世界金融海啸---中国科技论文网

物桥论第十二章 世界金融海啸蔡有恭批评指正电话13392209213 人类生产活动中的金融，简单讲是对生产资金的组织。货币即资金，是重要的构成生产的资本条件，因而是重要的促成物质文明进步的物质力量。货币不会自己行走而由一些生产项目转入另一些生产项目，却是货币的主人为了“投资回报”，即为了增长自己财富使其流向心目中的盈利项目的、金融的合理化就体现了人类思维的理性化。私有制极端化地把资金的集流只看成是有利于盈利的，完全忽略了若集流方向发生错误或不全面协调则必然破坏其它各种生产。私有制社会的金融监督最多可以做到防止“坏账”以保证金融机构利益不受损害，但却没有可能杜绝出现大量资金恶性涌入于假盈利真亏损项目的可能性。导致其不可杜绝的最重要原因是私有主导的社会意识，其宏观调控措施就不能限制和诱导人民的自私心理，不能保证形成资金的正确运动，包括正确的贮存。 金融危机的表面原因是金融错误的组织，导致大量的社会资金用于社会实际并不需要的生产，使其它的人民需要的生产明显缺乏资金从而降低了社会生产力。人类历史只在进入到资本主义开始兴旺的时期才由于世界一体化的促成而形成明显的金融危机，在少数国家内蔓延的叫金融风暴，可在全球发展的则可叫金融海啸。人类历史上的两次世界大战的形成原因，都因没有真正解决金融海啸所表现的世界经济危机，世界的阶级分化力就继续提升到形成各个帝国主义国力分化的程度。即在自发形成的金融危机消退期内，所谓的经济复苏是必然造成垄断水平升级的。这时的世界生产关系已是极端的不和谐，使科技和生产手段的进步一方面带给人类以好处，另一方面却带给人类以战争灾难。 由物桥论第十章关于人类社会这个三足鼎立框架的各种矛盾均衡的说明可知，二00八年开始加剧危机表现的世界金融海啸，其产生的根本原因是和前两次世界金融海啸原因一样的，因而也是和资本主义以前各次大小范围的经济危机的本质一样的：即私有制社会其私有主导的社会意识必然加剧人群矛盾的绝对性，在金融流通力的错误帮助下人群矛盾就发生了极化发展。于是该矛盾与人对于自然这个相对性的矛盾，这两矛盾二者均衡性就不能成立。即表现为生产的主要目的不是为了提高人类对自然的互控度，使大自然形成了消灭人类的倾向。这因为发展着绝对矛盾的两群人若都抛弃了人类共存性就没有了矛盾相对性，其一的后果是经济争端不但形成了对敌方人群生活上的打击，而且可能升级为非正义战争就是利用先进生产力进行人类自残。其二的后果是极化人群矛盾的思维方式必然延宕着科技自身符合真正目的的发展，那些导致人类永远生存的生产力就不能出现。 资本主义其经济危机的产生原因也是资本主义自己的发展原因，在各种私有制的比较中它的经济自由性能加速生产的优点可以成为它致命的缺点。资本主义的经济自由性容易产生极端化，使它比其它私有制更能在大范围内形成生产力自发在局部走向反动。比起奴隶制和封建制来说资本主义鼓吹经济自由就更容易形成资金的流通，并制造着雇佣劳动的流通，资本的最大力量和优点是以物质诱惑力调动了生产力中人的因素。因此，资本主义比其它私有制更能体现“有钱能使鬼推磨”的魔力，在大部分的时间是更快地推动着社会的物质文明进步的，在资产阶级实行有限的精神文明体恤着下层人民疾苦的条件下其社会状况基本是和谐的，因而物质文明的进步掩盖了阶级剥削的反动性。 随着生产技术的进步，资本主义制度就越是能顺利进行运作，各地区之间的资金组织就越容易迅速集中。但一方面有利于正确投资的生产项目的快速发展，另方面却使错误投资的生产项目发生非理性膨胀，其膨胀力必然加大了错误的资金集结量。人们判断生产项目的错误或正确往往被自己阶级局限性和暂时的社会需求假象蒙住眼睛故分不清楚。当着少数先进产品的投资回报量出现上升势头的时候，盲目乐观的人们不但以它作为支柱项目或龙头项目，使其形成活跃的生产项目链条，从而派生了大量非实质性生产的项目，而且组织起“二手市场”抬高了相关产品的价格。这些产品虽然具有一定程度的物质文明先进性和高档性，但在中下层的实际使用者看来其价格是多倍超越于实际使用价值的。这时在金融市场认为是畅销的这些时兴产品，因其价格渐趋昂贵使人民越来越不接受。资本主义的市场调节，实在不是以最大多数人的平均接受力为基础，更加不是以下层人民的购买力为基础，在盲目乐观的赌博心理驱使下大部分投资者都心存“赚有钱人的钱”的侥幸。 本来“赚钱”在社会科学上有其合理性，物桥论第九章已说明过剥削是推动人辔镏饰拿鞣沟摹巧缁嵘献芾鹄吹淖形挚梢孕纬山准斗只牧芡蹲收叨际怯辛夹牡亩蠊吹贾律诰植孔呦蚍炊嗣橇己玫耐蹲识丛斐闪讼冉返闹拖突梗尬降卣加米派踔潦抢朔蚜斯庑环抢硇孕形加没颉疤姿馈绷说淖式鹱苁褪歉霉嗣癫幌鱿值摹芭菽昧俊保彩谴罅孔视凇芭菽钅俊钡娜嘶蚣哦济媪倨撇木置妗本缭龀慕准斗只淙话汛罅咳伺紫蛭薏叨游椋猩偈擞捎谑盗酆穸谢岫晒；词撬邓艉苡卸耐奖玖煸俨话眩梢宰暾呖兆邮褂谩盎嫡恕钡氖侄稳尬；鹑诮绲摹按未；笔导适巧缁嶙式鹪俅伪环杩裎尚纬傻模部梢运凳潜韭执闻菽玫拇顾勒踉涫凳潜韭执挝；慕准斗只淖詈笞鼙谑潜纠创砦镏饰拿飨冉缘牟罚荒切返骺匾嫉淖分鹚嚼娜嗣窀好嫘睦砼晌苹等嗣褡约赫畹淖锓浮庑冉菲湓俣确够龅某鱿郑匦氲却辽偈谴蠓段木植可缁崮诔鱿稚叵岛托诚窒螅乙却嗣竦钠骄镏噬钏接忻飨缘摹俺】怠笔仆贰运到鹑诤坏运鸷嗣窭潜泶镒攀澜缟暇植咳巳旱木裎拿鞯雇耍乙惭现刈璋畔冉返目蒲埂?/DIV 按照马克思主义的价值观，那些不能被人类实际使用的任何东西，不论是物质的或是精神的都无实际价值。人民的生产应该供给产品于人民使用，认可人数越多的东西越有价值，产品的价值和价格的最权威定标者是人民。所以说对“泡沫产品”的价值和价格进行“人间蒸发”的实际力量来自于人民。关于人类生产的价值何在的问题，早在十九世纪中叶美国学者摩尔根就在其古代社会一书中指出过，人类的生产行为不应以追求财富为最终目标。他渴望着人类思维的理性化，包括理性化的生产。我们又可由物桥论第八、十两章的说明知道人类生产的目的是改造自然和适应自然，通过长期共同生存发展达到趋近完全认知宇宙和人类自己，从而也达到趋近完全科学地控制自然和控制自己，于是生产的最终目的是实现宇宙人的自由王国。 人类生产的无穷进步的效果是趋近无穷地构成着人与自然的互控度而消灭单控度，是为了解决人类社会这个三足鼎立框架内人与物矛盾的均衡问题。每个社会单位进行生产就并不单纯是为了自己一群人的物质享受的，更加不应该是为了扩大人群之间的矛盾的。那种“落后必然挨打”的理论很早就不适用于家庭的内部关系，我国战国时期的墨子就已经用“兼爱”去反对“恃强凌弱”。事实上，近代的社会中那些已经形成了公有主导相互关系的国家之间、地区之间和单位之间，其二者的生产是基本协调发展的、共赢的、互不制约的。但由于国际上近几十年来不讲社会主义，具有两面性的人民其自私心理有增无减，世界性的生产组织意向就必然以少数财团的利益为主导，所促成的金融海啸难道不是“泡沫生产”制约了其他的人民实际需要的生产吗？这又是一次人类历史上的莫大悲哀。 我们不能把发生此次悲剧的原因归究于全球一体化的发展。从全面上看，全球一体化有利于各国的交流和合作而共同把世界的事情搞好，使各国人民不但在生产上和生活上，而且在认识水平的发展方面都能互相促 进。但人类只在上世纪初才形成极初步的全球性交流，至今对全球一体化这个东西还认识不深，即不太了解其两面性，在制约其不利于人类事业发展的负面因素的问题方面就显得理智不足，导致对自发形成的泡沫经济的失控。 物桥论第九章和第十章说明过，宇宙中所有局部运动如果没有正确的人类思维的参与就只能是有限的，其发展方向没有无穷性。所以说各次的经济危机或金融海啸之所以肯定要自然消减，一是因为其中那些错误生产力的有限性，它变成为不代表人民意愿的东西就没有继续发展的基础。二是因为人民斗争的自发性必然可以制约这些局部生产力走向反动的自发性。但若人民还没有出现“可不灭理性”的时候，这种制约力也是有限的。虽然，它压下了一次危机力却没有杜绝根本的危机力。这因为上述所提到的资本主义所具优点形成着的经济复苏，必然孕育着下一次的危机力。战争的手段只能暂时压制战败人群所拥有的危机力，却使战胜方危机力不受限制，非正义战争只能是加速危机力的发展。 所以只有把人民投资和社会投资的理性提高到自觉发展的阶段，形成“可不灭”的人类生产理性，形成人们常说的“可持续发展”的协调性的生产才可以真正杜绝经济危机。由此，没有生产关系的世界总变革就没有世界性的金融彻底变革。使用其它的办法虽然能限制危机的阶级分化力，并可使本轮次危机力提早自发消退，但其真正的历史意义却只在于给予人类的认识过程以足够的时间。 历史上关于人类生产的理论问题争论很多，我们可以重温一八四七年马克思和恩格斯在共产主义原理中阐明过的人类生产的理性目的。这些论述使我们知道某一特定项目的生产力的发展，在它基本满足了全体人的真实物质需求后所出现的生产余额，其所形成的“剩余生产力”应该大量用于开发有利人类发展“新需要”的另一项目生产力，这才能使人类越能适应自然。马克思主义先驱们说的“新需要”就是今天我们认识的具有“可不灭理性”的需要，即符合科学发展观的需要。然而各次的经济危机即表现为把上层阶级认为是有剩余的生产力过度地用于增长少数人财富，后果是首先打击其它众多的人民原来需要的各项目生产力。其次是打击了“新需要项目”的开发。把那些还未形成真正剩余生产力的原生产项目立即进行无休止的高档化是不属于理性的，这样只可使少数人生活得更好，对于大多数人民起码是目前无益的。危机出现后把剩余生产力进行贮存也不是理性的，因为不恰当的积蓄会使一些“保值手段”变成新的“泡沫项目”，这也是打击社会总生产力的。 社会的生产理性是人类各项生产理性的总和。如果说由于个人和局部往往被局限性控制而不能认识生产的全局，因而使个人理性很难接近于真理，那么说科技的进步所促成人群间的真实信息交流，它是越来越能够使社会生产理性化的。但这只是物质文明进步的条件，如果有人不愿看到长远利益而放弃当前的暂时利益，他就必然阻碍着生产理性化的发展，许多人不愿意实行精神文明就不能实现社会的进步。莫说要杜绝经济危机，就算是要减少危机损失都需要人们表现一点精神文明，即要有照顾他人和社会的先进思想。资本主义其私有主导的本质是不能诱导私有活跃现象进入真正理性的，其唯利是图的体制基础不可能限制已经泡沫化了的企业吸纳社会资金，而且也不可能制止人们把大量私有财产无谓地冻结起来，其社会投资管理基本上是无政府主义的。之所以如此是因为作为阶级的整体，资产阶级其管理意识仍然是“私有财产神圣不可侵犯”。资产阶级历来所实行的精神文明，一半是由于被迫，一半是由于虚伪，只有其中的若干明智人士才具有伟大胸怀自觉放弃私利而对社会作出奉献。 由于正在发展的金融海啸已带给人民以灾难，正直的人们纷纷发出了“救市”的强烈呼声。但“救市”这个词是模棱两可的，如若包含了挽救泡沫型产品的销售市场则是大错特错的。相反，世界上许多明智人士提出方案要优先挽救关连着大多数人民生活的企业，尤其要挽救贫穷国家的非泡沫化企业，这可能是使人类的世界生产关系发生根本进步的重要措施。首先，因为代表人类先进思维的正确挽救方案的提出人违背着自己的私利，他实施方案则可能要作私人莫大的牺牲。另外，因为凡属政府行为的正确救市都是运用了公共权力限制泡沫的恶性膨胀，甚至是运用了公用财力使人民免遭痛苦。所以因为这些措施都是限制阶级分化的措施故是违反资本主义理论中“物质文明发展的剥削原则”的措施，因而是社会主义的苗头。 社会主义就是资本主义的辨证对立面，它不但能够在资本主义危机中挽救世界，而且它由自己的进步必然能取代资本主义并向共产主义前进，这种取代包括和谐地以社会主义市场经济代替资本主义的市场经济。社会主义不因其年幼期的不完善就轻易地被一些人完全否定，只在其保障人人都占有生产资料从而能促进生产关系和谐化发展并全面提升人类理性，这一点就吸引着不少明智人士。而且我国三十年开放改革的伟大成就以及其他社会主义国家的改革经验也说明社会主义不是要简单否定资本主义，它却在否定资本主义缺点的同时辨证地包容和吸收资本主义的所有优点。我国开放改革的成就不仅在物质文明方面改善了人民生活和加强国力，而且在精神文明方面提高了民族前进心、团结心以及提高了科技水平。三十年的实践使我党和我国人民更加认识了马克思主义的“人类生产观”，知道了公私矛盾必然要求有活跃的市场去反衬公有力量的权威，从而总结了社会主义市场和计划二者矛盾的经验，使我党加强了代表无产阶级和全国人民去领导社会生产进入理性化的信心和决心。所以说，开放改革导致我国的精神文明进步不只表现在自然科学的认识方面而且在重要的社会科学认识方面也上了一个台阶，使社会主义的可不灭理性大大前进了一步。 物桥论第十章说明过宇宙中一切事物都按照辩证唯物主义的“事物发展方向论”指出的方向发展，要认识这个方向论当然也要运用辨证唯物主义的方法论。正如我们若毫不认识社会主义的发展前途就不会有共产主义的信念和行动，若不知金融海啸的本质及其所表现的资本主义渐趋灭亡的方向，我们就不知如何把它转化成对人类无害有益的事物。其实，我国的扩大内需的正确策略以及上述提到的许多国家和明智人士的正义行动都是做了这种转化工作。要做好转化危机则起码要认识如下一些问题。 第一，那些组成世界主要阶级分化力的“泡沫项目”及其形成的“泡沫项目链条”是实实在在存在的，人们是能够而且必须将其区分出来的，即把它们排除于当前的理性生产之外。 第二，必须着手逐步解决人类生产中计划性和自由性的矛盾。虽然，由于计划经济和市场经济二者关系是辩证统一的，几乎所有私有制国家都认识这个道理故都有自己的生产计划。但问题是资本主义世界以市场为主导使经济的自由性极化发展形成经济危机，这些国家其实力不强的计划经济就很难发挥其一国内的宏观调控的作用，去抵御危机从外部的侵入。于是他们的调整银行利率行为虽可减弱正在流通的资金被现存泡沫型企业吸纳的势头，却不能阻止民间资金用于购买新出现的泡沫型产品，因而可能从国内引发危机连环反应。所以，各国必须协调解决进入世界市场各种生产项目之间的资金吸纳比例，形成遏止危机力的国际计划。因此，经济的自由是在国际正确投资计划指导下的自由，限制和诱导个人或集团的赚钱主观性却是保证了全体投资人包括受控制人的赚钱客观性。现在还有个别人根据过去简单化的计划经济所出现的问题作了如此的一概而论：“计划经济只能导致出现贪官”，这是针对于党的领导生产方法来说的。我们且不能说他有“以某某之心度某某之腹”之嫌，但起码要说：小看党和人民是不对的，若坚持否定计划经济对市场经济的指导和调控，那么他不是无知就是偏见。 第三，各国现阶段的“扩大内需策略”是正确的但却又是有限度的，而且又不应是简单化的计划经济。扩大内需即以国家行为压缩经济开放度，在国际区域上减小了本国经济的对外活跃范围。其正面意义是减少金融海啸的危机力继续入侵，其可能的负面作用是影响了一些非泡沫化外向型企业的盈利。各国的扩大内需计划必然是公有财力拉动的，是对经济自由性产生制约的，这种制约力过强则又不是科学的。 我国经济向资本主义世界经济进一步开放是实行开放改革政策的需要，有利于社会主义革命和建设，是共产主义世界革命的重要战略决策。而现在的扩大内需则是新形势下战略决策的调整，完全符合马克思主义的政治经济学。它成为了我国社会现阶段的主要矛盾，其目的也是在现阶段保证中国人民之需从而积聚力量将来用以支援世界人民之需。这不但是人类适应自然之需，而且也是提高认识水平和改造自然之需。按照 我国的大国条件和社会进步条件包括三十年开放改革所积累的物质条件和精神条件，我国有可能实现各种内部需要的辩证调节，并必能在世界经济危机的包围下独立完成又一次的社会进步过程。所以，在党的领导下我国必然能够使扩大内需形成人类生产的理性化，其中包括的金融合理化中又必然有私人的资金运动和贮存的合理化。我国扩大内需将出现计划经济指导自由经济却并不简单代替自由经济的辨证经济，其局面必然是公有权威主导下的私有活跃局面。 我国最最重要的内需是反对和压制金融海啸在我国内部所产生阶级分化力的需要。由于是公有财力拉动我国的内需，只要内需生产正常运作就能实质上扩大人民对生产资料的占有量。这必能形成增加普通下层人民自主创业力的社会和谐局面，这局面是促进中上层人民的生产积极性的。虽然说无产阶级和其他下层人民是社会主义革命和建设的主力军，但中上层人民却是实际协助党进行领导民营生产的阶级，这是实现扩大内需抵御金融危机的重要阶级。这个阶级只在自己完全脱离党的领导和背离社会义时才会丧失其人民性，因此是党的团结依靠力量。 物桥论第九章把经济上处在中上层地位的人民称为“新资产阶级”，这是参照了苏联建国初期实行“新经济政策”所出现的经济上层人群的定义提法，见于当时斯大林的各次讲话和联共（布）有关文件。很可惜，当时共产党人把自己培养的这一群人只看作是“资本主义因素”而加以消灭，没能形成符合列宁本意的开放改革理论。而我国的新资产阶级在我国开放改革后的形成和发展则是在中国共产党的正确领导下和在社会主义制度培育下进行的，他们在政治上拥护中国共产党和社会主义，在经济上为中国人民服务。其中不少人主动地实行着社会主义精神文明，在享誉世界的“中国志愿者”队伍中，大部分都是中国的新资产阶级。正如物桥论第九章和第十章说明的非阶级剥削所导致的是辨证的社会公平，他们在党领导下进行的经济活动不产生阶级分化的力。他们中不乏真正奉献于社会和人民的觉悟人物，完全应该被吸纳为中国共产党党员。 中国新资产阶级中占大多数的是识大体顾大局的思想觉悟较高的人，他们时时盘算如何把在开放改革中形成的“既得利益”回报于人民。他们不会把自己先富起来的原因只归功于自己的努力。因此，加强对新资产阶级的思想鼓动是扩大内需的重要工作，可以使不少民营企业得到精神力量的支持。 而对新资产阶级中少数觉悟仍低的人必需加强教育，这些人没有认请自己的真实地位因而容易接受世界上的反社会主义思潮，这种思潮的代表言论是怀疑开放改革是“补资本主义的课”，简称“补课论”。它既不符合中国社会的发展历史事实也不符合共产主义革命条件的原理。 人类社会进步有两大原则：物质文明进步原则和精神文明进步原则。原始社会之所以代替了“蒙昧人社会”是因为形成原始部落的过程是内部实行公有制的过程，摈弃了类似动物界的群内争夺物质，有效保存了人命即能继续生产，因此其社会进步是以精神文明带动的。但因当时连相邻部落之间都不能共产，每个原始部落都只是一个大家庭，因此不能称为原始共产社会。 由物质文明带动精神文明而进入的社会全部都是私有制的社会。其中先进社会比落后社会其物质文明形成过程的进步，就是减少了暴力色彩和权力色彩，增加的主要是物质诱惑力色彩。在过去的落后时代人类的生存需求长久地大于发展需求，社会的物质需求长久地大于精神需求，所以，原始社会解体后就首先形成私有制和形成私有制向更高形式发展，这是必然的。而且在私有制自身发展中，每一次的改良或变革都有解放生产力中人的因素的意义，先进者比落后者更具人性化。