2019-2020学年高中语文 第2单元 《孟子》选读 3 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》

三 民为贵 赏析 过去的一切都已不复存在 今天的一切很快又会成为过去 古往今来 年复一年 日复一日 时间永在无情地流逝 全诗流露出诗人心事茫茫 无限惆怅之情 1 背景解读孟子生活于战国时期 当时的社会生产力已经有了大幅度的发展 铁制工具和耕牛也已经被广泛使用 更大面积的耕作也有了可能 生产力的发展推动了土地所有权发生相应的变化 奴隶主贵族在社会发展的压力下 开始承认土地买卖的合法性 土地所有权也从公田制逐渐转向了土地私有制 地主阶级作为新的阶级也随之产生 与此同时 春秋战国时期各诸侯国一直战事不断 老百姓承受着沉重的赋税和徭役负担 虽然生产力发展了 但是 社会贫富差距却加大了 社会矛盾的激化使得人民起义逐渐增多 为了缓和统治阶级与广大百姓之间的矛盾 维护统治阶级利益 进一步争夺霸权 一些有识之士便提出新的治国思想 提倡 民为邦本 本固邦宁 孟子就是其中的集大成者 祭祀所用的毛色纯一的牲畜 为了正义的目的舍弃自己的生命 中原 这里指国都 中华人民共和国 形容词作动词 危害 名词作动词 贼害 名词作动词 成就王业 作动词 立下志向 5 文言句式 1 故为渊驱鱼者 獭也 2 非人之所能为也 天也 3 天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜 4 尧荐舜于天而天受之 5 祭祀以时 判断句 判断句 定语后置句 状语后置句 状语后置句 6 一词多义 1 危诸侯危社稷 危乎高哉 正襟危坐 2 践践天子位焉 敦彼行苇 牛羊勿践履 践华为城 因河为池 动词 危害 形容词 高 形容词 端正 动词 登上 承袭 动词 踩 践踏 介词 凭借 如何理解 民为贵 社稷次之 君为轻 的内涵 答案 民为贵 是说人民的地位与权力是至高无上 不可动摇的 一切政治权力与政治制度 从根本上来说 都来自人民 治于人民 为了人民 社稷次之 社稷在古代指土地神和谷神 山川大地 五谷物产 乃是养育人民 建立国家的物质基础 当然十分重要 后来 社稷就成了国家的代名词 所以也可以说 社稷 就是国家 作为一个国家 当然要有制度 要有法律 但制度也好 法律也好 终究还是来自人民 为了人民的 所以 社稷的地位次于人民 君为轻 是说相对于人民与社稷来说 君的地位并不那么重要 君的地位与权力是人民赋予的 没有人民就没有君 君怎么可以与人民相提并论呢 社稷是一个国家存在的基础 很难设想一个国家可以既没有山川大地 又没有五谷物产 也没有法令制度 一个国家没有国君 仍然不失为一个国家 若是没有了社稷 国家也就不存在了 更无所谓国君了 所以 国君的地位也不能跟社稷相提并论 1 结构图示 民为贵 2 主旨探微本课所录5则选文均是围绕 民为贵 的思想来展开论述的 孟子不仅极力宣传得民心者得天下 失民心者失天下的民本思想 还指明了得民心的根本途径 这就是施行仁政 用 仁 义 治天下 用仁义道德教化百姓 孟子的 民本思想 与现在 以德治国 的方略是一致的吗 二者有什么区别 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解 对应考点 评价文章的思想内容和作者的观点态度 提示 解答本题首先要明确 民本思想 与 以德治国 的各自内涵与区别 然后结合文本内容与社会现实进行具体的阐释与分析 对文章的思想内容进行合理的分析与拓展 答案 孟子的 民本思想 是其德治思想的社会政治依据 性善论是其德治思想的理论基础 仁政论是其德治思想的归宿 但孟子的德治思想与当代的 以德治国 又有根本区别 民本思想 的进步性表现在 民贵君轻 和对 天 神 鬼 观念的突破 因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了一定的积极作用 对今天贯彻 以德治国 方略也具有一定的启迪作用 而今天的 以德治国 方略 可以说是对古人进步思想的延伸与发展 它既继承了历史上 德治 思想的有价值的成果 同时又克服了传统的 德治 思想排斥法治的局限性 更科学合理 更能为人民为社会服务 无论是什么时代 当权者都应该善待百姓 因为只有百姓安 才能天下安 只有百姓富 才能天下兴 1 素材展示法国科学院有40个席位 那些有资格进入但由于某种原因而未进入的人被称为 第41席 这意味着总是累积着一些 没有戴上桂冠的人 比如每年有资格获诺贝尔奖的人总是多于实际获奖者 这些人在各方面都跟获奖人不相上下 只不过未获奖 因此被称为诺贝尔奖遴选过程中的 第41席者 这样的人很多很多 如美国的解剖学家 胚胎学家伊万斯 俄罗斯大作家托尔斯泰 中国作家鲁迅等 2 即时感悟读了这则素材后你有怎样的感悟 请写一段200字左右的文字 解析 示例 滚滚波涛 流去的是虚华的混浊 幽幽薄雾 笼罩的是刺目的丑恶 唯有在匆匆流走的时间长河中 沉淀下来的才是不朽的精华 伴着时间的流逝 一代代先哲 一群群贤达在激流中沉淀 定格在属于他们的位置上 定格在历史的长河中 还记得乌江边上的悲剧吗 还记得英雄美人凄凉而甜蜜的生死离别吗 还记得李清照那 生当作人杰 死亦为鬼雄 的豪迈诗篇吗 是的 没有人愿意忘记 的确 他只是历史长廊中多如牛毛的君王中的一个 而且还是个失败的君王 然而 却没有人敢说他是最不起眼的一个 为什么 因为他的刚直 他的桀骜 他的柔情 于是我们永远地记住了他 楚霸王 历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页 古宅于是乎新建矣 旅游于是乎开发矣 人民于是乎有币矣 而孟子不曾野生道死 弄得大家无法分一杯羹 好不扫兴 在今天的人眼里 卖不到钱的东西 就不是东西 是不是因为这个 人们对孟子失去了许多兴趣 说孟子头脑简单 并不是说他浮浅 否则就是无视他的思想中谈心性的那一大部分 我们知道 孟子一直拿他的伦理学当政治学用 他的政治哲学 是要还原到个人的 完全不像是一种社会理论 所以当时售不出去 但论其源本 仁义比起天命来 更接近真正的合法性 同意 孟子的理论是 大家都做好人 好社会自然生矣 那么 为什么大家都有能力做好人呢 因为性善 为什么大家非得要顺着善的本性 做点坏事 不也很舒服吗 如果好人不得好报 为什么还要做好人 这就涉及最深刻的道德动机了 孟子谈心性 就是要把道德的最终动机 建立在我们心里 孟子 从社会理想 到哲学范畴 和孔子离得并不很近 但道德上的义务论主张 是这二老高度一致的地方 这会引来一个问题 那就是 古代中国尊孔尊了那么多年 儒生主管意识形态那么多年 道德主义盛行了那么多年 而实际的状况是 义务论色彩越来越稀薄 到后来只剩一张皮 真正执行的 是用戒条伪装起来的越来越彻底的功利主义 孔孟并尊 而他们的社会主张 并不一样 他们气质相通 生活的年代不一样 对自己的时代的评价不一样 假如孔子活在孟子的年代 大概也要少讲些礼 多讲些义 孔子的哲学 不是为失败的社会准备的 孟子的是 我们现在欣欣向荣 大家满心欢喜 一路狂奔 恨不得21世纪赶紧过完 31世纪马上赶到 这是不是多讲孔子 少讲孟子的另一个原因呢 要强调的是 仁政云云 是孟子思想中最不成熟的一部分 他的伟大价值 那使他当之无愧地成为孔子思想中涉及个人那一部分的发扬者的 在他对个人感受的强调 他是儒学里的一颗炸弹 可惜磨洗千年 引信已经磨掉了 现在供在圣庙里 苦着一张脸 正有 辱己以正天下 之忧 孟子谈人生是内行 谈民生是外行 而今读 孟子 谈民生 就是买椟还珠了 赏析 全民学国学 习礼仪 这无疑是一个民族重视传统文