第1课：“百家争鸣”和儒家思想形成

雷锋学校 2016 届高三历史复习教与学案 必修 思想文化史 第第 1 1 课 课 百家争鸣百家争鸣 和儒家思想形成和儒家思想形成 复习目标复习目标 知道诸子百家 认识春秋战国时期百家争鸣局面 形成的重要意义 了解孔子 孟子和荀子等思想家以 及儒家思想的形成 基础知识基础知识 一一 历史背景历史背景 大变革大变革 时代时代 经济 井田制崩溃 封建经济迅速发展 政治 周王室衰微 诸侯纷争 分封制瓦解 阶级关系 士阶层的活跃和受重用 思想文化 出现私学 教育 学术下移 从 学 在官府 发展到 学在民间 二二 诸子百家诸子百家 1 1 内容内容 2 2 特点特点 互相诘难 批驳又彼此吸收 融合 3 3 意义意义 A 百家争鸣 的过程中 各学派之间相互争辩 取长补短 形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放 的特点 成为中国第一次思想解放潮流 B 春秋战国时期 是中国学术文化 思想道德发 展史上的重要阶段 奠定了中国思想文化发展的基础 C 儒家思想在吸收 融合各家之长的过程中逐步 丰富发展 逐渐形成了中国传统文化的主流思想 D 彰显了中国古代的人文精神 不仅影响了中国 历史的发展 对提高民族素质十分有益 还传到了邻 国以至西方 对世界文化的发展起到了重大的推动作 用 成为世界人民的宝贵遗产 阅读思考阅读思考 1 1 1 1 德国学者雅斯贝尔斯提出了著名的命题德国学者雅斯贝尔斯提出了著名的命题 轴心轴心 时代时代 即这一时期在北纬 即这一时期在北纬 30 30 上下 人类文明精神上下 人类文明精神 发生重大突破 人们开始用理智的方法 道德的方式发生重大突破 人们开始用理智的方法 道德的方式 来面对世界 同时也产生了宗教 这一时期的中国来面对世界 同时也产生了宗教 这一时期的中国 A A A 老庄提倡崇尚自然 超越功利 B 儒释道三教并立局面形成 C 成为中华文化圈的中心 D 黄宗羲主张 公其是非于学校 2 2 尚书尚书 酒诰酒诰 云 云 人无于水监 照镜子 人无于水监 照镜子 当于 当于 民监 民监 这句话体现的思想这句话体现的思想是是 C C A 兼爱尚贤 B 主权在民 C 以民为本 D 道法自然 3 3 古代儒者批评现实政治 往往称颂夏 商 周古代儒者批评现实政治 往往称颂夏 商 周 三三 代代 之美 甚至希望君主像尧 舜一样圣明 这表明之美 甚至希望君主像尧 舜一样圣明 这表明 了儒者了儒者 A 不能适应现实政治 B 反对进行社会变革 C 理想化的政治诉求 D 以复古为政治目标 4 4 有先秦思想家认为 有先秦思想家认为 君上之于民也 有难则用其死 君上之于民也 有难则用其死 安平则尽其力安平则尽其力 据此可知这位思想家强调 据此可知这位思想家强调 D D A 君主无为而治 B 强化血缘等级 C 推行礼乐仁政 D 实行严刑峻法 5 5 上好礼 则上好礼 则 民莫敢不民莫敢不 敬 上好义 则民莫敢不敬 上好义 则民莫敢不 服 上好信 则民莫敢不用情 服 上好信 则民莫敢不用情 这段话体现的是这段话体现的是 B B A 民本思想 B 仁政思想 C 礼法并重 D 礼治为先 知识升华知识升华 诸子论述涉及的问题很多 但所有问题无外乎两 个方面 一是认识世界 二是改造世界 而世界则是 由自然界 人群 人和彼岸世界四个维度构成 一一 自然之美妙与灵动自然之美妙与灵动 哲学的首要问题是世界本原的问题 老子将世界 的本源归于 道 所谓 道生一 一生二 二生三 三生万物 道是什么 老子说 道可道 非常道 意思是说 道如果能说明白了就不是我所说的那个道 了 老子的道只能感悟 不能感知 这样看来 对于 世界的本源 老子说了等于没说 老子没说明白的 庄子接着忽悠说 万物齐一 天地与我并生 而万物与我为一 意思是说天地万 物其实本质是一样的 庄子的思想高深 透彻 冷峻 正是这种冷峻的视角 让庄子发现了自然之美 庄子 说 天地有大美而不言 四时有明法而不议 万物有 成理而不说 圣人者 原天地之美而达万物之理 这 是恬静 淡然之美 面对这种美 最好的做法就是默 默地注视 这就是 无为 老庄没说清楚世界之本源 但发现了世界的一个 雷锋学校 2016 届高三历史复习教与学案 必修 思想文化史 奥秘 辩证 道德经 说 天下皆知美之为美 斯恶已 皆善之为善 斯不善已 故有无相生 难易 相成 长短相形 高下相倾 间声相和 前后相随 即万物是可以转化的 荀子的视野更开阔 他认为 天行有常 不为尧 存 不为桀亡 天行 说明自然是变化的 但这不 够 他进一步说这种变化 有常 即变化是规律的 道家讲世界是变化的 儒家讲变化是有规律的 规律是可以认识的 可以利用的 这大体就是中国古 代朴素的辩证唯物主义 二二 天人关系之争天人关系之争 世界是变化的 面对变化的世界 人何去何从 老子 庄子说 无为 顺从自然 荀子不以为然 提出了 制天命而用之 的观点 韩非子则说 世异则事异 事异则备变 这是说 面对变化的自然 人得跟着变 这是 有为 显然韩 非站在了荀子一边 有其师必有其徒 三三 人际关系之争人际关系之争 如何面对自然 毕竟是人类一个长远的话题 而 诸子百家当时面对的最急切的现实问题是天下乱了 西周时期 礼乐征伐自天子出 春秋时期 开始从诸 侯出 战国时期则是征战并起 战争的直接后果就是 社会失序 天下无道 百姓遭殃 儒家和墨家都认为社会失序是根源是人际关系出 了问题 即 没有爱 儒家给出的对策是 仁 仁者爱人也 爱有消极 与积极两个境界 消极的爱是 已所不欲 勿施于人 这是道德的底线 积极的爱是 已欲立而立人 已欲 达而达人 成就自己成就别人 要做到爱必须具备 仁 的品质 恭宽信敏惠 孟子说得更具体 老 吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 由近及远 由 已推人 墨子的爱是 兼爱 天下 视人之宝若其宝 谁窃 视人之身为其身 谁贱 孟子是立足于自己 以自己为圆心 亲疏关系为半径向外辐射 这是仁爱 墨子则将别人当自己一样 这是 兼爱 不得不说的 是 墨子之爱犹如耶稣 耶稣为了爱人如已 被钉在 十字架 完成对人类的救赎 如此看来 兼爱 广博 伟大 却需要付出血的代价 孟子对此评论说 墨氏 兼爱 是无父也 无父无君 是禽兽也 庄子则对墨 子充满同情 他说 其生也勤 其死也薄 使人忧 使人悲 其行难为也 且以其冷峻的智慧 指出墨子 思想的致命伤 兼爱 太苦 不可行 兼爱 不可行 仁爱就容易吗 未必 因为人 都有欲望 所以孔子就强调克制欲望 顺从规范 克已复礼为仁 墨子也看到了社会失序是因为不守规矩 即 无 君臣 上下 长幼之节 父子 兄弟之礼 是以天下 乱 孔子 墨子认为天下无道是国为 缺礼 道家则 相反 认为天下无道是因为 有礼 如果没有尊卑 的差别 还会有因为不守尊卑秩序而带来的乱吗 所 以 老子说 夫礼者 忠信之薄 而乱之首 四四 君民关系君民关系 诸子百家都看到了社会失序 提出各自主张 然 而 只有被统治者采纳了的意见才能改造社会 儒家的仁爱 对统治者而言就是实行 王道 孔 子要求统治者 为政以德 孟子则要求 施仁政于民 省刑罚 薄税敛 儒家的 仁政 主张 源于其对君 民关系的认识 孟子说 民贵君轻 荀子说 君舟民 水 水则载舟 水则覆舟 这样说来 儒家在春秋 战国时期惶惶如丧家之犬的地位也就不难理解了 墨子换了角度 将重心放在政权建设方面 非攻 强调避免战争 为经济发展社会进步创造和平稳定的 环境 节葬 主张建设节约型社会 尚贤 实际 上提出了人才兴国战略 墨子甚至提出 选天下之贤 可者 立以为天子 的主张 这就大大超出了统治者 可以接受的范围了 墨子尚 贤 老子则尚 愚 老子认为乱的根 源就是尚贤 不尚贤 使民不争 好的治理应该是 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无 欲 为什么这样说呢 老子自己的解释是 民之饥 以其上食税之多 是以饥 民之难治 以其上之有为 是以难治 根子在上边 只有无为而治才可以达到 小国寡民 的理想境界 在君民关系上 也许法家的观点更适合统治者 因为 事在四方 要在中央 圣人执要 四方来效 强调的加强中央集权 不仅如此 法家还进一步提倡 法治 并且提出 法与时转则治 这是强调法要与时 俱进 言无二贵 法不两适 这是公正 刑过不 避大臣 赏善不遗匹夫 这是公平 法莫如显 这 是公开 赏罚分明 有法可依 与时俱进 积极改革 雷锋学校 2016 届高三历史复习教与学案 必修 思想文化史 公平 公正 公开 法是死的 统治者要运用合理就必须有 术 术者 藏于胸中 而潜御君臣者也 简言这 术 就是国君驾驭群臣的方法 韩非子 内储说上 主之所用也七术 所察也六微 七术 一曰众端参 观 二曰必罚明威 三曰信赏尽能 四曰一听责下 五曰疑诏诡使 六曰挟知而问 七曰倒言反事 有 法 有 术 还要有 势 势 是一种让 人望而生畏的力量 即韩非子说的 万乘之主 千乘 之君 所以制天下而诸侯者 以其威势也 有了势 其兼天下不难矣 五五 人性之争人性之争 儒 道 墨不为先秦统治者看重 不是因为其道 理不清 而是因为人心难测 人的本性究竟怎么样 孔子说 性相近也 孟子说 人无有不善 在 孔孟看来 人本性是善良的 可是 如果人性是善的 话 世上的罪恶又从何而来 所以 荀子说 人之 性恶 其善者伪也 其实 从逻辑上讲 人性本恶也 是说不通的 如是的话 那善又是源自哪里 所以 有人说 人性之无分于善不善也 犹水之无分于东西 也 六六 彼岸之争彼岸之争 对于人来说 无论是性善还是性恶 其最后归宿 却是一样的 儒家忌讳谈论死亡 论语 子路 记载 季路问 事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼 敢问死 曰 未知生 焉知死 作为主流文化的儒家文化 不谈彼岸 这就使得中国儒家文化与真正的哲学 宗 教有了差距 儒家重视现世 使得我们也了功利之心 也就缺少了宗教的敬畏之心 墨家讲 举头三尺有神灵 也就是说 别以为作 恶只有你知我知 其实还有天知地知 鬼知神知 略 有遗憾的是 这种鬼神观与对彼岸的守望似乎无关 更多是为了对现实人生的震慑 因此 现在人们说 举头三尺有神灵 的时候 更多是对别人说而对自 己说得少 面对死亡与鬼神 墨子利用 儒家闪烁 庄子则 淡然 庄子认为死是一种幸福 死 无君于上 无臣 于下 亦无四时之事 从然以天地为春秋 虽南面王 乐 不能过也 意思是说 人一旦死了 在上没有国 君的统治 在下没有官吏的管辖 也没有四季的操劳 从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝 即使南 面为王的快乐 也不可能超过 表面上看 人死之后 比君主还快乐 可是从另一个角度看 尚死之乐 何 尝不是畏生之苦 死之乐更显生之苦 阅读思考阅读思考 2 2 1 1 韩非认为 君臣关系是利害矛盾 君主用官爵来换韩非认为 君臣关系是利害矛盾 君主用官爵来换 取人臣的死力 臣下为达到富贵目的 必然用死力来取人臣的死力 臣下为达到富贵目的 必然用死力来 换取君主的官爵 君主计算臣所出力量的大小 臣也换取君主的官爵 君主计算臣所出力量的大小 臣也 计算君主所出爵禄的高低 君臣之间犹如买卖关系 计算君主所出爵禄的高低 君臣之间犹如买卖关系 这反映了这反映了 A 宗法血缘选官制度渐趋瓦解 B 儒家伦理确立正统思想地位 C 法家思想成为当时社会潮流 D 君臣关系演变促进社会变革 2 2 孔子主张重人事而远孔子主张重人事而远 天道天道 孟子提倡 孟子提倡 济天下济天下 董仲舒强调董仲舒强调 圣人之为天下者 兴利也圣人之为天下者 兴利也 降至宋明 降至宋明 理学家把提倡理学家把提倡 正心 诚意 修身 齐家 治国 平正心 诚意 修身 齐家 治国 平 天下天下 思想的思想的 大学大学 抬到了抬到了 四书四书 的地位 这说的地位 这说 明儒家思想明儒家思想 C C A 逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 B 不断调整以顺应经济发展需求 C 一贯强调积极入世和社会责任担当精神 D 坚持追求天人合一的价值观念 3 3 有学者说 春秋战国时期 尤其是战国时期 既是有学者说 春秋战国时期 尤其是战国时期 既是 血腥 残酷的时代 也是宽容的时代 血腥 残酷的时代 也是宽容的时代 宽容宽容 主要指主要指 A A A 诸子百家争鸣 B 商人地位提高 C 士的兴起 D 学在民间 4 4 吕思勉先生说 吕思勉先生说 大同时代的境界 永存于人类记大同时代的境界 永存于人类记 忆之中 不但孔子 即先秦诸子 亦无不如此 忆之中 不但孔子 即先秦诸子 亦无不如此 如孔如孔 子主张子主张 克已复礼克已复礼 老子幻想回到 老子幻想回到 小国寡民小国寡民 的社的社 会去 墨子主张会去 墨子主张 兼爱兼爱 思想 先秦诸子回归三代的思想 先秦诸子回归三代的 复古情绪 主要反映了复古情绪 主要反映了 B B A 先秦诸子开历史倒车的落后思想 B 社会的进步与付出的代价之间的矛盾 C 社会变革是历史发展的潮流 D 先秦诸子学说的多样性 复杂性 巩固练习巩固练习 1 1 中国古代社会存在着君臣 君民两个基本关系 中国古代社会存在着君臣 君民两个基本关系 孟 孟 子 曰 子 曰 庖有肥肉 厩有肥马 民有饥色 野有饿庖有肥肉 厩有肥马 民有饥色 野有饿 莩 此率兽而食人也 兽相食 且人恶之 为民父母 莩 此率兽而食人也 兽相食 且人恶之 为民父母 雷锋学校 2016 届高三历史复习教与学案 必修 思想文化史 行政 行政 不免于率兽而食人 恶在其为民父母也不免于率兽而食人 恶在其为民父母也 这这 反映出反映出 A 孟子立论的基础是儒家的道德体系 B 在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同 C 在君民关系上孟子秉承了孔子 礼 的学说 D 孟子用 民本主义 思想阐释君臣关系 2 2 史记史记 孔子作 孔子作 春秋春秋 以绳当世 贬损之 以绳当世 贬损之 义 后有王者举而开之 义 后有王者举而开之 春秋春秋 之义行 则天下乱臣之义行 则天下乱臣 贼子惧焉 贼子惧焉 可见孔子作可见孔子作 春秋春秋 的政治目的是的政治目的是 A 鉴古讽今 怀念上古之风 B 主张仁者爱人 为政以德 C 针砭时弊 提供王者之道 D 维护周礼 力图恢复西周的统治秩序 3 3 荀子强调荀子强调 礼学礼学 认为 认为 礼礼 是衡量一切的最高标是衡量一切的最高标 准和治国的根本 他曾猛烈批评孟子等人的思想 并准和治国的根本 他曾猛烈批评孟子等人的思想 并 培养了韩非子 李斯等著名的法家代表人 这说明培养了韩非子 李斯等著名的法家代表人 这说明 A 荀子的思想属于法家思想体系 B 荀子主张尊 礼 贬 仁 C 儒家与法家的思想有相近实质 D 韩非子与荀子基本主张一致 4 4 中华法系中华法系 以礼入法 礼刑结合以礼入法 礼刑结合 礼与法的关系极 礼与法的关系极 为密切 这是中国封建法律的主要特征和基本精神 为密切 这是中国封建法律的主要特征和基本精神 在实际应用中经常出现在实际应用中经常出现 重礼轻法重礼轻法 这些的来源是 这些的来源是 A 法家思想 B 儒家思想 C 儒 道思想的结合 D 儒 法思想的结合 5 5 战国时期 儒家学说和墨家学说在民间广为流行 战国时期 儒家学说和墨家学说在民间广为流行 形成了形成了 非儒即墨非儒即墨 的局面 但是 主要诸侯国的统的局面 但是 主要诸侯国的统 治者却纷纷采用法家学说 兴起了变法运动 官方采治者却纷纷采用法家学说 兴起了变法运动 官方采 取与民间不同的态度 是基于取与民间不同的态度 是基于 A 巩固统治阶级统治的需要 B 实现统一全国目标的需要 C 应对政治军事形势的需要 D 建立和谐社会目标的需要 6 6 莫格在莫格在 他说的仍在实行他说的仍在实行 中指出 中指出 和柏拉图一和柏拉图一 样 孔子认为样 孔子认为 明君明君 治国可以创造一个好的社会 治国可以创造一个好的社会 但在推行自己的政治理想上 都是失败的政治家 但在推行自己的政治理想上 都是失败的政治家 柏柏 拉图和孔子成为拉图和孔子成为 失败的政治家失败的政治家 的主要原因在于二的主要原因在于二 人的思想人的思想 A 与当时的现实政治脱节 B 缺乏思辨性和系统性 C 未能成为社会主流思想 D 治国实践中遭致失败 7 7 春秋战国时期 出现春秋战国时期 出现 百家争鸣百家争鸣 的局面 思想多的局面 思想多 元化 秦代元化 秦代 定法家于一尊定法家于一尊 西汉时期 西汉时期 罢黜百家 罢黜百家 独尊儒术独尊儒术 从而思想界形成了大一统局面 这一变化 从而思想界形成了大一统局面 这一变化 过程反映了过程反映了 A 中国社会的大变革 B 中国从分裂走向统一 C 文化专制统治日益加强 D 儒家思想产生了巨大影响 8 8 萧公权萧公权 中国政治思想史中国政治思想史 描述了四家思想流派的描述了四家思想流派的 起源状况如下表 对此解读合理的是起源状况如下表 对此解读合理的是 A 儒家产生环境特殊 流传时间最为久远 B 墨家受儒家影响巨大 同样拥护宗法伦理 C 法家异地而同心 与当时社会现实最适应 D 商朝旧贵族被封楚地 道家有殷商遗民背景 9 9 孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根 本 孝悌作为伦理规范广泛流传 主要源于古代中国本 孝悌作为伦理规范广泛流传 主要源于古代中国 A 修身 治国 平天下 的文化抱负 B 以自然经济为基础的宗法关系 C 罢黜百家 独尊儒术 的思想观念 D 儒家 性本善 的伦理观念 10 10 有学者认为 春秋战国时期是中国的一次重要的文有学者认为 春秋战国时期是中国的一次重要的文 明转型时期 这一时期出现的新现象有明转型时期 这一时期出现的新现象有 A 铁犁牛耕 庄园经济 贵族政治体制 儒道法 B 铁质农具 小农经济 官僚政治体制 百家争鸣 C 男耕女织 城市商业 垂