1-2罢黜百家,独尊儒术

第2课 罢黜百家 独尊儒术 从春秋到秦儒家思想的发展 春秋时期 产生 孔子战国后期 蔚然大宗 孟子 荀子秦朝 遭到打击 焚书坑儒 从 无为 到 有为 1 汉初的 无为 背景 经济残破 目的 恢复生产 安定人心 治国原则 无为而治 道家 应用 休养生息政策 道家放任无为的政策 对于大帝国组织的巩固是无益而有损的 这种政策经文帝一朝的实验 流弊已不可掩 无论如何 在外族窥边 豪强乱法 而国力既充 百废待举的局面之下 清静无为 的教训自然失去号召力 吕思勉 中国史纲 罢黜百家 独尊儒术 阴阳五行家代表作为 礼记 洪范 礼记 月令 等 代表人物为战国时人邹衍 认为宇宙的一切现象都是由阴 阳两个原则 两种力量的相互作用而产生 而宇宙的结构则由金 木 水 火 土五种能动的 相互作用的力量组成 以阴阳消长 五行生克解释事物的变化和王朝的更迭 以天象的变化比附人事 宣扬天人感应 春秋 大一统者 天地之常经 古今之通谊也 今师异道 人异论 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一统 法制数变 下不知所守 臣愚以为 诸不在六艺之科 孔子之术者 皆绝其道 勿使并进 邪辟之说息 然后统纪可一 而法度可明 民知所从矣 汉书 董仲舒传 何言乎王正月 大一统也 春秋公羊传注疏 一统者 万物之统皆归于一也 春秋公羊传 此言诸侯皆系统天子 不得自专也 颜师古 大一统 和 罢黜百家 独尊儒术 在中国哲学里 天 的含义既包括自然 又包括君临自然的上苍 人们使用这词语时 有时着重在 自然 有时则着重在 上苍 这样来理解 天 的含义 可能较为恰当 金岳霖 在董仲舒的哲学体系中 天 是最高的哲学概念 主要指神灵之天 是有意志 知觉 能主宰人世命运的人格神 王永祥 董仲舒评传 道之大原出于天 天不变 道亦不变 汉书 董仲舒传 天亦有喜怒之气 哀乐之心 与人相副 以类合之 天人一也 春秋繁露 阴阳义 天 的学说 天人合一 天人感应 董仲舒的理论认为 一个国君的统治是由于天命 这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据 但同时又对君王的权威施加了某种限制 皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现 按照上天的意旨行事 汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝 每逢天灾时 都程度不等地要省察自己执政的表现 刻责自身 谋求改进 董仲舒 的理论还有一层作用就是宣告 一个朝代不能企望无限期地统治下去 无论一个皇朝多么好 它的统治仍然是有限期的 在大限来到时 它就必须让位给另一个朝代 新皇朝的创立者将另外承受天命 这是儒家为约束绝对君权而提出的一种限制 冯友兰 中国哲学简史 三纲五常 君臣 父子 夫妇之义 皆与诸阴阳之道 君为阳 臣为阴 父为阳 子为阴 夫为阳 妻为阴 王道之三纲 可求于天 春秋繁露 基义 三纲 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 五常 仁 义 礼 智 信 汉武帝 罢黜百家 独尊儒术 至少并非仅仅采用了董仲舒的建议 董仲舒要 罢黜 的不过是那些新来对策得专治杂学的人 并非禁绝儒家以外的各家 其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位 不许其他学派分沾 而不是禁止诸子百家在社会上流传 读书人若要研究 尽可自便 只是不能用来猎取功名富贵 如此而已 刘桂生 近代学人对 罢黜百家 独尊儒术 的误解及其成因 罢黜百家 独尊儒术 董仲舒改造儒家思想为适应中央集权 提出 春秋大一统 和 罢黜百家 独尊儒术 的主张 为加强君权和限制君权宣扬 君权神授 天人感应 的学说 为维护统治秩序 提出 三纲五常 的道德标准 董仲舒使儒学走上了宗教化的道路 成为儒教 西方汉学家称董仲舒是 儒家的第一个神学家 儒学正统地位的确立启用儒学家参与国家大政 儒家学说成为政府选拔人才 任官授爵的标准 以儒家经典 五经 为学校的教科书 教育为儒家所垄断 兴办太学 学生毕业即可任官 提高了儒学的地位 在全国各郡县设立学校 初步建立地方教育体系 儒学在民间处于独尊的地位 尽管汉代儒术是一种奇特的思想大杂烩 孔子的伦理观念还是逐渐从汉初学者的调和思想中再度脱颖而出 这样 秦朝在法家学说上建立起来的无情的专制思想 渐渐就被儒家的伦理价值观所取代了 这种法家帝国与儒术