水浒传英雄情结探析.doc

水浒传的英雄情结探析 众所周知，司马迁的史记已显文学色彩。其后，由于各种各样的局限，像司马迁史记那样的鸿篇巨制并不多见，一直到了宋末明初，我国才有了真正意义上的小说。也许是历史积压得太久，时间的腹腔注定了要孕育不鸣则已一鸣惊人的杰作。水浒传之所以成为我国文学史上的三大古典名著，或许不单单是它文字的准确、生动、鲜活关键是它所表达的是中国人心中都深藏着的、回肠荡气的英雄情结。 水浒传作为我国古典文学宝库中一颗璀璨的明珠，人们为何独独对其中人物的英雄情结倾心向往、难以忘怀呢？笔者以为，在中华民族的传统文化精髓里，敢爱敢恨、敢作敢为、不欺弱小、碰到不平之事敢于出手相助、遇见需要帮助之人能够慷慨解囊，又特别注重兄弟情义的人，是应当受到众人的尊敬和爱戴的，比如水浒传里的武松：另外，忍辱负重、能屈能伸，而且对别人能特别负责任的人，也是千百年来文学戏曲作品讴歌的对象，比如水浒传里的林冲。类似武松、林冲那样的人，在水浒传里比比皆是，本文仅就作品塑造出来的这些人物形象所呈现出的英雄情结，做一粗浅分析。 人以群分 好汉有聚 小说首要写的是人物，没有人物，也就没有围绕他们发生的事件，首先，我们可以想象，罗贯中写水浒传的初衷究竟是什么？他为什么要把一群“绿林好汉”写进小说里？笔者认为，他在创作的过程中无时无刻不在体现着自己的爱憎。这样的情感绝非是罗贯中一人独有的，而是一脉相传的中国传统文化的浓缩和宣泄，水浒传一开始就写了王进、史进、朱武、扬春、陈达、鲁达、李忠等一群好汉，他们原本不在一地，互不相识，乍看上去似乎不是一类人甚至大相径庭，但他们却鬼使神差一般聚在了一起。王进原本是东京禁军的教头，只因发迹后的高俅要置他于死地，他不得不带着年迈的老母逃往遥远的延安府投亲靠友。他长途跋涉，误入史家庄遇到仁慈的史太公，又收年少气盛的史进为徒。史进是庄主的后人，按理说小日子过得不错，但遇到了占山为王的朱武、扬春、陈达，几经交锋，几个人成了生死之交的朋友，因与“匪”为友，史进被卷入官案，不得已，他只有入了江湖，于是，途中史进又遇到了鲁达。鲁达原本也有个不大不小的正经差事，但由于英雄救美打死了“镇关西”郑屠，也不得不遁入江湖，此时，史进他们远在西北高原，与东京之东还有几百里的梁山泊是八竿子也打不着的两个地方，、但是，天下人以群分，是好汉终会聚在一起的。由此，罗贯中心中的一百零八将，一个一个栩栩如生地登场，他们“落草为寇”的故事读来使人愤怒，也让人敬佩，更令人向往、于是，有了“逼上梁山”一词，一个“逼”字道出了千般无奈，而一个“上”字却道出万般豪气！侠肝义胆 活得痛快我国的传统文化博大精深，它自然有一个缓慢的发展过程。在这个过程里，文学作为一个最具活力的载体，它以自己鲜活的表现方式，反映了自身的变化。起初，我们的祖先创造了夸父追日、女娲补天、精卫填海等神话故事。这些故事虽然不完全具备小说的形态，但却为人们埋下了崇尚英雄的种子，三国演义写了一群帝王将相和想成为帝王将相的英雄，这种争夺天下的故事是让人啧啧称赞的，但毕竟离普通老百姓无比遥远，可谓深不可测、高不可攀。红楼梦写了一群深宅大院里的靓男美女，这种贵族圈里的打情骂俏、恩恩怨怨，虽然让人同情而悲愤，但离老百姓的生活相去甚远，简直风马牛不相及。笔者这样说绝无否定三国演义和红楼梦的意思，而是说相比之下，水浒传更让老百姓喜欢。因为其每个人物更贴近生活，似乎就是我们身边的你、我、他。鲁智深做提辖时，为了一个素不相识的贫女而三拳打死“镇关西”，为了躲避官府的捉拿不得已才削发为僧，所以，鲁智深依旧是那个我行我素的鲁达，虽然身披袈裟，手拿禅杖，但他该吃吃该喝喝，从没有亏待过自己更难能可贵的是，鲁智深嫉恶如仇，看不惯的事就管，对恶人坏事从不心慈手软，该打就打，该杀就杀，活得真是痛快至极。由于鲁智深待人厚道，自然就有吃不完的酒肉，交不完的朋友。而且，他表面鲁莽，其实心底很细。为了救林冲，他埋伏在押送林冲的衙役必经的树林里，从而使林冲未被暗算：他与史进分手时，担心史进手头拮据，还特地把细银悄悄塞给史进一些，考虑十分周到林冲身为八十万禁军总教头，家有慈丈贤妻，日子原本应过得相当舒坦。但是英雄则必先遭不幸，再历尽磨难，方可成真英雄。纨绔子弟高衙内仗势欺人，由调戏林冲的妻子到陷害林冲，几度要置林冲于死地，以便霸占其妻，硬把林冲逼上了梁山落草。其实，林冲是不愿意完全背叛朝廷的，即便是遭到高衙内迫害，被刺配到偏远的沧州，他依旧心存幻想，想有朝一日被赦免回京与娇妻团聚，直到高衙内派人火烧草料场，险些夺了他的性命，他才愤而杀人，一个英雄就这样被奸人迫害，被逼得家破人亡，竟成了朝廷通缉的重犯，不得不落草为寇。林冲在笔者的印象里，一直是一个文质彬彬的武将，他没有鲁智深的我行我素，也没有李逵的鲁鲁莽莽，更没有宋江的虚情假意，所以，笔者很长时间里都为林冲这样的英雄落草而感到难过。也许，他不落草兴许能成为另一个岳飞呢，而今再读水浒传，笔者却理解了林冲，在那样的封建社会、那样的昏庸朝廷，他即便不落草又能怎样呢？砸破锁链 追求自由任何优秀文学作品都离不开它的历史背景，特别是作者对历史背景所构成的文化底蕴的理解，大宋王朝也曾创造了其时代的鼎盛，汴京（今开封）是世界上最发达繁荣的大都市，但它却被金所破，皇帝被掳，不得不举国南迁。透过这一时期大量的宋词我们不难发现，那时国破家亡、妻离子散，许多词句充满了“前不见古人，后不见来者”的怀旧感伤和对英雄豪杰的期盼。诚然，英雄的出现不是偶然的，谁也不可能从娘胎里爬出来就是顶天立地的英雄好汉。 宋江在郓城县衙连个知县都不是，他是那种品行非常好、官场不得志、爱交个三教九流朋友的义气为先之人。而当时的晁盖则是个天天想一夜暴富的主儿，因此经不起刘唐的游说，劫了送往朝廷的钱财。朝廷钱财被劫自然是大案要案，官府拿了晁盖的同伙，酷刑下也就知道了晁盖其人，于是差人前去捉拿。宋江与晁盖是拜兄弟，用现在的话说他通风报信救了晁盖，使晁盖等人逃脱官府的捉拿上了梁山，并杀了嫉贤妒能的王伦，自己当了梁山泊的寨主。这时，宋江毫无上山入伙之意。而且，他在了解了阎婆惜夫死无棺之困后，竟然半推半就与阎婆惜的女儿进入了温柔之乡。至此，他早已把晁盖等好汉忘到了九霄云外，似乎与“革命”没有丝毫瓜葛了，几个月之后，晁盖却忘不了宋江的救命之恩，差人送给他一百两银子和一封感谢信。此时的阎婆惜已与张三勾搭成奸，无意中发现了宋江与梁山泊的来往，便要挟宋江，他在百般无奈的情况下杀了阎婆惜。这就是中国的文化，无论宋江多么忠孝仁义，他人命在身之后，就有了“革命”的前提。所以，不管他是不是愿意“革命”，他首先是官做不下去了，甚至活不下去了，为官、娶妻、生子、孝父宋江原本的“忠孝之路”也是束缚，禁锢、埋没英雄之途。水浒传描写宋江缘何“落草为寇”可谓泼墨甚多，不厌其烦，娓娓道来，与此同出一辙、多少相似的上了梁山的各位英雄好汉，哪一个生下来就是“匪”呢？官逼民反，民不得不反，哪一代腐败没落的封建王朝不是被揭竿而起的农民起义所推翻呢？可惜的是，梁山泊从无到有，由小变大，在实力大增的大好形势下，却主动被“招安”了，自由由此终结，真乃英雄气短儿女情长，由官到“匪”，再由“匪”到官，这样的结局岂能不是一个悲剧？不图名利 但求过程我国传统文化有一个非常值得研究的现象，即它的英雄史观似乎只强调英雄的作用，却不以成败论输赢。比如，岳飞抗击金兵死战不降，反被奸臣陷害，可谓活得英武，死得冤枉：文天祥宁死不屈，从容就义，其忠烈光照千秋。水浒传里的英雄也个个如此，他们的故事之所以家喻户晓，妇孺皆知，脍炙人口，人们有口皆碑的并不是他们的一生，而是辉煌经典的片断。在许多人的印象里，武松首先是一个打虎英雄。其实，打虎只是英雄武松的铺垫，没有景阳岗的拳打大虫，就不可能有其后的为哥哥报仇。说实话，水性杨花的潘金莲嫁给武大郎注定了是一场悲剧，、她先是勾引英俊魁梧的武松，怎奈武松是一个不为所动的好汉。于足，潘金莲耐不住寂寞与西门庆勾搭成奸，并害死了武大郎。从东京出差归来的武松自然饶不了这个淫迷心窍的黑心嫂子，经过认真调查前因后果之后，武松怒杀了潘金莲和西门庆，并大义凛然地到衙门自首。武松之所以能够被许多人喜爱，除了他打虎之外，很大程度上与他嫉恶如仇、敢作敢为有着非常密切的关系。所以，他表面是为了替哥哥报仇雪恨，实际反映的则是他一身正气、不畏邪恶，敢于为民除害，可谓是伸张了正义，捍卫了中国人心理上的道德底线。其实，无论是林冲、鲁智深，还是武松、花荣等，他们原本都是想老老实实做一个忠孝两全的“良民”的，甚至祸到临头也并无叛逆之心，、特别是宋江，他在上不上梁山问题上的反复，最具代表性，也非常值得深思。毫无疑问，我们在怎样客观评价农民起义的历史现象时，不得不重新讨论封建社会的本质。哪里有压迫，哪里就有反抗：哪里有恶势力，哪里就一定有正义的力量，封建社会的本质决定了官场的腐败与黑暗，决定了它与广大老百姓的水火不容，决定了社会矛盾的必然激化。所以，宋江一个人反不反并不重要，重要的是他身边的亲朋好友都反了，他也就不得不反。反了，又如何？中国历史上有无数次农民起义，说实话，他们并没有从根本上改变封建社会的性质，无非是皇帝轮流做，此皇帝被推翻，彼皇帝上台罢了。要不了多久，他们又被新一轮农民起义推翻了，、所以，即便宋江不接受“招安”，而是把宋王朝推翻，他做了新朝的皇帝，又能怎样呢？这使人不得不想起“巴黎公社”的革命，不得不想起“华盛顿宣言”和“明治维新”，、他们和中国农民起义的最重要区别是，打破了一个旧制度，建立了一个新制度所以，笔者认为，水浒传不仅仅是一部荡气回肠的武侠小说，而是具有政治宣言式的民族价值取向，它所崇尚的绝非血腥暴力，而是充满了人性光芒，因此，它成为我国古典文学长河里的瑰宝，其魅力是其他作品无可媲美的。“王侯将相，宁有种乎？”我国历史上第一次农民起义领袖陈胜振聋发聩的叩问，点燃了千百年来永久不熄的英雄火种。历史地看，水浒传只是沧海一粟。然而，窥一斑而见全豹，无论它有怎样的历史局限，其所颂扬的英雄史观却无可厚非、无与伦比，甚至给我们构建了一个“柏拉图”式的英雄伊甸园。工业化大生产和现代化的生活节奏，或许让我们中的许多人再也无法以个体充当时代英雄，这种无奈的遗憾和痛苦给了作家们创造虚拟英雄的空间，金庸的武侠小说、冯小刚的电影、阿凡达似的美国大片，甚至方兴未艾的网络游戏历史概念里的“江湖”灰飞湮灭了，但虚拟的“江湖”却在疯狂地成长。笔者觉得，这也许是传统文化里英雄情结的变异，是人们对精神寄托的探索。走出江湖这，不是放弃，而是符合时代潮流的选择走出，不是对历史的否定，而是对现实与未来的正确把握传说中的“江湖”已经凝固，它成为我们心中承载英雄形象的雕塑，读水浒传，研究水浒传，我们能够更积极、更全面、更理性地诠释英雄主义，从而让其变成更具体的集体行为。 毛泽东说过“造反有理”，、放眼未来，什么是“造反”？笔者认为，“造反”已不再是简单的暴力行为，而是人们不懈地与大自然搏斗，不断地转换自己的生存方式和发展模式，在与时俱进的创新过程里，体现人类固有的英雄情结通过上述简单的分析，我们可