《孟子》两章《生于忧患死于安乐》《鱼我所欲也》.doc

孟子两章：生于忧患，死于安乐鱼我所欲也走进作者 孟子：名轲，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有孟子 （现存七篇）一书传世。是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。 温水煮青蛙 美国孟加拉斯有一个自然保护区，开始时工作人员让鹿和狼共养，后来怕鹿被狼吃掉，就又把它们分开放养。没有了狼，鹿在“和平安宁”的环境中生活得悠闲自在，他们不再狂奔快跑，体质明显下降了，不久便有许多鹿病死了。人们只得再把狼请回来，不久鹿群又生机焕发、充满活力了。 同学们读了这个故事有什么感想呢？生于忧患死于安乐选自孟子告子下译文： 所以，上天要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），（用种种）行动去阻碍、扰乱他的事业。（通过这些途径）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，不断增长他原来所不具备的才干。译文： 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上表现出来，从吟咏叹息声中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡，译文： 这样以后，（人们才会）明白在忧患中可以使人谋求生存，然而在安逸享乐中必将导致灭亡。中心论点： 文章最后一句：“生于忧患，而死于安乐”。 提出方式： 先展开论述，后归纳中心论点。 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：生命也是我想要的，然而我想要的东西还有比生命更为重要的，所以，我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为讨厌的事，所以，有的祸患我也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：通过这种方法，就能得以生存，然而有的人却不愿采用;通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，没有礼貌的吆喝着给他 用脚踢乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟 因轻视而不肯接受 通“辨”，辨别 这里指高位厚禄于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 有什么益处穷乏者得我与y？ 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 与，通“欤”， 语气助词。 译文：一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他，就是过路的饥人也不会接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为 乡，通“向”，从前 身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本心。 停止 天性、天良译文：从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性。 通假字 1故患有所不辟也。