《物桥论》第十五章.doc

物桥论第十五章思维的形成和精神文明的基础（正 文）第一节 人类文明的核心完善思维的出现和思维的进步不但是人类出现于动物进化过程的主要原因，而且也是人类一切文明的核心。人类所谓讲文明就是要求人类自己无论对什么东西的处理都要讲道理，讲道理就是要符合思维科学原则和思维进步原则。我们一定要首先以精神文明和物质文明两大方面去认识人类文明的第一原因是人有着社会性，任何个人其思维能力和工作能力都要依靠社会的培养，但任何人的行为都反过来必然产生对他人的实际影响因而表现其思维对社会的反作用。人类认识水平的提高是由于个人总结提高了自己的和群众的思维才形成的，个人除了思维活动可以暂时不对外界发生作用之外，其一切的生产或生活过程必以其影响他人的情况既表现其社会科学上的理智水平，又以其过程中运用的物质运动规律表现其自然科学上的理智水平。要认识和说明人类文明必须从精神和物质两方面去认识的第二原因，是宇宙的精神和物质的二者关系在人类社会是演变为精神文明与物质文明二者关系的。自从古代类人猿把生物精神进化升华到了思维完善而使自己变为人，由此开始人类就由文明的发展而发展，由文明的进步而进步。如果说宇宙存在于生物界的精神与物质的矛盾不能完全摆脱其自然性，那么由于人类思维理性的无穷发展则使人类的精神文明与物质文明的矛盾完全可以由人类自己去掌握。由下述第 二节“宇宙高级化”的说明可知，精神与物质的矛盾是由宇宙高级化与宇宙低级化矛盾所派生的，虽因宇宙高级化本是物质运动的规律而不能称为精神，但人类头脑中导致认识超前的物质高级运动却是升格为理性的精神；用人类理性去处理生物圈高低级化与客观的高低级化的关系才能形成整个宇宙的自我完善。所以说人类社会中精神文明和物质文明这一对矛盾虽然是被包含于宇宙中精神与物质二者矛盾这个全局性矛盾中，但它却是后者的在理性方面的补充，这因有着理性与非理性对立的宇宙才是完全的宇宙。要全面认识人类文明就必须从宇宙的全面角度去入手，所以必须从精神与物质的对立绝对性关系入手。认识人类文明要从精神与物质两大方面去分析的第三原因是精神现象与物质现象已经概括和包含了全部的宇宙现象，若以其中某方面的分支性的文明种类增加为三个或三个以上的事物关系，那必如物桥论 第七章所述出现类比相对性，这种相对性所出现的制约性必然妨碍我们进一步分析矛盾的绝对性。例如加进了精神文明中所包含的政治文明去论述物质文明受精神反作用的发展可能反而使人弄不清楚哲学上的物质与精神的关系。由于政治智慧中可以没有具体的直接的自然科学智慧，因此在很多情况下不能解释人类增长物质文明的真正原因。把政治文明等分支性的文明类比于精神文明的逻辑必然把认识论中物质第一性这个先有物质后有精神的纯自然观，硬塞进由思维主导的人类社会从而导致把其精神的正确性必须是正确反映物质运动规律的这个原本意义抛弃掉，由此就推论出物质的自身运动可以决定人的精神运动，这是由思维科学的错误导致发生社会科学上出现“物质文明是精神文明的基础”这个错误。我们虽然由思维科学的理性发展最后得出社会科学要以精神文明重于物质文明的结论，但这个结论没有否定“物质文明也十分重要，而且是人类文明的第二指标”这个结论。因为物质文明一方面提高人的生产生活能力，其发展的无穷性能够出现抗衡自然对人类的压倒力的可能性，使人类有着永恒存在宇宙的可能性，这是人类上升为自由幸福的宇宙人的物质条件。这从物桥论第十章关于人类总体进步的说明可知，人类不能只有脑力的提高而没有体力的提高，因而说要保证全体人类有高于生存底线的物质文明才能保证全体人类有强健的体魄去保持思维过程。就一般的情况而论越健康的身体越有提高思维力的几率，因为人和动物一样需要生活物质去保证脑和信息器官的灵敏工作。但是物质文明有了保证却不能说绝对就能出现思维力提高的几率，因为还要有极其重要的精神引领的问题。如果人的生活目的只是满足于现状就不会考虑解决一切问题，我们不能不恰当地夸大物质文明对精神文明的促进作用。物质文明有一个重要的“实事求是”的自然本质，这是应该特别肯定的。这个本质是对人类文明起着关键作用的，因为物质文明的实践加深着人对自然科学的认识，使人类由自然科学方面理性的发展，促进着思维科学和社会科学的理性发展。而且由于自然科学其研究对象是纯客观性的物质，所取的研究材料可以完全排除主观臆造的可能，因而其真理性容易被确认，这就帮助着人类思维沿着尊重自然的路践前进，从而可以少走一些弯路。但由于自然科学理性不直接涉及社会问题，物质文明其进步就因物质的科学不会自行产生人群关系科学，从而不能自行地合理普及于人类社会。也由于新增物质财富具有限性，物质文明只能被一部分人享用而被承认而另一部分人可能因享用不到而不予承认，由此造成的人群内部斗争反而使物质文明的发展受到阻碍。在这种情况下迫使社会上层人士作出利益关系的调整。如实行让利或实行施舍救济等以缓和冲突，但都因没有理性的社会科学而不能解决问题。私有制社会在一定的条件下仍可实现这样的以物质文明带动精神文明的效果。这个做法是这样的一个逻辑：我先不管你争与不争，只要待物质文明发展足够了，不但由于我手中有物就可以进行施舍、帮助和救济，而且或许所有人随便用都用不完，一切的争端也就消失了。这么简单的逻辑忽视了物质文明具有限性的一面，也忽视了一些人的私心有着恶性膨胀的一面。要说施舍也是精神文明都只能是初级的和起码的，虽然我们不能说可怜失去物质文明的人的心不是爱心，但应说这种以物质文明带动精神文明的办法是不明智的。有人说没有物质就没有人，哪来还有什么精神和精神文明？这一论点只能说明物质先于精神和精神产生于物质的问题，而不能说明物质文明和精神文明孰先孰后和谁产生谁的问题。这后一个问题其实就是物桥论第十四章第四节在说明艺术市场时所述的，不管出于物质的目的还是精神的目的，人的同一行为必然要分别产生其物质性和精神性两种效果的艺术问题，这因为人在进行物质享受的同时是使用着自己的精神力的。关于人类社会应如何对待同时发生的精神文明与物质文明，中国古代已经有了类似于“舍生取义”的说法，把前者比作熊掌而把后者比作鱼，在二者不可兼得时看重精神文明。为什么我们现代中国却这样常常生般硬套地把认识论中阐述纯自然观的物质第一原则般进了人类思维的理性发展阶段？除了因长期受帝国主义欺负而产生的希望增强自身物质力量以抗衡压迫的客观原因之外，还有不认识人类必需主要使用智慧才能永恒生存发展这个道理的主观原因。也就是说我们有着过强的“物质依赖心”，当讲不清物质的前途时就发生对精神的前途的忧虑。发生这种忧虑是由于我们对宇宙的认知仍然十分少，可能在相当长的年代内人类还没有充分的物质文明条件去抗衡大自然对人类的压倒力，在这时期仍然有着人类灭绝的危险。这里反映着我们一些人有两种不理性的担心和两种错误的精神。一种是多余的担心，即担心宇宙中没有物质。另一种担心是担心人不能白手兴家，不相信自己能够在困境中创出一片天地。一种是坐享其成的精神，认为物质财富是宇宙赐给人的。另一种精神是等死，横竖都是死，饿死不如饱死。这样灰暗和颓废的心态将要形成怎样混乱的社会，人们一想而知。我们这些还是缺乏认知能力的人类在长期安稳的情况下，对突如期来的生死问题的态度一定程度地返回于动物思维的水平，这是可以理解的。但我们这些人只要还清醒地认为自己是人就一定会坚信自己有思维能力和思维进步因而不会象动物一样任由自然界的摆布。人由于智力进步而有比动物更强的自我镇静能力使其精神有保存力。这种精神保存像一切生物那样能够保持细胞群之间和染色体群之间的动态平衡，即在其内部的新陈代谢中实际发挥了基因组成中的富余构件其物质携带力，亦即发挥了生命的潜能。生存意志坚强的人其自我镇静力必能充分发挥其生命潜能，形成其耐饥、耐渴、耐寒、耐热等素质。所以单个的人对保存其精神的物质要求甚至可以低于动物，物质对单个人精神的基础问题在不长的时间内可以暂放在一边。由于人比动物的结构优点是把身体的生命潜能重点供于脑，故身体很虚弱的人仍能有清楚的思维，由此可以认为精神文明对物质文明其基础性的要求有着底线下限。高于生活底线的物质文明只由于其自然科学对思维科学的旁触作用和检验作用而有一定的对精神文明的促进力。有时同一事件其表现的两种文明程度反差很大，中国一句古话“物轻情重”就很能说明精神文明有着超前发展的情况。由本章下述第二节宇宙高级化，我们将知道生物的产生、生物意识的产生、动物中思维的形成以及思维的进化与进步，这都是对立于宇宙低级化运动而必然发生的宇宙高级化运动。我们运用思维科学中物质第一性原则去寻找真理和检验真理是使物质运动趋于高级化，但若用来掩盖精神错误则是低级化的行为，任何错误的精神只能产生危害人类的精神负财富，若付诸实践则是人类思维倒退的可耻记录，这是以任何力度和任何高水平的物质文明都掩盖不了和弥补不了的。精神文明中有若干分支，如政治文明、生态文明、艺术文明等，它们在近代以来的重要性比不上思想文明的重要性。这其中的第一原因是，思想文明的本义中思想这个东西对思维的代表性最强，它使我们可以把思维方法说成是思想方法。思想甚至可以跨出精神文明领域去说明物质文明的问题。例如某生物科学家创立的权威理论往往被誉为某某思想。第二，思想的主体者可以泛指于任何人以及泛指于一切有人参与的事物，如无产级思想、帝国主义思想、某某国家思想、某某集团思想等，所以思想文明能概括地表达人的精神状态，从而能够说明政治文明、生态文明等其他文明其主导集团的思维水平。自从奴隶社会之后物质文明以其物质性彰显于历史的视线中，但与之对立的而却是包含着它本身的精神文明却被无知的人类淡薄着。这因世界的物质文明自身发展未够充分和物质财富分配不均的必然性造成了社会过多的物质需求从而压抑了社会的精神需求。只有历代思维先进的少数人能够大声疾呼：还我人类精神！但由于种种原因他们只能归结于人民的思想文明程度不高，一般称为思想觉悟不高。因此先进的人们不断地努力寻找提高人民思想觉悟以达救国目的的办法。例如毛主席年轻时曾致信蔡和森等认为提高人民思想觉悟需要斗争和革命，单靠教育救国是行不通的。当时旧中国的“社会存在”是剥削阶级以钱赚钱的社会现实，这是使人们滋长自私心理的社会存在。当时也是存在着的社会制度是保护和加剧剥削的，任你学校的教授如何苦口婆心劝人从善，任你舆论机构如何弘扬好的精神，大部分人的心理却还是服从当时的社会实际。不改革错误的制度就没有人民精神文明的前进，并不是物质丰富了人自然就会变乖了。世界历史曾多次说明过物质文明先进的民族常常是对其他民族进行野蛮统治的民族，他们把思维科学中物质第一和精神第二两个原理搬到社会科学中，认为世界文明只能以物质文明为代表。他们也有自己的精神有强权无公理的精神，他们把自己作为救世主所救的是能听命于其统治的人的物质生活而不包括精神生活。所以人类历史自近代以来所谓的讲精神、讲精神文明，实际上主要指讲道德或叫讲思想觉悟。任何国家在前段时间所发展的精神财富包括科技新理论，实际已经独立于客观而存在于人们的头脑。而那些在人以外的现实物质之所以能够反映人的精神文明，除因人使用了文化工具进行记录和说明之外，主要是因为人脑能进行感受和领悟。于是说要发展过去的这些精神文明要靠人的新智慧而不是靠那些能反映它的物质原先具有多高的科技水平。细心考察这些过去的物质财富其艰辛的创造过程，人们常有“人穷志不穷”的感慨，说明智慧升华的主导者是人而不是物。这里如果说精神文明要讲基础，就不只要保证人的生存，而且还要保证人的主动创造权。其中要维持一般情况下生命过程的物质基础就只有上述关于生活底线所指的稍高于动物的那么一点，这算什么严重的基础问题？而其中人的主动创造权就是人的尊严问题和道德问题，它绝不是任何物质文明可以解决的问题。我们可由下述本章第二节可知精神文明其实是宇宙的高级化在人类社会中的表现，按本节上文所指的通常说法是特指人在处理公私矛盾时的理性。人类精神文明的发展使人类社会越趋高级，趋近极限就是能够使生命和精神永存的宇宙人的自由王国，这种生物圈的高级化一定协调于生物圈外的高级化的，因而并非不可实现的纯理想虚幻。所以人类应树立信心，使精神永远向着正确的方向发展而避免出现低级化的精神自毁即生物圈自毁。这样宇宙高级化发展就能在人类完善思维的条件下提高为理性的发展，它不再以一般的物质运动为基础却以存在于人类脑中的初步高级的物质运动为基础。最最能驳斥精神文明以物质文明为基础的事实是人类的形成过程。人类之由动物进化而来靠的只是精神文明，当时并无什么东西可言物质文明。对此我们可以参看物桥论第九章光明美好信念的坚持其中关于古代蒙昧人社会进化为原始社会的说明，当时类似于猴类中群时期的独夫统治制度可以滥杀非头人男人所生的男孩，这种以头人为中心的极端私有制严重阻碍人类的生存和发展，这是当时社会的主要矛盾。当时人类还未完全脱离动物界从而谈不上使生产独立于生活，决定社会发展的并非人改造自然的能力而是有效保存和发展人命的合理社会关系。在突变为原始社会前夕人类的语言和文字就出现了，人与人之间已很能作意识的沟通，从而使社会思潮现象明显发生起来了。除了习惯传统的依赖独夫统领霸占资源而生存的思潮，还有依赖女人生孩子增加生产人数所形成的女权思潮。后来由思维进步所形成的保存聪明孩子性命的思潮也日渐增加，这一长久的历史时期锻炼着人脑。但是使人类更聪明的实践却只大量出现于人与人的交往过程，而在与自然斗争方面的实践则大都千篇一律从而使自然科学停滞不前。但当时其生产落后总比动物先进，思维的加强能形成节省体力去谋生，既达到延长寿命又能促进经验理论升华，从而提高智力的良性循环。蒙昧人社会经过如此积累之后，就其生存的各种因素的比较来说，智慧的因素明显重要于体力，人群集团的团结力量因素明显优于个人的力量因素。尤其在经历过天灾而幸存的时期，那种以女权为凝聚核心的公有制思潮必然上升为社会的主流，而依靠独夫而生存的思潮早已被崇尚智慧的思潮所克服。主流思潮其物质性的表现就是其对社会所产生的实际效果，即人们的行为越来越不利于类似猴王的独夫统治。最终，人民思潮形成人民力量推翻了反动统治。人权获得保障后社会就获得思想解放，只有由此而形成的普遍的思维活跃现象，才会出现原始时期的科技发明。这就是由于解放了人才获得的初步的生产力，说明生产力各因素中最重要的是人及人智慧的全面性，不全面的智慧最终是要抹杀生产力的。第二节 宇宙高级化上节所述精神发展它对于产生它的物质的再次要求很低，精神一旦在物质的载体中诞生之后，似乎就能大部分地以自身的力量发展前进，可以说它能自主地吸取宇宙的客观力而形成自己的主观力。但精神这个主观力还是宇宙给予它的，这就是本节要说明的宇宙高级化与低级化矛盾所包含的趋高优势力，简称趋高力。早在一百多年前恩格斯等辩证大师们就提出了“高级物质”的概念，物桥论也在第十四章对此作过初步的探讨，现试图再作一些粗略的整理。由于宇宙这个物质与非物质有限与无限的对立统一体，人们可以从很多方面去观察它，以至同一个主要矛盾有很多种表达形式。又由于矛盾在不同时期处在不同发展阶段因而有不同的情况，故而有各种不同的“重中之重”的表达方法。现先不去理会主要矛盾所对立的次要矛盾的问题，单就以前讨论过的由有限与无限矛盾这个主要矛盾派生的聚散矛盾来说，它又可以直接形成本节要讨论的高低级化矛盾。宇宙的这一矛盾分为向高向低两种极端，在向高方面其作用是逐步地形成生命、精神和精神的进化与进步，可以大致分述如下：第一，宇宙的有限性使物质发生高低级分化，这个分化力抗衡着由宇宙无限性促成的反分化力。分化力既使物桥群发生聚散，聚则为进化而变为少占空间，散则退化而变为多占空间，这就形成了五行矛盾。因为聚散力使小空的d值发生上跳和下跳，使各小空上的物桥桥端依存数发生分化，所导致的五行矛盾必然形成各种各样的五行均衡体从而出现了有限的物桥集团内其物质循环和力循环现象，因而使那些具有全面五行性质的有限物质集团出现一定的独立性和自主性。独立性和自主性越强即为其内物质所表现的运动规律越复杂和运动内涵越丰富，从而表现为高级化。这能对比于正在进行低级化的物质集团越来越简单和单调的运动，这就是这种分化中的趋高力。趋高力的不同情况所形成的不同大小不同高级度的五行均衡体，下述关于趋高力第二分述又将说明微观方向将产生由直碳链组成的各种生命物质的结构，它们之间的运动又可以趋高乃至形成了地球上各种生命单体去模仿着宇宙无穷的发展与循环。生命单体是在趋高力环境中生活的，不但 那些没有进出于它的内部物质主要地保持着趋高状态，而且进出于它的物质在趋高力环境中也发生高低级分化从而形成它的新陈代谢，保持新陈代谢就是保持着生命过程使高级化继续在生命单体内发展。第二，宇宙高级化不应是单方面的，它必然分为宏观与微观两个方面同时对称发展才是全面而合理的。其原因之一是产生高级化的力是分化力，必然有一部分物桥群变长大使另一部分物桥群变短小地参与高级化，这也就是物桥论第一章提到的物桥退化和进化的规律。其原因之二是系统高级化的力可以由远程力主导，而产生远程力的导致电磁单极子表现磁力或电力的那个中穷体在分化力中可以使其一、二维两个有限端球对比很大和可以形成很大椭圆度的情况，于是高级化中的远程力一部分是由物桥趋于长大的串所组成，而在另一反对称部分必然是由物桥趋于短小的串所组成。其中的微观方向的开端可以以光合作用为代表。光合作用的主动方是形成双光胚而发射光子的一方，是在聚力的极限情况下的最小批量的物桥扩散转移；光合作用的被动方是酸碱二维回环（见物桥论六章二节）。它是水溶状态下一个盐分子中的二维简併物团组成的微观结构，外来光子因为与之进行了桥端之间互相针对的二维的维重合，从而使光子自己物桥原来的大贡斥状态服从于盐分子物桥的大贡引状态变成了简併物桥，所以由光子群的加盟而造成了该二维回环的盈满从而发生自聚，这才在其环轴上生成了直炭链。这里，双光胚的形成表明了主动方最微观的结构解体这样的低级化，而在被动方则由吸光至直炭链的形成又表达了酸碱二维回环内各松散微观结构之间的聚密化。由物桥论第十三章对直碳链其轴向上的绝对矛盾与横向上的相对矛盾二者之间关系的讨论，我们得知如此紧密化得出了更丰富更复杂的运动，这些物质是变得高级一些了的。之后光合作用所创造的直碳链群就开始进行着向半微观方向的组合，这又是表现反对于二维回环其光合作用时吸光散力的聚力，在超大于原来的体量范围形成着一种聚散之间互相克制互相转换和互相包容的现象。于是，直碳链在每超大一级的组合范围内表现更高一级的聚散转换，到形成了一定规模之后就基本能够使五个行性充分进行内部化的循环从而表现其对于外界的独立性。例如组成了较完善内部循环的植物生命单体之后，这样的独立性就更明显。植物的一个生命单体可以暂时不依赖外界的光、气、水等物质而保持着自己内部聚散循环。又如动物新陈代谢所需的由外界提供的直炭链构成的食物，它使动物生命单体也可以在短时期内停止吸食去做其他活动。这些现象表明宇宙高级化和低级化二者在互相转换互相包容的过程中，必然使已进行过高级化的物质互相之间进行结合而加大了质量和体量。这种使进入的高级形式的运动范围发生趋大的现象，一方面是以另一种反分化能量去积聚着用以进一步再分化的能量，从而获得更高级的运动；另方面生命体体量的趋大现象使内部每种构件在五行变换中可以弥补分解多于结合的物质损耗，从而使某一代形成的母代染色体能够在不断的细胞分裂中存在于多代的细胞中。能够形成独立能量贮备，这是生物生命单体其生命延续力独立地发生的重要原因。第三，宇宙其高级化的发展在微观方向的开端主要是由直碳链的生成及其轴向和横向的分解结合的变化形成的。宇宙交由植物去独占微观高级化开端的若干个过程就更有效地普及高级化从而普及生命现象。但如果只有由植物的新陈代谢去完成所有的高级化进程则必然由地区的土壤差别而无法调和各地直碳链性质的单一性，这必阻碍生物微观高级化规律向复杂化方向发展。但是利用动物的移动性就可以产生各地直炭链所含元素的沟通从而容易产生基因变异，于是宇宙就是由动物的生存竞争规律导致出现基因优选。基因优选的结果是在自然界保留了微观高级化进程快的物种而淘汰落后的物种，所保留生物的生命力趋强就说明其内部的运动已趋高级。这即是说宇宙的趋高力在光合作用的初步前进中实现着五行均衡体的微观化和半微观化，使若干五行均衡体之间更能迅速演示运动内涵的发展，到出现动物神经反应的阶段，精神现象就以动物生命单体其自主行为迅速性而上升为“灵性”。趋高力发展到直碳链的微观度和单纯度以动植物极性两种神经递质为代表的阶段，宇宙微观趋高力中的物质高级性就突升了一个台阶，生物就可以用这种高级物质形成的细胞的组合运动去记录任何的运动，由这种细胞新陈代谢规律的特殊性形成了记录过程的贮存能力和释放能力。第四，宇宙的微观高级化到了出现初级记忆物于生命单体就已经是一个崭新的阶段的开始，它使原生的和初等的动物以下述第三节说明的客方与主方均以能量的正反吻合互显对方的存在性，即以“能量互显”的记忆原理，不但记住自己身体各部分的相互关系，而且记住了外界物质中那些是应吸收的哪些是应拒绝的。而“记忆的主客互显机制”发展到由细胞运动去表达的形式之后就是高级化的更新发展阶段。因为细胞本来是一种完善度很高的五行均衡体，本章第五节和第八节将说明生命物质细胞化就是由“基因因素”促成双旋体内雌雄配对的两个染色体内记忆运动而形成的，在中枢发展为脑之后信息链的定向力就使脑内形成大量的胶元，即由多层次的信息链连接缓慢化形成的胶质细胞。于是由于特种的胶元及其组成的记忆器官内的记忆物非常具有“基因特殊性”，它不但以本节上述第二点的独立能量贮备所包含的“内部运动保存力”较长久地记录了细胞外某特种运动的内涵，而且又以细胞新陈代谢所发出的主动力作用于其他记忆细胞从而形成了旧的记忆物可以对外释放能量而重演着一段历史。这样记忆现象就由纯自然的形式开始进入了精神控制的形式。也就是说动物生命单体完全以或快或慢的细胞活动进行其所有五行活动的情况使细胞的生命力能够表现记忆机制的接收能力、贮存能力和输送能力，因为该生命单体即时需要的行性力就是其记忆细胞应该发放的力。虽然这仍是宇宙统辖下生命体才能实际发出的客观力，但这里有着生命单体自主发力的内容，故可以解释动物记忆活动由主观精神所控制的原因。由历代客观条件相同原因而遗传下来的使物种进化成主要以细胞为记忆单位的记忆活动特征，这更有效地把本代生活的历次反射活动的剩余能量物质记录于反射弧的各个中途站，从而形成反射弧分段和分支。正在静息的其某段反射弧的某个中途站若受到旁触起动就是获得能量而使该段反射弧所反映的历史事件将要重演。发挥旧记忆在新信息下的预警作用无疑是动物加强自身的避害预见性所必须的，而其趋利方面更是需要在外界信息进入之初就形成预见过程，否则乱动是争取不到食物的。这个集中起来了的由中途站组成的记忆物群体内，必然有一批是最先接受外界信息的并分居于内外中枢的细胞，其中分出一种是由每次获得生存发展机会时外界能量参与形成的。下述第八节将说明由这些细胞的最先动作而临时出现了下行感觉信息链和上行运动信息链就形成了这个群体内的喜情绪反应。相反地分出的另一种记忆细胞是由进入的祸害信息参与形成的，故其起动的必然是悲情绪反应，喜和悲是动物的最基本最原始的情绪，所有复杂的情绪都是由此简单情绪在思维运动中组合而成的。动物以各阶段反射特征的情绪细胞的活动通过反射弧联线使用着神经传接而形成情绪反应的快速性，及时地将每一个外界信息形成在内外中枢的后果影象，这是动物对外界事物的快速感觉和快速判断。具有神经线的初等动物已经因此而有着这样的快速判断的灵性，只有象病毒和细菌那样的原生动物局限于吸食主酶桥的伸缩灵活性不高，只能等待外界给予的生存发展机会而不表主动性。而进化度超过原生动物阶段的动物，不但生成了神经和记忆细胞而且因宇宙的趋高力促使其记忆细胞进化着和积聚着，势必形成了链状神经传接与非固定管道的信息链传接相结合的中枢和脑，于是记忆物的群体可以使进入生命单体的外界信息所形成的反射弧发展进程滞留于脑，以一批记忆物暂时代表反射弧终端以另外的记忆物把“代终端”的发力和发射进行分区的运动，这就得到认识外界事物的思维功能，从而可以形成动物行为的合理性。第五，宇宙高级化的发展在微观方向上是要集中转入于动物界的脑的，这比动物整个生命单体以其散布记忆物的运动而表达高级化的方式进了一步。本章第八节将述脑中驱使记忆运动的力度已由“上行中枢”即脊柱进行集中，这就比较有力了。但动物一切动脑筋的活动的目的都是自己的生存发展，最多还有本物种的生存发展，因此动物所有记忆运动的目的终点和反射弧的终点都要出现于自己身体的个别器官。在其未形成对客观反应时其进行审视外界信息的每一个过程都以身体的代表记忆物发放不同的情绪力去作用于其它器官，只由正反情绪的抗衡结果形成自己的行为选择即判断力。如果说动物还是有预见能力去判断外来物质对自己的利害，那么就只限于对外来物质在脑中产生的记忆运动的监控能力，对外物能及时分辩出是利物或是害物并起动趋利系统或是避害系统中的一种逻辑记忆进行应对，能够指挥身体的力去改变外物与自己的关系。其行为的合理性顶多如此，即以自己利益为中心。它产生这种自认为合理行为的脑中记忆运动的高级性只发生于外部物质由近距进入时的少量几个动作过程，在进入动物身体之后几乎是完全千篇一律的毫无再有高级化的可能。有些动物会筑巢、打洞、贮粮，这是因为有身体器官优势所形成。由一种偶然机会获得了趋利效果，由它们的喜情绪促进其反射弧互学现象的发展形成了遗传。它们没有人类那样广泛的社会性和身体结构特点，因而没有人类那样多的和高级的记忆物和记忆器官。其脑中不可能获得使客观物质运动变得更高级的道理，故千万年来其筑巢、打洞、贮粮行为基本没有改进过。现在来讨论一下被人们认为大脑也很发达的鸟类和猴类，其记忆物质的运动到底高级了没有。先说鸟类，它除了有上述的筑巢本领，还有对方位记性好的优点，又有能远距看见异物的优点，由本章第八节关于内中枢上行力促进注意力的说明可以认为这两个优点都来源于体热较高的优势。即因其心压较高，使血的入脑压较高，这就能使脑中注意外物形成的新记忆物容易活动，从而产生搜索灵活性。又因较高血压转变为较高的内中枢反射压使新记忆能趋近于视区，这就获得较大的投影角，像射击运动员利用气功集中视神经思考线一样，能把新记忆物产生的物象放大。但这些都不能关联于记忆运动的高级性。再说猴类的聪明只在于能用手多向地摆弄瓜果等外物，能做一些如剥壳去皮等的简单动作，但除了专门由人训练过的都不会自动形成合理的摆弄动作，它脑中的记忆运动是在手触到外物时才真正开始使用主观力去驱动的，而且这仍然是主要由自己身体活动而发生的客观需要，它仍然不是纯主观的，因而不可能发生多少运动的高级性。人之所以远距就能预计到物体如何运动，一是靠记忆力，二是靠想象力，想象力就是初步的理解力，其中以一大段体外运动距离产生足够多的使用主观力的时间是人能认识客观运动的直接原因，客观本来就有的高级化才能如此变为记忆运动的高级化。宋代政治家范仲淹在其岳阳楼记中说“不以物喜，不以已悲”，这大概说出了人的智慧形成的一种原因：人本身只属于有限的物质集团，人只有在脱离了生理上的物质需求时，其脑中的记忆运动才是纯粹没有自己个人利益的主观目的的，在摆脱了物质利益目的束缚之后完全自由的记忆运动就能够出现反映客观真理的机率。人脑中所有记忆运动能够在杂乱无章之中出现反映客观的真实逻辑就是高级化。下节我们将说明相对于杂乱无章的记忆，这种反映真实逻辑的力能够使一些记忆物按照物桥论六章六节的记声声珠串烧原理连接成实体，并且在释放能量时按串烧顺序表达了所代表各事物之间的因果关系。这些确实是由记忆物质组成的逻辑块，其活动是真实存在于人脑的而不是虚构的宇宙微观运动。不但是人而且还有动物，其对外界的反应都由本章第八节所述的主动力逻辑块启动了肌骨运动神经元才指挥身体器官的动作。其中能够实现趋利避害目的的连串的逻辑块可以认为是高级于没有逻辑性或逻辑性不强的记忆连接形式的。而那些虽未被过去事实证明但却可被将来事实证明的逻辑块，其高级性之所在形成当时未被承认，这是因其还未实现与宇宙宏观高级性的连接，尤其在人类社会就更需要社会实践去进行连接。宇宙高级化在宏微观两个方向分别发展但又相互印证，这是因为宇宙的任何一种运动不会是永恒唯一而应该是按五行规律去转移的，而且因为宇宙任何一种运动应有宏微观的相似性才能说明宇宙的无限性。人之所以能够有多于动物的合理逻辑块的出现几率，除了在远古时代生存竞争劣势逼出来的动脑筋原因，其身体原因中的直立姿势原因需要再进一步说明。首先地球吸力属于万有引力，由物桥论第三章六节可知，万有引力仍然是电磁单极子其一维磁串和二维电串形成的远程力，是由其中的“上纹入侵作用”造成的，地球所有物质参与形成地球引力的结果使地球表面的万有引力表达的远程力串闭方向也就是其搭桥方向都以平行于地表为主。由物桥论第十一章地震问题章可知局部地区的地幔蕉获得自聚优势时才脱离同水平面地幔层的吸引而向地心运动，所形成的地幔发电体才形成指向地心的N极磁轴。同时，我们由物桥论第十三章关于绝对矛盾与相对矛盾关系的说明知该发生一维物桥实化力的N极磁轴的垂直方向上发生巨大的二维物桥虚化力，使所有物体其占绝大部分的非d/2阶二维物桥跟随着电磁单极子的简併二维物桥群进行扩畴旋转，从而形成了大气的反气旋。当地幔发电体用完发电气化量子之后就开始了相反的电动雨化过程，即原来指入地心的一维磁物桥组成的轴上出现了虚化力，一方面把原来钻往地心方向的正电物质回抽并使之扩畴，另方面又把原来由反气旋扩过畴的物质以垂直于原磁轴的方向进行缩畴实化，这使它们在雨化的同时形成着绕轴的正旋运动。只由于电动雨化过程牵连于周围众多的地幔蕉，雨化力是被分散的从而分成许多独立的缩畴正旋轴，在一般情况下不能出现正反气旋之间的完全反对称。但是在地球表面大部时间都属于地幔蕉雨化缓慢发展期，在这时期存在着平行于地面的由地表层全部物质共同向地心进行沉中运动形成的正气旋缩畴过程，由此去表现万有引力。为说明这种力如何帮助“人的入脑磁力”，先要说明人的脊柱存在着往上往下两种神经冲动物质流。其中往上入脑的主要是脑外的身体上各种感觉神经元冲动形成的动物极性递质流，反向地由脑沿脊柱下输的是脑中运动神经元冲动的动物极性递质流，一般情况下上冲流大于下冲流。人体大部分时间都由此而形成沿脊柱上指入大脑的正N极磁力，使人在直立时其沿脊上冲磁力构成一个微小的“反向地幔发电体”，它要在脊柱周围造成一个不大明显的倒置反气旋，也就是使垂直于脊柱各平面上的二维穷在们扩畴，并作正旋运动。这个入脑磁力就是要受到上述正旋方向上其它物质影响的。因为我们知一个运动物体的受阻是因为它把高速的动笼转移出去使它的所有穷在所表现的动笼变得低速了（见物桥论第二章三节和第七章动笼的存对量），这时地幔蕉其电动雨化作用形成的动笼正好与之同向并发生完全度很高的维重合，只不过二者扩缩畴刚刚相反。于是二者互相作为扩畴或缩畴的终点而形成阻力的消失，即保持了本体系物团的运动速度。这就是人在直立时入脑磁力得到地球沉中力帮助的原因。第六，虽然宇宙其微观高级化因进入于人类智慧个体无穷发展的阶段而表现为无穷发展，但如上述的互相印证的原因，它仍然要与个人之外的宏观高级化构成对立统一。不但如此，宇宙高级化是要与宇宙低级化互相抗衡互相制约的，正如物桥论第七章指出的物非物合分平衡的道理一样，高低分化的状态也是要取一个永恒的中间值的。这个中间值是如何发展的？它可能就象五行规律一样处在无限的循环中从而使高级化和低级化都不会走向极端。第三节 广义记忆和狭义记忆 如果说宇宙高级化是生命起源以及精神和思维产生的概括性原因因而是笼统的原因，那么本节首先要说明的自然界普遍存在着的“广义记忆现象”就属于具体化的因而是明确的原因。就拿一个确定的非生命物体来说它和另一确定物体发生的理化反应之所以能够顺利进行都应归结为互相表现关于对方存在和运动的记忆功能，它若没有自然赋予因而是本身具备的记忆力就要形成混乱无序。因此，记忆不是生物界独有的，更加不是动物才有而植物没有的。记忆是自然界包括非生物界中的普遍现象。只要深入了解记忆过程其物质的贮存和运动，我们就不难理解记忆现象实质反映着宇宙许多根本性的矛盾。在以一方的运动量去考察另方运动量时，凡是能够把另方特种运动内涵微观化地重复一次以上而不论有无叠加其它运动内涵的都是一方对另方的“广义记忆”。可以举地球的地核成长周期为例，地核是太阳系众多的高d物质自聚沉中中心的其中一个（见物桥论第十一章地震问题章），它的高d沉中力不但受月球低d沉中纹理的制约，而且还受太阳系诸多因素的制约，它只能战胜制约力才能获得发展。可以说地核的发展周期是对所有制约力的总和及其周期因素的记忆，地核质量的增加既是对参与制约的总能量的记忆也是对参与制约方面总质量的记忆。 再举光合作用产生炭水化合物的例子。一个原始型的光合二维回环或叶绿体表面的一个光合二维回环，它的结构基础决定其吸足一定量的高d光子或低d、中d光子之后便要发生光变简倂二维物团的自聚力，所生成的直炭链不管分为多少分体，都由二维自缩的因素而发生整体的独立性。所以，在供水供二氧化碳等充裕条件下光合二维回环其吐出直炭链的频率是对其吸光强度的记忆，也就是对光源的光强变化的记忆。 在声振动形成记忆方面，虽然由地形地物重现历史声的例子极少，但极普遍的回声现象和传声现象也属于广义的记忆。 传声过程是以媒质组合成各个下述专段具体说明的“传声幔”这样的记忆物，以紧邻的各个传声幔把震动物体的震力逐次传递开去。故传声的实质是吸收客体震力的主体媒质，它的内部结构组合成的各个传声幔既可吸收震力又可传递震力；另外它又有与“震力物质”相同的物质组成，故能够与震源物体发生交换力即形成质能对流关系，因而构成所有传声记忆物之间的发吸能双方的吻合力。 传声时传递声振动的媒质是归属于以震源物体为代表的大系统的，这个大系统内部一部分能量表现宇宙的反辩渗矛盾使到非d/2阶物桥群分化为相反方向的线性运动，从而表现机械力的互斥而不是d/2阶的电磁互斥。而这个大系统又必有反对称的另一部分互引能量去制约这机械互斥从而是表现正辩渗力的相对矛盾同时出现的。反辩渗力和正辩渗力在大系统内的传递形成互斥运动与互引运动的此消彼长，这使作过分离的非d/2阶桥群又要相遇，按物桥论十一章地震问题章的说法，它们形成的“可宏观化质流”是在不同的相遇点上分批地变为“可微观化质流”的。于是震源物体的自身全部穷在数综合为正振程和负振程两向表达大系统中的这种正反辩渗互相制约的过程；当然也表达了大系统的不均匀所造成的“相遇非中点性”，这才使正负振程各占据不同的时段。 媒质作为大系统的一部分，它是由各个传声幔其正振程和负振程的交替表现上述正反辩渗力的互制约和线性绝对矛盾与非线性相对矛盾的互制约的，而形成每个传声幔的体形和质量数不但决定于媒质自己的全部分子构成的总体积从而有总的膜层的分布梯度，而且也决定于震源物体的表面各膜层的曲率布置。因为在正负震程变换宇瞬的前后，震力方向的相反表明震源表面穷在层的锅口是变向的，按照正物质以物桥质端携能端进行运动的本性去分析，表面穷在发生向着媒质的正振程位移的原因是其穷在质集上各依存的物桥桥尾的受外引扣针组成了弯向媒质的曲面，于是才形成桥贡量中贡斥部分指向了媒质（亦即各物桥的受外斥指向媒质）。媒质这种物桥桥贡量方向要变换于一个正转负周期，并由震源表面形状主导着媒质内的各个穷在其曲面的变向。影响变向的还有媒质的比重和其各级结构的膜层原布置，但只是易与不易受带动的问题，就在穷在变向之后震源传来的表现震力的物桥群就由“可宏观化质流”转变为“可微观化质流”，由同时反向传来而相遇的对向运动物桥群的逐渐增加使到媒质的一批分子能够结成一个相对静止的总膜层，它与它所包围的所有媒质分子共同构成一个“传声幔”。 由此我们认为传声现象发生时在发声源物体外的媒质内部必然形成很多质量数较为精确固定而大小形状相对固定的“传声记忆结构”，并称为“传声幔”。就像地球的“地幔”可以记忆着地核的发展，传声幔的重组情况和形状的改变情况也记忆着发声震源的震频改变。一个宇瞬内媒质与震源共同组成的共有穷在数限定了传声能量的总数，因为上述传声的直线性的各局部质流上的物桥需要有依存于媒质的可能。而连续组织共有穷在和连续传出“振动动笼”的情况又改变着发受质流双方系统的穷在层结构和物桥的贡斥与贡引比例。所以发声物体具有确定结构和确定质量的情况与媒质共同形成着一条“声阻率上升曲线”。这使上述的声能单向传出连续宇瞬数为有限的确定数，因为由绝对矛盾产生的震动动笼质流是必然受到前述相对矛盾所产生的物桥桥贡量由斥转引特性的制衡而截止的，于是声频就是确定的。若不改变声源物体与媒质共组穷在层的形状（例如调整振片）则媒质中各个紧密相邻的传声幔不但各各相同和各各相似而且每个传声幔的分子包含情况几乎不需重新组织。 后一个传声幔以自己确定的穷在数适应确定的穷在曲面变向周期，这就能够记忆了前一个传声幔其传震的周期，在自己的周期更迭中实现着对震动动笼的传接。和这相同的是叶绿体以吐出直碳链的频率记忆光源的光强，它也是以自身确定的结构向周围环境传递着光源送来的光能。所以说广义记忆实际是由吸能系统其微观结构的贮存和释放物质能量的确定性表现的，这种确定性又实现着宇宙的聚和散之间互相包容过程的确定性，即质流的可宏观化与可微观化的转换由记忆物结构的特定性而确定其转换规律的特定性。 概括来说，“广义记忆”是吸能系统的自己微观化结构上的质能逐步地溶合着和扩散着发能系统质能的过程。发吸能两系统之间之所以能够溶合双方的质能是因为双方的结构上的“质量子”和“能量子”（见物桥论第七章）有着相同性而形成两系统的交换，其发生交换的原因还有所在系统对其二者之间关系的控制即宇宙所形成的各级控制力，发吸能两系统在此控制力下发生着微观结构之间的谐振，造成量子化地由发能方转移到吸能方的质能转移周期；在质能转移的每一周期，作为输能客体的发能系统其运动是作为吸能主体的系统内结构增加生长的原因；由于主体其增加生长的量子是对客体其运动量子的记忆，故广义记忆可以说是客体运动内涵释放并贮存于记忆主体之后，由记忆主体对该运动内涵的重新释放而形成。“狭义记忆”是广义记忆的狭义化而且是高级化。它比较起广义记忆来说有以下几个特点：1、 狭义记忆在释放能量时所重复的客体运动内涵的准确度高于一般水平的广义记忆的“传力内涵保真度”，由此产生释放能量过程对于客体输能过程的代表性，这也就是把主体内产生的“记忆物”称为“客体运动的内涵代表”的原因。广义记忆中对客体运动内涵的保真度依靠吸能主体内那些直接与发能客体的能量构成质能对立关系的微观结构去形成，这就受吸能系统的内部差异影响而难以确保。例如传声现象中组成传声幔的分子若有很大的整体流动则改变着穷在层的布置梯度因而改变了传声慢的分子数和总体形状和体积，这是改变着声频的。又例如原始光合二维回环因未进化达到叶绿体上发生的那种稳定形式，故它的酸碱两个中心是经常移动的，其二维物团组成的回环总尺寸不会稳定，故吸光至吐出直碳链的周期不会稳定。2、 狭义记忆是在吸能系统内的确定局部形成一个具有内部主从关系的整体结构去和发能系统独立发生主客对立关系，这个具有内部主从关系的整体才是该局部吸能作用的主体，而其能够微观化地重现客体力运动内涵的微观至半微观的结构只是其从属部分，一般都处在主体吸能的前置部分而成为发生主客关系微观作用的主体内的“记忆前卫”。也就是说主体所包含的这个“前卫性”的微观至半微观吸能结构是“记忆主体”内的一个“记忆物”，它对整个主体包括对主体内的其它结构是一个传递运动内涵的贮存中转站。于是吸能系统就能够以该主体的结构明确性清楚地表达了谁对谁记忆并确认是谁以自己内部的东西而不是以人家的东西去记忆。以下我们将说明这是“精神的个体自有性”的必要条件之一。 这种结构组织称为狭义记忆的“去微观化记忆机理”。广义记忆的记忆主体就是只能随客体力之机利用分散的而不能集中使用的自己的记忆微观化能力，所以广义记忆都表现为很大的一个不能由吸能方自己控制的范围，它只能在大范围内进行周期性的消解能量。而且发生广义记忆的情况是吸能系统各处“各自为政”的，因其吸收释放能量的周期不统一从而难以准确地体现“客体力的形式重现”这个记忆机理本质。 狭义记忆的“去微观化记忆机理”的作用是加强物质有限性去体现物质存在性，这就形成明确的能够吸收特种能量的主体去直接对立于发能系统，于是就能形成“主客分明”。没有主的明确就没有客的明确，广义记忆现象就是在吸能系统内到处都可以说成是发能客体的。因为它只能在微观上发生吸能和传力的量子性而在宏观上却只有传能连续性，故它不能完全地明确表达记忆其意义的主体性。但是狭义记忆这个“去微观化记忆机理”又在它所产生的一个作为对特种客体力进行记忆的大结构主体内相反相成地形成着“促微观化记忆机理”，这本身也是为区别于记忆广义性的要求之一。本节下述将说明所谓记忆机理就是以记忆主体发生物和力交换于记忆客体，造成自己吸收能量物质的生长量去表达客体力的内涵，由于主体内部各结构的分工又出现“非主体化的记忆从属结构”。于是作为吸能系统的记忆主体若再微观化地分工成并列的内部系统就可以把同一客体其不同的运动内涵分别进行记忆，由此就更能全面真实地以主体记忆物的运动去反映客体的各种情况。这便于主体去分辨各种不同的客体，促微观化记忆机理越是完善越使“记忆主体的分辨能力”缩小为数量更少的“客体群”。本章第四、五、六节将逐步说明生物因其物质都由微观直炭链组成就有着记忆过程的结构微观性和能量值微观性，各局部之间聚散对称形成的沉中力线上沉中物流是可以细长化的。这样不但在传力过程形成的记忆物可以细化，而且所形成的对某一客体力内涵进行记忆的主体结构也可以细化以及主体结构内的主从分工可以更加细化。宇宙中凡属有限性的事物都要形成内部的“主体与非主体的主从对立”，由主体的发展而决定事物的发展。例如人类社会它如物桥论第十章所述是由人与自然的关系以及由人与人的绝对矛盾关系形成一个统一的“三足鼎立矛盾”从而形成“人类社会三足鼎立框架”的。在人类的理性未完善化之前该框架明显仍然存在着有限性的一面，人类社会就要找出自己的主体才能继续向前发展成为无限的框架。于是人类社会的总体发展过程中形成了多种力量的作用并形成各种主体的发展，局部的社会因其更具多种形成有限性的因素故其内外力作用情况使其更像一个“广义化地进行记忆吸能的系统”。虽然局部社会不论在吸收物质力量方面或在吸收精神力量方面都能以记忆释放的形式体现外界的影响力，但决定其社会前进的是作为社会主体的全体人民。由于人类总体社会发展存在着无限性的的一面因而表现为时间上的长期性，故有“从长远的观点看问题人民是社会发展决定力量”的结论，即社会的领导层要服从人民意志。但由于人民的主体性要由领导阶层的智慧去实现，于是就出现“事物内部主从关系可逆性”并表现于具体的发展阶段。因为真理往往在少数人的手中，而领导层智慧一般都能溶进这样的少数人所发现的真理，所以有限事物