世引来如潮的纪念,这位当代中国优秀的小说家代表,配得上各种礼赞。对于他的文学巅峰作品白鹿原,陈忠实说:“两年准备,写了四年。有了这本将来能带进棺材垫着的枕头。”一句话道出他的文学追求,而他的一生也在用作品努力攀爬这样的高度。宇宙中,生命不息,陈忠实的去世,只是带走了一部分病毒、疼痛和恐惧,他的生命依然不息。从学生时代写下第一篇小说,到1965年开始正式发表作品,再到以长篇小说白鹿原蜚声文坛,陈忠实的一生都与文学紧密相连。在做乡村教师期间,虽然每日忙碌在三尺讲台上,但他会为了参加文化讲座,不惜步行几十里路。不管外在环境如何变化,陈忠实心中的文学火焰依然炽热。在白鹿原已享誉文学界之后,他出资在人民文学出版社设立了“白鹿当代文学编辑奖”,时时想着为文学事业出一份力。在生命的最后三天,陈忠实还在家人帮助下,用瘦弱的双手,勉强在一个本子上写个不停,字迹已经不清楚,句子压着句子,但他坚持写着,写着,不肯停下。文学之路,是许许多多人的青春梦想,从来不会是平坦的,充满了荆棘,但陈忠实踏踏实实一步步走过来。陈忠实是一个从社会最底层奋斗出来的农民作家,他常爱说的一句话是“踏过泥泞五十秋”。他上初中之后才读到第一本小说,高考落榜之后参军无门,只能选择当农民。在用绳子捆扎的破旧桌子上,他做着自己的文学梦。没有清醒的头脑,再快的脚步也会走歪;没有谨慎的步伐,再平的道路也会跌倒。只有意志坚定且永不停步的人,才有“诗和远方”。待人厚道又坚持原则,陈忠实的性格中既有豁达宽厚的君子之风,又不乏关中汉子的直率倔强。陈忠实说:“朋友之交,宜得删繁就简。”在陕西文坛,陈忠实帮助过的人不计其数,大到工作调动,小到推荐稿子,求一幅字,签一本书。陈忠实的书法他自嘲“我的毛笔字是哄人的”,常有追慕名人者索求或购买,他也早已经声明:我的字,文友、朋友办事,孩子上学,老人看病,需要送人,分文不收。经典解读:忠实,忠诚踏实,文如其名,字如其人。在当代的作家中,有才气有名气的不少,但人品文品俱佳让人由衷敬仰者不多。乍看,陈忠实的面容如陕北老农,但如细看,那如版画般刀刻斧削、如山谷河流般沟壑纵横的褶皱中,深藏着的正是深厚的中国传统文化的积淀和涵养。4.佩雷尔曼:安贫乐道的杰出数学家2006年,科学杂志以“本年度科学最大突破”之名承认,佩雷尔曼破解了庞加莱猜想,这算是数学界首次承认了他的成就。紧接着,在西班牙马德里召开的国际数学大会上,国际数学联合会(IMU)决定将有“数学诺贝尔奖”之称的菲尔兹奖授予佩雷尔曼。数学界的诺贝尔奖“菲尔兹”奖被授予佩雷尔曼,这是国际数学联盟对他的正式肯定。然而,他的举动再次惊动世人他竟然拒绝领取这个数学界的诺贝尔奖,理由很简单:“这个奖和我没有关系。如果证据是正确的,每个人都能理解它,那么也不需要什么肯定。”佩雷尔曼同样也拒绝了克雷数学研究所的百万美元奖赏,如果要领取这个奖,他必须将论文发表在相关权威数学期刊上。但他始终没有这么做。更令人惊讶的是,不久之后,佩雷尔曼就辞去了他在司捷克洛夫数学研究所的职位,他在辞职信中这么写着: “我对数学厌倦了,我想做不同的事情。”俄罗斯共青团真理报称,佩雷尔曼在圣彼得堡郊外的一座公寓中和母亲生活在一起。他安贫乐道,宁可过着隐士生活,家徒四壁与蟑螂为邻,“在附近的森林里找蘑菇”。他不只视名利如浮云,更视名利是追寻真理的敌人。经典解读:面对巨大的荣誉和“百万数学大奖”,佩雷尔曼选择了拒绝。潜心研究、淡泊名利、待人以诚、来去无踪是佩雷尔曼给我们最深刻的印象。二、“僧家自然者,众生本性也”:“释”文化【内涵阐释】僧家自然者,众生本性也。 荷泽神会禅师语录荷泽神会禅师语录的这句话代表了中国传统文化中的一支“释”。禅宗认为,“自然”就是众生本性,也就是佛性。这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。人的本性既然是自然的,也就是内在的,是内涵于人身的本质性存在,既非外在的神灵所赋予,又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的,同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,第二境界是“空山无人,水流花开”,第三境界是“万古长空,一朝风月”。禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性,是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。如何实现超越?禅宗认为修禅成佛,就是见性成佛,就是向自己的心性去体认,识得自性便成佛道,便是实现了超越。禅宗强调佛就在心中,涅槃在生命过程之中,理想就在现实生活之中。这样,禅宗就把彼岸世界转移到现实世界,把对未来生命的追求转换为内心反求。由此禅宗反对舍弃现实感性生活、扭曲自性去寻求超验,强调“佛法在世间,不离世间觉”(六祖坛经),要求在日常生活中发现超越意义,实现理想精神境界。【素材集结】1.怀让禅师:“磨砖做镜”道一十二岁时到南岳衡山,拜怀让禅师为师,出家当了和尚。一天,怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅,于是便见机施教,问:“你整天在这里坐禅,图个什么?”道一说:“我想成佛。”怀让禅师拿起一块砖,在道一附近的石头上磨了起来。道一被这种噪音吵得不能入静,就问:“师父,您磨砖做什么呀?”怀让禅师:“我磨砖做镜子啊。”道一:“磨砖怎么能做镜子呢?”怀让禅师:“磨砖不能做镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?”道一:“那要怎么样才能成佛呢?”怀让禅师:“这道理就好比有人驾车,如果车子不走了,你是打车呢,还是打牛?”道一沉默,没有回答。怀让禅师又说:“你是学坐禅,还是学坐佛?如果是学坐禅,禅并不在于坐卧;如果是学坐佛,佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物,不应该有所取舍。你如果学坐佛,就是扼杀了佛;你如果执着于坐相,就是背道而行。”道一听了怀让禅师的教诲,如饮醍醐,通身舒畅。经典解读:修禅不应执于名相,更不可往于名相,应将禅修所体悟的定境融入生活当中。这种“理上修,境上磨”的修行方式,正如六祖慧能所言:“佛法不离世间觉”,佛性人人本具,只要了悟本心,所谓“即心是佛”,当下便能受用如诸佛般的快乐无忧。2.苏东坡:八风吹不动苏东坡在黄州时,有一天,诗兴来了,作了一首赞佛的诗:“稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲。”这是一首意境很高的诗,不是对佛法有相当的造诣,绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗,自己反复吟诵,觉得非常满意!诗中在赞佛的同时,又暗含着诗人自己有“八风吹不动”的超然境界。苏东坡便把诗用信封封好,叫人送去对岸给佛印禅师看。他自以为佛印一定会大大地赞赏一番。然而,佛印禅师读到苏东坡的诗时,并不如苏东坡所预料的那样,而是在那首诗的下端,批上“放屁”两个大字,交给来人带回黄州。苏东坡在看到“放屁”两个大字时,第一反应就是火冒三丈,连喊:“岂有此理!”气呼呼地要找佛印禅师算账,哪知禅师早已吩咐下来:“今天不见客。”苏东坡听了,更加火大,不管三七二十一,直奔佛印处。正要推门进去时,忽然发现门扉上贴着一张字条,端正地写着:“八风吹不动,一屁过江来。”聪明的苏东坡看到这两句,幡然醒悟,心里暗道:“我错了!竟为了那区区放屁两个字而大动肝火,更何来八风吹不动?”这就是佛印禅师给他的启示,让他不得不自叹修行不如佛印远矣!经典解读:什么是八风?就是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。人若是为“称誉”醉心,人的品格修养就会在称誉里损伤;人若是为“讥毁”动心,人的成就就会败在讥毁的手中;人若是为“利乐”所迷,人的尊严就会被利乐葬送;人若是为“衰苦”所折,人就会被衰苦打倒。八风,这可怕的境界,若能如如不动,不为这八种境界风所震撼,那才算是一个顶天立地、自由自主的人。3.林清玄:写作王国中的禅意大师林清玄是台湾高雄人,著名散文家,连续十年雄踞“台湾十大畅销书作家”榜单,被誉为“当代散文八大家”之一。人生最美是清欢是林清玄2016年全新散文集,也是其创作45年来首部人生主题的手绘古风图文集。全书48篇经典篇目,由千万网友精心甄选而成,横跨林清玄45载创作生涯,最能代表林清玄作品风格和思想智慧。全书共分为6辑,包括人间有味、活在当下、随遇而安、天寒露重、不忘初心、从容一生6大人生主题。人生最美是清欢让我们在复杂的世界里,做一个简单的人。以清静心看世界,以欢喜心过生活。愿你能从浮躁的世界找到内心的平静。不浮不躁,不慌不忙,淡定从容地过好这一生。林清玄用数十载的人生经历和生活智慧不断思考和探讨人生的价值和意义,最后他发现人生最美是清欢。清欢是一种生活姿态,是一种寻找自我的方式,是一种至高的人生境界。它并非来自别处,而是来自我们对平静、疏淡、俭朴生活的追求和热爱。在复杂的世界里,愿我们做一个简单的人,放下执念,不浮不躁,不慌不忙,以清净心看世界,以欢喜心过生活,淡定从容地过好每一天。经典解读:林清玄从繁华喧闹的文坛,遁入禅院静修几年之后,禅意已渗入他的骨髓。再出寺院,他的文思变得更加澄明。他开始由一个过去的无意为之的插花手,变成一位行云流水般叙述民间花意崇美的圣手。感受林清玄的文字,如沐春风,如见鲜绿,一份禅意抵达心灵。4.杨绛:褪尽铅华,方显人间大美2016年5月25日凌晨,著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家、钱钟书夫人杨绛在北京协和医院病逝,享年104周岁。一个半月后的7月17日,本是她105周岁的生辰。杨绛先生走了,人间再无“我们仨”。杨绛先生是著名作家钱钟书的夫人,杨绛是一位安静、优雅、博学的女性,她高贵、生动而深刻的灵魂,与世无争。她说:“我和谁都不争,和谁我都不屑,我爱大自然,其次是艺术,我烤着生命之火取暖,火萎了,我也准备走了。”她是专家学者、作家翻译家,是女儿,是姐妹,是妻子,是母亲。她守候着人类最小的社会单元,为人生创造了美丽的“第一秩序”家。“钱钟书夫人”是杨绛的终身职务和最响亮的称号。但杨绛之于钱钟书的重要性,用一位评论家的话说是“不写杨绛,钱钟书的形象就是不全面的”。1994年,在杨绛的力促下,钱钟书编定了自己的槐聚诗存,杨绛把全书抄完后,钱钟书拉起妻子的手说:“你是最贤的妻,最才的女!”围城名句就出自杨绛之手。最智慧的人生:“艺术就是克服困难。”20世纪50年代末,杨绛写了艺术与克服困难读偶记,文章结尾引用了16世纪意大利批评家卡斯特维特罗的名言:“欣赏艺术,就是欣赏困难的克服”,“保持知足常乐的心态才是淬炼心智,净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神,这种快乐把忍受变为享受,是精神对于物质的胜利,这便是人生哲学”。杨绛在92岁时写了回忆录我们仨,回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱钟书,回忆一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子。全书想要向读者表达的是,家庭是人生最好的庇护所。经典解读:强者不是没有眼泪,而是可以含着眼泪奔跑。本来幸福的家庭,随着女儿、丈夫的相继离去而变得寂寥,我们仨让人看到了杨绛先生背后的独立坚强和愁苦,眼泪不由自主地流下。我们总能从杨绛先生的文字中读出她的睿智和平静如水的心态,正是她的坚韧、达观、平实、淡定的人生态度,成就了她的百岁人生,造就了她高贵、美丽而深刻的灵魂。三、“知彼知己,百战不殆”:“兵”文化【内涵阐释】知彼知己,百战不殆。孙子兵法谋攻篇孙子兵法的这句话代表了中国传统文化中的一支“兵”。孙子兵法谋攻篇中说:“知己知彼,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。” 意思是说,(在军事纷争中)既了解敌人,又了解自己,百战都不会有危险;不了解敌人而只了解自己,胜败的可能性各半;既不了解敌人,又不了解自己,那么每战都会有危险。“知己知彼,百战不殆”是孙子兵法最光辉的军事思想,同时它提倡的谋略也是建立在了解敌我双方力量的基础上的,因此我们认为它始终贯穿于孙子兵法之中。兵家是中国先秦、汉初研究军事理论,从事军事活动的学派,是古代汉族军事思想的精华,是诸子百家之一。【素材集结】1.李世民:便桥会盟,宰马歃血唐武德九年(626年)八月,在唐与突厥的战争中,突厥趁唐太宗李世民刚刚即位,大举入侵关中。二十六日,尉迟敬德率军在泾阳与突厥交战,大破突厥,擒获突厥俟斤(官名)阿史德乌没啜,斩首千余级。但是,突厥主力并未受损,二十八日,颉利可汗率军进至渭水便桥北岸,派大将执失思力入朝,以观唐廷虚实。在严峻形势下,李世民认为若闭门固守,稍有示弱的表现,必然助长颉利可汗的气焰,促使其纵兵大掠。于是他果断地扣押执失思力,亲自出玄武门(长安太极宫北面正门),率高士廉、房玄龄等六骑直驰至渭水河边,大声斥责颉利可汗背弃盟约。俄而各路唐军陆续赶到,旌旗盔甲遮天蔽日。李世民命大军迅速布阵,自己仍单独与颉利可汗对话。颉利见执失思力去而未返,李世民已挺身而出,唐军阵容齐整,似早有准备,大为恐惧,遂请求讲和。突厥大小首领亦纷纷下马,围绕着李世民下拜。时唐军诸将争相请求出战,但李世民认为自己刚刚即位,国家尚未安定,百姓并未富足,应当休养生息,以抚慰为务。因此李世民决定采取“将欲夺之,必固予之”的策略。三十日,李世民与颉利在便桥会盟,宰马歃血,并赠其大量金帛,颉利遂率军北撤。经典解读:李世民晓知颉利的心态,据此采用一系列离间战术,然后采取突击获胜,最后又根据实际情况与突厥“便桥会盟,宰马歃血”,真所谓“将欲夺之,必固与之”的深刻应用。2.苻坚:风声鹤唳,草木皆兵东晋时期,秦王苻坚控制了中国北部。公元383年,苻坚率领步兵、骑兵90万,攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足,就想以多胜少,抓住机会,迅速出击。 谁料,苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇兵击败,损失惨重,大将被杀,士兵死伤万余。秦军的锐气大挫,军心动摇,士兵惊恐万状,纷纷逃跑。此时,苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整,士气高昂,再北望八公山,只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说:“这是多么强大的敌人啊!怎么能说晋军兵力不足呢?”他后悔自己过于轻敌了。 出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影,他令部队靠淝水北岸布阵,企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求,要秦军稍往后退,让出一点地方,以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识,想利用晋军忙于渡河难于作战之机,给它来个突然袭击,于是欣然接受了晋军的请求。 谁知,后退的军令一下,秦军如潮水一般溃不成军,而晋军则趁势渡河追击,把秦军杀得丢盔弃甲,尸横遍地。苻坚中箭而逃。 经典解读:秦王苻坚不了解敌情,就擅自出兵攻击晋军,结果落得“风声鹤唳,草木皆兵”的败局,这是“知己知彼,百战不殆”的反面教材。3.张之洞:“怒”逼学子赴日留学清末的湖北,由张之洞派往日本的留日学生数量居全国之首。鲜为人知的是,这些满怀报国之志的学生,起初曾坚决不愿赴日留学,由于张之洞的“发怒威逼”,才促使这批学生成行。当时,武备学堂的学生多视日本为仇敌,不愿赴日深造。二十名学生集体去见张之洞,面陈不愿赴日的理由,大意是说:文官怕战,武官怕死,才把台湾送掉;日本是我国死敌,我们不去日本。张之洞听后,先是勃然大怒,厉声指斥,说是“不去不行”,后又冷静下来,说:“你们不是学过孙子兵法吗?知己知彼才能百战不殆,去就是为了知彼,就是为了战胜他们。”学生们受到启发。于是,在一八九八年春天,傅良弼、吴禄贞等二十人,离国东渡,到达日本。经典解读:当二十位学生集体面见张之洞陈述不愿赴日时,张之洞巧妙利用孙子兵法中“知彼知己,百战不殆”的道理,告诉那二十个学子,如果想要要战胜你的敌人就必须要去了解他的实力,了解他的一切,知道他的长处和短处,这样你才能更好地战胜你的敌人!学子们被张之洞的兵家智慧折服,清末的湖北,由张之洞派往日本的留日学生数量居全国之最。4.海明威:真正的男子汉海明威是美国著名作家,他一生的经历就像是一部传奇。1899年7月21日,海明威出生在美国伊利诺伊州芝加哥郊外橡树园镇一个医生的家庭。他的父亲酷爱打猎、钓鱼等户外活动,他的母亲喜爱文学,这一切都对海明威日后的生活和创作产生了不少的影响。后来,他亲身经历过两次世界大战和西班牙内战,也曾涉足非洲丛林,险遭不测。他还是最早到中国采访,报道中国抗日战争状况的美国记者之一。他做过记者、斗牛士、拳击手、打狮子的猎手和帆船上的渔夫,不断变换角色,深入生活,是一位身体力行,实践“行万里路,作万言文”的行动型作家。海明威说:“生活总是让我们遍体鳞伤,但到后来,那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。”海明威一生中曾荣获不少奖项。他写作时,还有一个常人没有的习惯,就是站着写。有一次,有位记者向他请教:“您那简洁风格的秘诀在哪里?”海明威就直截了当地回答:“站着写,而且用一只脚站着。”当问他为什么要这样时,他解释说:“我采取这种姿势,使我处于一种紧张的状态,迫使我尽可能简短地表达我的思想。”又有一次,他的一个老朋友拿了自己的一份稿件来请教他,看见他用一只脚站着写文章,禁不住问道:“我真不明白是什么原因。站着不是太辛苦了吗?”海明威答道:“是的,坐着当然舒服,但文章一写就长;站着容易累,逼着我尽可能写得简短些等到最后校阅的时侯,我就坐在安乐椅上。那时候多么舒服,它容我勾去一切在我看来多余的东西。”站着写与坐着改,这是多么特别而高明的一着。经典解读:“尽可能简短地表达我的思想”这是一个作者具有时间道德的表现。海明威站着写作,目的是让自己少写废话;他好用铅笔写作,是便于不断地修改作品。他的小说情景交融、浓淡适宜,语言简洁清新、独创一格,与他抱有这样的写作态度是分不开的。“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”,文不在长,言简意赅则佳。作家海明威惜墨如金的写作态度,是值得我们学习借鉴的。四、“不事王侯,高尚其事”:“隐”文化【内涵阐释】 “不事王侯,高尚其事。”周易蛊卦周易的这句话代表了中国传统文化中分量颇重的一支“隐”。 “国有道则显,国无道则隐”“达则兼济天下,穷则独善其身”在“隐”文化的影响下,历朝历代隐士层出不穷,有隐而不仕的真隐士,也有隐居以求名的岩穴之士;有人半仕半隐,有人隐于庙堂;有义隐,有酒隐,有学隐,有道隐,有佛隐隐士,从字面看,就是隐姓埋名,独居生活的人。而实际上,“隐士”是隐居不仕之士。关于他们的生活细节神秘而不可知,讲述他们的故事神奇而充满惊喜。而且,从各种史料记载来看,这些隐士们往往是士人阶层中的精英,但是他们 “所高者独行”,“所重者逃名”;“或隐居以求其志,或曲避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安,或垢俗以动其概,或疵物以激其清”。【素材集结】1.始祖:许由洗耳,巢父饮牛许由和巢父都是尧时品德高尚的知名人士,在当时的部族里很受欢迎。彼时尧觉得自己年纪大了,于是决定寻找一个继任者。最初,尧选中的是巢父,不过没想到的是,巢父对于尧所禅让的王位丝毫不感兴趣,于是无奈之下,尧又去拜访了许由。而许由认为自己的德才不如虞舜,又担心尧的儿子不服气,会因此引发内乱,祸及百姓,因此干脆连夜逃到箕山隐居起来,他日出而作,日落而息,过起了自耕自食的生活。而不甘心的尧又跑到了箕山找到了许由,并且提出,先让许由做九州的州长,许由觉得自己连王位尚且坚辞不受,岂有再当九州长之理,顿感蒙受大辱,遂奔至溪边,清洗听脏了的耳朵。不过在洗耳的时候,许由遇到了同样隐居在此的巢父。当时巢父正带着自己的牛在溪边饮水,问起许由洗耳朵的原因,许由便原原本本地说了,不想巢父却很不高兴,对此史记注引皇甫谧高士传中有着详细的记载:“巢父曰:子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉,污吾犊口。”意思是说,你许由既然不接受王位,隐遁起来不吭声则罢了,还大谈洗耳缘由,是另一种沽名钓誉。我在下游饮牛,你在上游洗耳,岂不有意脏我的牛口?经典解读:面对王权的诱惑而不动心,这是大隐。许由和巢父甚至不愿做君,不为君王的权位所诱惑,能够坚守自己的志向,一般人都难以望其项背了,因此他们的“隐”又进了一层。2.东方朔:大隐隐于朝,避世金马门东方朔,字曼倩,西汉文学家。汉武帝时征召贤士,东方朔上书自荐,入朝为官。他的官一直做得不高,所谓“官不过侍郎,位不过执戟”。但他博物多识,又性格诙谐,言辞敏捷,笑语滑稽,常常能在他人无计可施时,用出人意料的方法对皇帝进行规劝。晏子春秋集释里记载了这么一个故事。汉武帝有个御用打猎的上林苑,是皇家禁地。有人却不小心杀死了里面的一只鹿,于是被判成死罪。东方朔就说:“这个人确实该死,理由有三个:一是使陛下因为一头鹿而杀人;二是让天下人知道陛下看重鹿而轻视人命;三是如果匈奴犯边的话,将急需鹿用角去撞死匈奴兵。有这三个理由,岂止该死,简直死有余辜。”汉武帝也是个明白人,听了这话也就赦免了杀鹿的人。东方朔就是通过类似的言语方法,做了一些虽然不这么惊天动地,但能让百姓受惠的好事。东方朔的据地歌描述了他这种“大隐隐于朝”的处世哲学:“陆沉于俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下?”经典解读:东方朔的“避世金马门”是在朝为官,而不求显达。但观其谏除上林苑,“夫殷作九市之宫而诸侯畔,灵王起章华之台而楚民散,秦兴阿房之殿而天下乱”,以正心诚意之句,讲治国、平天下之理,也并非一味地滑稽佻巧。可见,做官为民的道理始终是在的。3.琴剑逍人:隐居武当山2016年7月,一条带着妻女隐居武当深山,他才是世界上活得最赚的男人的微信,吸引了众多关注。这位自称“琴剑逍人”的当代武当山隐士迅速走红。原本以制作古琴为生的他,由于同伴的欺骗而导致生意失败破产。他没有选择报复原本的同伴,也没有选择走街串巷流浪卖艺,而是走进了武当深山,过起了隐居的日子。回归自然,自己砌墙、铺路、种菜,过着自给自足的生活,同时将一身武术和琴艺,传给下一代。采菊东篱下,悠然见南山,琴剑逍人夫妇就过着这样的隐居生活。抚琴吟唱、禅坐静思、吹箫抒怀、品茗谈志,好一幅清净闲适的画面。坡脚两株“相濡以沫”的千年银杏悄悄露黄,深山中闲置的土坯房,经过隐士们简单的装扮,顿时变得格外雅致。这里没有尾气、没有喧嚣,朝阳熠熠,鸟儿啁啾,他们每天都从晨光中醒来。经典解读:“开荒南野际,守拙归园田。”纵情山水,躬耕田园,隐士们安于农耕生活,没有大起大落的经历,没有轰轰烈烈的人生,日子平淡如山间的一泓清泉,但平平淡淡才是真。带着妻儿隐居深山,在多少人的心里,“琴剑逍人”才是世界上活得最赚的人。4.张充和:民国才女,潇洒淡泊张充和天资聪颖,悟性甚高,4岁即会背诗,6岁能诵三字经千字文,更用十年闭门苦读史记汉书等典籍,这些都构成了她深厚的国学功底。张充和的昆曲、诗词、书法成就为人所熟知,更让她结识了金岳霖、张大千、沈尹默、章士钊、闻一多、沈从文等一众名士,可当年19岁的她却在投考北京大学时遭遇了尴尬。为了求学,她曾多次去北京大学旁听课程。然而在张充和当年参加的入学考试中,她的四门功课(国文、史地、数学、英文)之一数学单科为零分,“简直连题目都看不懂”,而依据当时北京大学的规定,凡有一科为零分者不予录取。得益于当时中文系主任胡适的慧眼识英,加上国文满分的优势基础,张充和最终才得到了被破格录取的机会。而且当时北京报纸在大学新闻栏报道中所用的“张旋”还是由张充和自己所拟,就是为了避开她三姐张兆和与沈从文关系之嫌。从陈寅恪、胡适到卞之琳,北大给了张充和广泛的交际圈,更让她在书法、昆曲和诗词有所造诣,早在三十年代她便在北京大学开班讲授相关课程。她的书法各体皆备,小楷端庄娟秀,骨力深蕴,被誉为“当代小楷第一人”。她曾经在从沈尹默先生洗砚说起一文中提及,她在学习书法、研磨时,总不忘沈尹默的那句“笔根干净,最是要紧”。旅居美国多年的张充和表示,几十年来一直是自己磨墨写字,“从来不用墨汁,有时写大字,要磨两三天”,在书写的同时她还不忘模拟古人之法,用沈尹默的话说是“明人学晋人字”。正是这样细致入微的专注,让她的书法干净娟秀,整洁端庄,一如其修养,成为名副其实的“当代小楷第一人”。张充和一生低调,为人谦和,淡泊名利。向她求书索画,她总能让人满意而归。不仅自己的书法,甚至收藏的名人尺牍或字画,她也常常分送同好。20世纪80年代时上海的黄裳曾提起自己以前有过一张胡适的字,后来忍痛毁掉了。不料此语让张充和听到,动了恻隐之心,回美后就将自己珍藏的一幅胡适的清江引,加了几句题跋,慨赠予黄裳。此幅诗稿近年流落于拍卖市场,最近一次竟以163万的高价成交!熟悉张充和先生的人,都知道她的心态好极,一切淡看。她常说的一句话:“我这辈子就是玩。”不论是诗词书画还是昆曲,她说只要高兴就行,潇潇洒洒过一生,完了就完了,并不要什么传世。其实,做学问搞艺术,何尝不也是如此?经典解读:张充和在书法上的造诣是极高的,沈尹默说她的书法是“明人学晋人字”,足见她的书法成就,能成为“当代小楷第一人”,足见张充和是集智慧、才情于一身的,她的书法,一如其为人与修养,清淡之中,还有一种高雅气质。张充和才华横溢,为人谦和,正是民国风度的一种体现。五、“天法道,道法自然” :“道”文化【内涵阐释】人法地,地法天,天法道,道法自然。道德经道德经的这句话代表了中国传统文化中的一支“道”。老子说:“人们依据于大地而生活劳作,繁衍生息;大地依据于上天而寒暑交替,化育万物;上天依据于大“道”而运行变化,排列时序;大“道”则依据自然之性,顺其自然而成其所以然。”道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,尊重规律,与自然和谐相处。【素材集结】1.庖丁解牛:游刃必有余地矣庖丁替梁惠王解牛,技术十分高超,几刀就把一头整牛分解成几大块,又几刀把几大块牛肉分解成了一堆小块肉。梁惠王见到他解牛的经过十分诧异, 不禁赞叹说:“手法太妙了!真是好刀法!”庖丁放下刀回答说:“其实,解牛并不是一件难事。因为我从事这一行当已经很多年了,早已熟悉了牛身体的全部结构。在我的眼里,每头牛都长得一样,没有一头牛是完整的。我每下一刀,都是按照牛身体的结构运刀的。让薄薄的刀刃在牛身体的骨缝中运行,这样就毫无阻挡,既快又省力气。”梁惠王一边听庖丁说,一边不住地点头,心中敬佩之情油然而生。他突然注意到刀案上的解牛刀,忙问:“这刀一定也很锋利吧?”庖丁将刀递给梁惠王说:“大王您看,我这把刀已经用了近二十年,解了无数的牛,刀锋依然如新刀一样锋利。”梁惠王仔细看着刀锋,果然锋利如新。对此庄子内篇养生主有着详细的记载:“彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”意思是说牛身上的骨节是有空隙的,可是刀刃却并不厚,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了。因此他用了十九年的刀刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来的一样。经典解读:我们做事应处处小心,保持一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在懂得利用规律的同时,反复去实践,像庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在。2.鼓盆而歌:生死本有命,气形变化中庄子的妻子死了,庄子失去了相依为命的伴侣。他将内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视,鼓盆而歌,歌曰:“生死本有命,气形变化中。天地如巨室,歌哭作大通。” 后来,惠施死了。庄子失去了平生最好的朋友和最大的学术对手,悲从中来,在写天下篇的时候,伤怀往事,长想惠施,不知不觉为他写了五百余言,作为最好的纪念。梓庆死了,他也只是大哭三声。再后来,庄子觉得自己真的要与造物者相游了,他的心情很平静。弟子们想厚葬老师,庄子倒觉得难过了:弟子们在这关键时刻并没有看破生死。于是他说:“我以天地为棺椁,以日月为(陪葬的)美玉,以星辰为珍珠,天地用万物来为我送行,我的葬物还不齐备吗?” 弟子们不觉垂泪,说:“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道:“天上有乌鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁来吃啊,要是夺了前者的食物给后者享用,不是太偏颇了吗?”庄子终于悠然而去,很有诗意。经典解读:既然生死是人生中不可避免的事;既然生必然要转化为死,死也要转化为生;既然生有生的意义,死也有死的价值,那么人们对生死就应该是坦然地面对它,安然地顺从它。在庄子看来,生是时机,死是顺化,人只有能够坦然地随顺生死之化,才算是真正领悟了生命的真谛。3.黄果树瀑布:道法自然2016年,黄果树瀑布荣获全球人居环境论坛、联合国环境规划署颁发的“全球低碳生态景区”荣誉称号,被国家旅游局推荐为2015年全国100家文明旅游先进单位。黄果树风景名胜区自1977年筹建以来,一直致力于生态文明建设,始终秉持“天人合一”的发展理念,尊重自然,顺应自然,道法自然,坚持开发与保护并重。在加强景区基础设施和服务设施建设,全面改善和提升景区服务品质和接待能力的同时,大力加强生态文明建设,大力实施绿化造林、退耕还林、天然林保护、生态移民搬迁等重点生态工程,不断改善景区生态环境,先后投入近40亿元实施了一批景区保护和旅游开发工程,仅投入各级林业建设资金就达3亿元,完成营造林任务8万余亩,森林覆盖率提高了20个百分点,全区空气、水等各项环境质量指标均处于全国领先地位,全年环境空气优良率达100%。经典解读:取法自然,尊重规律是人与自然和谐相处的基础。黄果树瀑布的建设处处体现了对大自然的深刻理解和尊重。在遵循自然规律的前提下,景区建设生态家园,演绎出了生态文明的美好。正因为取法自然,黄果树瀑布才能成为“全球低碳生态景区”,成为世界知名景点。4.让弗朗索瓦米勒:摒弃纷繁的喧嚣让弗朗索瓦米勒是法国近代绘画史上最受人民爱戴的画家。他那淳朴亲切的艺术语言,尤其被广大法国农民所喜爱。他出身于农民世家,幼年时便显露出绘画的才气,受到老师的鼓励,立志学习绘画。23岁时,米勒到巴黎师从画家德拉罗什,画室里的同学都瞧不起他,说他是“土气的山里人”。老师也看不惯他,常斥责他:“你似乎全知道,但又全不知道。”这位乡下来的年轻人实在厌恶巴黎,说这个城市简直就是杂乱荒芜的大沙漠,只有卢浮宫才是艺术的“绿洲”。当他走进卢浮宫的大厅时惊喜地说:“我好像不知不觉地来到一个艺术王国,这里的一切使我的幻想变成了现实。”米勒在巴黎贫困潦倒,为了生存,他用素描去换鞋子穿,用油画去换床睡觉,为接生婆画招牌去换点钱,为了迎合资产者的感官刺激,他还画过庸俗低级的裸女。但是,作为一个农民的儿子,他时刻希望着能用自己的画笔描绘法国农民淳朴而勤劳的形象。他曾说:“生活是悲苦的,可是我决不忽视春天。”1857年,米勒创作了拾穗者,这是表现农民生活情境的作品,引起资产阶级舆论界的广泛关注。当时,画家卢梭和狄亚兹已经在巴比松安家,米勒十分向往他们的生活。于是,米勒迈开了他人生中重要的一步。不久以后,以卢梭、迪亚兹德拉佩纳、柯罗和米勒为主要成员的、在欧洲美术史上声名卓著的“巴比松画派”就这样形成了。经典解读:将逆境踩在脚下就不会迷茫,不会绝望。法国画家让佛朗索瓦米勒年轻时穷困潦倒,妻子的去世和艺术上的徘徊令他异常苦闷,为了生存,他曾经像在森林中迷失了路径的猎人一样绝望挣扎。一次,他听见人们讥讽地议论:“这就是那个除了画下流裸体,别的什么也不会画的米勒。”米勒听后如梦初醒,决心摒弃以前的庸俗,走上艺术之路。假若没有当初面对逆境时的不畏不弃、奋勇自新,就不会诞生出一系列的不朽之作。六、“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”:“法”文化【内涵阐释】刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。韩非子韩非子的这句话代表了中国传统文化中的一支“法”。韩非在其法学思想理论中,第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献,对于清除贵族特权维护法律尊严,产生了积极的影响。“犯法为逆以成大奸”的,都是那些“尊贵之臣”,而真正受到刑罚惩办的,却是普通百姓。因而,百姓无从申诉而绝望,大臣们却可继续勾结,肆无忌惮地做坏事。鉴于此类大量的历史教训,他坚决主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,强调“法不阿贵”。当然,新兴地主阶级提出“刑无等级”原则的目的,主要是限制和取消奴隶主贵族的法律特权,并不是废止一切等级制度,但是,这种“平等适法(君主不在次列)”的理念是对西周以来“礼不下庶人,刑不上大夫”的彻底否定,具有历史进步性,它在中国法律思想史上具有划时代的意义,为后世人们反抗法外特权奠定了一定的理论基础,蕴含了“法律面前人人平等”法治思想的启蒙火花。【素材集结】1.商鞅:道不拾遗,山无盗贼秦孝公任用商鞅实行变法,新法令推行了一年,国都里不少人议论新法不方便,一些旧贵族更是不满意,太子还公然触犯法令。商鞅认为法令之所以贯彻起来有困难,就是因为贵族自恃位尊势大,犯了法也无人敢碰,因而随意犯法。为了严明法令,商鞅毅然决定依法处置太子。但太子是国君的继承人,不能施刑,于是就处罚了太子的师傅公子虔,另一老师公孙贾也被处以黥刑(脸上刺字涂墨)。自此以后,再也没有人敢违犯法令了。于是新法得到顺利推行,10年就取得了显著成效,秦国的百姓十分高兴,家家丰衣足食,“道不拾遗,山无盗贼”,城乡大治。后来商鞅又颁布第二次变法条令,推行了4年,公子虔又违犯了法令,商鞅毫不留情地又对他处以割鼻子的刑罚。经典解读:商鞅的“法治”思想是先秦法家思想的重要支柱,为后世“法律面前人人平等”开辟了先河。为了顺利推行变法,商鞅立木取信,取信于民后,他执法不畏权贵、法令如山,这种严明执法的精神更加值得后世学习和借鉴。2.赵绰:执法一心,不敢惜死赵绰,河东人,字士绰,隋朝开国初期任大理丞,后任大理少卿。赵绰于文帝一朝主管刑罚,敢于犯上直谏,秉公办事。一次文帝因为盗贼不只想加重刑法。赵绰进谏说:“陛下推行尧、舜之法,每每存有宽宥之心。况且律令是天下的大信,难道可以失去吗?”文帝采纳了他的意见。刑部侍郎辛亶穿大红裤子,被文帝以“厌蛊”定罪,将斩。赵绰竟敢以“法不当死,臣不敢奉诏”为由抗旨,这在当时是犯死罪的。文帝对他说:“卿惜辛亶而不自惜也?”令斩赵绰。赵绰毫无惧色,说:“陛下宁可杀臣,不得杀辛亶。”从容解衣准备受斩。文帝派人问他到底想怎样,他说:“执法一心,不敢惜死。”文帝拂衣入阁,过了许久才出来下令释放赵绰。经典解读:中国封建社会无一不是极端专制的人治社会,君主的个人意愿是法律的对立物,也是社会动乱和人民苦难的主要导因。正是赵绰这样的弼臣以自身的生命,严格守法,方使民众少受君主个人意愿的蹂躏。3.戴胄:犯颜执法唐太宗因为戴胄忠诚清廉、公正执法而任命他为大理寺卿。贞观元年正月,“朝廷盛开选举”,大力选拔人才。一些人趁机对自己的做官资历造假,皇帝知道后,下令他们自首,否则,以后查出来要判处死刑。不久,查出了造假的人,判案定罪时,戴胄认为依法应当流放。皇帝知道后非常愤怒,说道:“你只管自己守法,却让我失信于人吗?”戴胄回答:“说出的话,只是当时凭喜怒,而法律,是国家用来向天下公布大信用的。陛下一时发怒,想要杀死他们。后来知道这样做不行,交由法律处理,这正是忍耐小的愤怒而保持大的信用。”皇帝说道:“你能够执法,我还有什么可值得担忧的呢?”戴胄前后冒犯皇帝执守法令大多是这一类事。他判决的刑狱事件,每个案件都没有冤枉失实之处,根据案件指出问题,言如泉涌。经典解读:戴胄向太宗进谏,提出不同意见,可见他是一个忠诚耿直的人,正直无畏,秉公守法,不畏权贵,据理力争。他严格依照法律处理犯事的官员,可见他是一个忠于职守、严于执法的人。4.顾城:悲悯的诗人,流血的天使顾城,中国朦胧诗派的重要代表诗人,被称为当代的“唯灵浪漫主义”诗人。在充满观念困扰和功利张望的当代中国大陆诗坛,顾城诗歌之“精神自传”性的、如水晶般纯粹与透明的存在,标示着别具意义的精神鉴照与美学价值,创造出了一个独属顾城所有的诗的世界。从小博览群书的顾城,一次为了安慰受欺负的同学居然给人家讲起了三国演义的故事,并得到了“故事”(顾事)的雅号。但当同学们围拢着想听他讲时,“还是不容易听到他讲故事,因为他不习惯被围在中间”。“但是他又是想讲的,也很想有人听。”在渴望与外界交流和退回内心的“心理拉锯”中,顾城只好寻求姐姐当他“一个人的听众”,姐姐没空听时,“无奈之下他就进了别的屋子,隔着床一个人对着墙讲起来”。到了最困难的环境中,顾城还是“独自在烈日下、在落叶中、在寒风里走,在古城墙上拾一枚旧币,在荒草中间找蚂蚱、蜣螂”,“高音喇叭、滚滚人流、漫天传单,对他如无一般”。这个活在自己“一个人的城堡”里的顾城,给人印象最深的最常见的装束,是戴一顶高高的帽子。1992年6月在荷兰演讲时是这样,1992年12月在德国演讲时也是这样。他为什么总戴帽子,按照他的解释是为了避免尘世间污染了他的思想,引用谌赫的话:因为他的灵魂告诉我们,他的诗歌告诉我们,他眼中的世界,总会蒙上了一层薄薄的灰尘,而他的高洁却是与生俱来的。顾城后来和妻子谢烨在新西兰激流岛上养鸡种菜的生活也颇有独立王国、自给自足的意味。经典解读:如果说,帽子即个性,一开始,顾城制作了一个与众不同的帽子,可视为一种个人趣味的自我肯定,一种与众不同的个性展示;然而,他走进人与人交流的空间,感受帽子招致的玩笑、批评,甚至攻击,他体验着个性的阻碍。戴与不戴、有选择地戴与无所顾忌地戴,帽子成为标签,以近乎对抗的姿势,表明他自主选择和自由存在的状态。那顶帽子,让他远离了世界,也亲近了世界。一顶高高的帽子,在诗人的国度里,又何尝不是一顶想象中的王冠呢?他又何尝不是他自己的“王”呢?一、理性思维【内涵阐释】重点:崇尚真知,能理解和掌握基本的科学原理和方法;尊重事实和证据,有实证意识和严谨的求知态度;逻辑清晰,能运用科学的思维方式认识事物、解决问题、指导行为;等。理性思维,要求有明确的思维方向,有充分的思维依据,能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括。普通高中语文课程标准(实验)要求高中学生“能考虑不同的目的要求,以负责的态度陈述自己的看法,表达真情实感,培育科学理性精神”“在表达实践中发展形象思维和逻辑思维,发展创造性思维”。【素材集结】1.衡水中学进驻浙江“高考工厂”引争议2017年4月4日,北京晨报以河北“衡水中学”浙江开分号 考取清北奖励50万为题,报道衡水中学在浙江省平湖市揭牌。4月6日,钱江晚报刊登了探访平湖衡中:到处挂满励志标语的报道,揭开了衡水中学浙江分校的神秘面纱,并指其涉嫌违规招生。新华网、央广网等媒体进行转载报道,引发网友关注。4月8日,澎湃新闻网发布浙江教育厅一处长叫板衡水中学浙江分校:我们不需要这种学校的新闻,浙江省教育厅基础教育处处长方红峰在接受采访时表示