今人对于熊十力哲学理论的研究综述.doc

今人对熊十力哲学思想的研究综述 【摘要】熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。著有新唯识论、原儒、体用论、明心篇、佛家名相通释、乾坤衍等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，大英百科全书称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。至今诸多学者对其进行了详尽的探究，本文拟通过19篇论文的分析，探讨今人对熊十力哲学思想的研究结果，并提出一点个人思考。【关键词】熊十力；体用不二；“孤往”精神一、序言纵观中国历史，能让国人引以为傲的标志性的时代唯有三个：百家争鸣的先秦、三朝盛世的李唐、英才辈出的民国。然而先秦与李唐年代实在过于久远，先辈们的荣光早已湮没在时间的长河中，我们只能在史书的字里行间缅怀依稀的辉煌，唯有民国的英杰们我们还能仰其鼻息。陈独秀、李大钊、胡适等人在新文化运动中大放异彩，由而被历史所铭记，殊不知在新文化运动之前，早有诸多文坛巨擘们为中华之崛起孜孜不倦拼搏不休。其中，熊十力堪称一代大家，为中国儒家揭开了新的纪元，为中国哲学思想添上了浓墨重彩的一笔。熊十力（18851968），著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。其幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从事哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，以特别邀请人士身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。大英百科全书誉之为“中国当代哲学之杰出人物”。熊氏及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。著有新唯识论、原儒、体用论、明心篇、佛教名相通释、乾坤衍等书。综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。其一生为学，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍，堪称我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。其面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学，奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，是新儒家的实际开山人物。其“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦为这一思潮由此奠定了基本思想框架。尽管熊氏的哲学思想有一定的局限性，但他以其广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，诸如人的终极关切、人与自然的关系、人的困惑和疏离等，他凭着对生命存在的独特体验，所作出的对人的内在的道德自觉、价值自觉、文化自觉的阐扬，又为世人开创了一条探寻价值的新路，而具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才引起了海内外学术界广泛的注意和重视。其主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的根由，在一定意义上也是道德的本体和主体；所谓“体用不二”，即对生命意义和人生价值的肯定。其认为人与天地万物同具仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化，同时也主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以为人的根蒂。二、今人对熊十力哲学思想的研究“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，在喧嚣嘈杂的现今社会，向隅而坐、坚守内心的人已少之又少，熊十力曾在著作十力语要曰：“人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，其所提倡的“孤往精神”不啻为我们这个时代一副清醒剂。也许这就是学者们不间断研究熊学的原因之一。从“新儒学”到“新唯识论”，从佛学到哲学，众人不余遗力地在熊十力所遗留的珍宝中汲取新知，跨时几十余年，这一探求仍未停止。人们也在这一过程中各有所获，而一些学者们则隐隐达成了共识。本文查阅了19篇熊十力哲学研究相关论文，试图从研究方式、研究内容以及研究意义三个方面对学者们的真知灼见进行归纳总结，以期在学者们的共识中探讨熊十力的哲学思想，以冀于为未来研究提供一定的参考作用。（1） 研究方式仁者见仁，智者见智，每个人的思维习惯不同，研究熊十力哲学思想的方式也不同。在19篇研究论文中，学者们主要是从以下方面对熊十力的哲学思想进行研究：1、 解构分析采取这一方式进行研究的论文通常都有着同样的结构：背景（思想渊源）思想结构（内容）价值意义。这类论文的优点在于从宏观的角度对熊十力的哲学思想进行把握，并能精准地向读者传达自己的意图。三段式的文章虽略显单调，但却足够直观，能使人领会到作者的思路。而缺点也颇为明显：这类文章往往避免不了落入俗套的惨淡结局，同时也会很容易陷入“要么泛泛而谈内容空洞，要么事无巨细难有重点”的极端之中。如谢恩廷所著熊十力哲学研究一文便能算是其中行文整齐的一篇。文章分为三部分：第一部分介绍熊十力哲学的论学背景与思想渊源（佛学、西学、儒学）；第二部分详细论述了熊十力哲学以“体用不二”统贯始终的体系结构，“体用不二以明体”，阐述了本体论的内容，“翁辟成变以示用”，是宇宙论的阐发，“反求实证以归心”，是其心性论的表述；第三部分分析了熊十力哲学的现代价值与意义。文章将熊十力的思想结构与其渊源一一对应起来，揭示了其中隐含的逻辑，并于最后将主题升华，对其现实意义及价值进行探讨，结构简单，然内容充实。2、 对比分析在所选19篇文章中，学者们主要是通过中西文化比较、熊十力与其他知名学者比较这两方面对熊十力的哲学思想进行研究，其中运用较多的为将熊十力与其他知名学者进行比较这一方法。对比往往能突出作者意图强调的内容，而不同学者之间的比较往往是为了总结归纳其中的共通点，并以此辐射向更深层的分析。牛军在“返本开新”之途的断裂处熊十力中西文化比较思想研究中便是采用了中西方文化的对比，分对熊十力哲学思想的中西合璧进行了探讨，并提出熊十力学说杂糅中西既是优点也是缺陷，由此寻找熊十力理论中的缺失。而现代三圣熊十力与梁漱溟、马一浮（景海峰著）、现代新儒家文化观研究（柴文华著）、在佛学与哲学之间熊十力与牟宗三哲学方法论研究（胡军著）几篇文章则是将熊十力横向或纵向与其他学者进行了对比。在现代三圣熊十力与梁漱溟、马一浮（景海峰著）中，作者将被视为新儒家第一代代表的三位学者进行对比，通过对其彼此之间交流的描述以及对三人思想的异同的分析，表现出作者对于学术界思想“和而不同”、“兼容并包”的期盼，并勾画了作者对于“百家争鸣”再现的美好希冀。而现代新儒家文化观研究（柴文华著）中，作者则是将新儒家文化中的代表人物都进行了概述，以期通过对诸人学术思想的对比研究，从而把握新儒家文化观的内容。至于在佛学与哲学之间熊十力与牟宗三哲学方法论研究（胡军著），作者将熊十力一脉的哲学方法论进行了纵向比较，试图从中梳理出其中的思想范式，并探讨在传承过程中发生的演变，由此而加深对于已完善的熊十力一脉的思想范式的理解。3、 专攻一面在19篇研究论文中，大部分都是以这种方式进行研究，即对熊十力的哲学思想的某一方面进行讨论。一般来说，学者们通常将目光聚焦在熊十力哲学思想中的易学、佛教、新儒家文化、哲学等方面。贡华南的从“相”到“象”熊十力哲学的易学归向、郭丽娟的熊十力“乾元”易学思想探析、郑炳硕的熊十力之“周易”新诠释与儒学复兴与高瑞泉的易理诊释与哲学创造：以熊十力为例4篇文章皆从易学方面对熊十力的哲学思想进行了理解。而孟令兵的圆融无碍的生生乡美一一论熊十才的佛学思想及其诗性精神、郭奇勇的论熊十力对佛教唯识学的批评与吴学国的体用与性相略论熊十力哲学对佛教唯识学的继承与改造则是对熊十力哲学思想的佛教方面进行了探究。还有刘俊哲的熊十力道德体用观的多元探析和吴宝珍的熊十力“体用不二”思想的宇宙论解释则是对熊十力哲学思想进行了形而上的解释。除此以外还有其他诸多方面，在此就不一一赘述。（2） 研究内容 学者们涉对于熊十力哲学思想的研究及到了方方面面，他们从其思想架构出发，一步一步拓展开来，最终完成了对于熊学的初步研究。研究依然会继续，但这不影响我们共享研究所得。而选定的19篇研究论文则对熊十力哲学的思想来源、思想框架、思想内涵进行了阐明。1. 思想来源一般来说，学术界认为熊十力哲学思想来源于三个方面：西学、佛学、儒学。在熊十力哲学研究一文中，谢恩廷便详细论证了这一观点。他认为，熊氏哲学“思想渊源十分繁杂，但基本来源于中土的佛法与儒学，对西学的融涉较少,多与西学殊途而同归。”在论证熊学的佛学渊源时，他指出，熊氏哲学“首先，继承唯识世界观”；“其次，吸收“二谛义”的论证方法”；“同时，还对其阿赖耶识和种子说进行了批判和改造”。在论证熊学的西学渊源时，他指出“对熊十力哲学影响最大的当数柏格森的生命哲学,尤其是其绵延与直觉观念”，并且通过熊十力哲学的本体论和认识论对之进行了说明。而在对熊学的儒学渊源的阐述中，谢恩廷列举出了三方面：“首先,熊十力继承了宋孺的体用观,构筑了“体用不二”的唯心主义哲学体系”；“其次,熊一卜力秉承宋明理学明心见性、反求诸己的认识论原则,提出性量分途、木习区分的认识论学说”；“最后,熊十一力通过研习佛法、博采儒家,对两家重新衡定,选定了最终的落脚点而归宗大易”。2. 思想框架对于研究者们来说，将研究的东西解析并最终把握其脉络是非常必要的。对于钻研熊学的学者而言，理清熊十力哲学思想的干架显然不可或缺。在选取的19篇文章中，虽然仅有两篇谈及熊氏的思想框架，但有意思的是，这两篇文章的观点截然不同。在熊十力哲学研究中，谢恩廷采用了西方惯有的逻辑分析，提出了“体用不二以明体”、“翁辟成变以示用”、“反求实证以归心”的以以“体用不二”统贯始终的熊氏哲学体系结构。他在书中谈到，“熊十力的新唯识论是中国哲学史上最为完整的体系形态之一，这一清晰而严整的哲学体系,以不二.贯穿始终,涉及本体沦、宇宙论、认识论、人生论,以体用不二为起点,逻辑地展开翁辟不二一、心境不二、性习不二等诸多方面，从而形成较为合理的体系结构。”而在生命体验与哲学建构熊十力哲学体系基点探秘中，李祥俊则是基于生命哲学来对熊氏哲学进行了解构，提出了“熊十力以性智概念为基点,衡论中西哲学,并以之建构起了自己独具特色的哲学体系”这一观点。在书中，李祥俊提到，“在熊十力的哲学体系中,性智是贯穿终始的根本概念,而性智概念的提出及其丰富内涵均奠基于熊十力的生命体验”，“熊十力认为,哲学建构必须以个体的生命体验、真情实感为基础”，“熊十力关于见体、性智等的论述,契接了以心学为代表的中国传统哲学的内在精神,同时也直接开启了现代新儒学思潮中主流派哲学建构的基本出发点”。3. 思想内涵众多学者对于熊学内涵研究更是孜孜不倦，其中以“体用不二”最为尤甚。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。其所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。如柴文华在现代新儒家文化观研究中提到，“熊十力所说的体用不二就是指本体与功用不可分离”，“用是体本身所固有,故用是体之用;同样,体必然表现为用,通过用展示自身,故体是用之体,二者之间存在着内在的联系,体即是用,用即是体,二者是一个而不是两个东西,故曰体用不二。”而吴学国则在体用与性相略论熊十力哲学对佛教唯识学的继承与改造中提到，“熊十力哲学继承了先儒体用不二的精神,而又有所发展。这里体用不二,从根本上说指的是生命与存在的统一性,就是本体纵贯的创生活动与现实万有的生存论整体性。/体用二词,虽相待而立,要是随义异名,故体用毕竟不可分为二片。若体无用，则空洞无所有:若用无体,则了无根据。”吴宝珍在熊十力“体用不二”思想的宇宙论解释中说到，“体用不二命题有两层含义:其一是体用不一。体用虽不是两件事,但两者可分,实际上,如果不能分,何须体用两名”，“用是多,体是一,用是千差万别的,体是体现于差别中的统一。体用两方面的差异性乃是我们认识体用关系的必要和可能的基础,也是进一步探讨体用关系的前提”，“其二体用不异。体用虽然可以区分,有必要以两名称之,但毕竟不是两件物事,不能彼此独立存在,体用之间的差别,仅是数量上的,而不是性质上的,体用没有性质上的差异,体用并非相互异质的存在。”除了“体用不二”论之外，学者们对于熊学与易学的关系也怀有极大的研究兴趣和热情。如贡华南在从“相”到“象”熊十力哲学的易学归向一文中就提到，“相较而言,“相”是纯粹形式,是无实质的空架子,“缘生说”将物我剖割为这些空架子,因而,物我之“现相”空、生命空、世界空。“象”是有生命意味、有实质的形式,它之生命意味源于物我本身固有的对立统一元素之间的相反相成.“象”有自体,因而,它不可还原为其他存在,物我所现之“象”真实不虚。熊十力由援“象”人“相”,到将“相”“象化”,展示了他由根抵大易依托佛学,到最终彻底板依大易的思想历程。”郭丽娟也在熊十力“乾元”易学思想探析中说到，“尽管他的著作、他的易学观点和对于某些观点的考辨有这样或那样的不足,但无损于他对易学发展的贡献,熊氏新易学体系是对儒学的创新,体现在他对刚健不息的大易精神的发扬上,以健动不已规定本体,具体说来,本体之所以为万物的根据就在于本体健动不已,是充斥于宇宙的生生不息的力量,最大程度保证了儒学体用不二命题的合法性”，“面对西方文化的强烈冲击,他反对简单抛弃传统文化,刻意发掘本土固有的优越的精神文化资源,以为吸收西方文化的基础策略,从而确立了中国文化的主体性,其“体用不二论”以中学为体,西学为用,注重发掘周易？的民主思想和科学精神,以性智为本!兼括量智,以儒学接纳科学和民主,从逻辑上论证了内圣外王的可行性,体现了熊氏之为一个儒者心系家国的担当意识,开启了整个当代新儒学内圣开出新外王的思潮。”而在熊十力之新诠释与儒学复兴中，郑炳硕提出，“作为现代新儒学开创者的熊十力将周易看作为最堪代表儒学精神的经典。从这种角度出发,熊十力企图通过对周易的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家哲学的真精神,进而会通中西文化及哲学。熊十力以后的现代新儒家哲学的学术倾向,在主题、方法与内在的逻辑上有一个共通的趣向,那就是“内圣外王”的理念架构与“返本开新”的方法论。这些倾向很大程度上是在熊十力对周易的诠释的影响下推动起来的。”还有高瑞泉也在易理诠释与哲学创造:以熊十力为例中提到，“熊十力一贯强调“新唯识论”归本大易,如果从文化倾向上说他的哲学性格是“返本开新”,那么从学术渊源上就可以讲是以“即体显用”的路向发挥周易的变异的学说。”此外，熊学与佛学之间的交流亦吸引了众多学者的目光，他们探究其二者之间的关于“唯识论”的辩驳，也探讨着熊学中的佛学思想。在圆融无碍的生生之美中，孟令兵提出，“在熊十力的哲学体系中,佛学思想无疑占有最为重要的地位，他的新唯识论实际是引借佛家的思想,证成儒家的主张,通所谓援佛入儒者,良有以也”，“熊氏学术生涯的早期苦学致力于法相唯识学,一直浸润在佛家境界里,此作为后来哲学致思、体系建构的前理解,本质上决定了他对于传统文化和西方哲学的理解的向度、视域,必定会受佛家思想的限制和约束,包括思考的立脚点、进路、范围甚至于名相”，“他对于佛教所采取的态度总体说来,是吸取其中的一些名相概念和理论论证的方法(但取简易,唯惮繁密),而整体上则批判(印度)佛教的寂静无为的出世主义,参合以宋明理学的心性论,而倡导大易生生之谓易的健动、能生的哲学思想。” （3） 研究意义那么，熊学时至今日是否仍具有研究价值？学者们做出了自己的回答。如谢恩廷就在熊十力哲学研究中就指出，“熊一卜力以其对儒家精神的独特体悟,思想的深邃,及人格一的感召力影响着一代后学,使其所奠基的重建中国儒学木体论的伟大工程,后继有人,薪火相传，”“最突出的贡献在于从本体论问题入手,来解决中国哲学的现代化问题。他认为,只有见,现代人才有安身立命的精神依托;只有阐明本体论问题才能对人生论,道德论,知识论,治化论等诸多方而的问题予以圆满的解决,才一能使人找回失落的价值和意义。” 熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。他一生著述丰富，生前出版的著作单行本就有二十余种，除了以新唯识论为代表的阐发自己融摄儒释的哲学体系的著作以外，还包括早期的佛学著作、书信语录集、政治历史哲学、思想学术史方面的著作。如此一代大家，自然引无数文人墨客向其躬身学习，然而，就算将其思想融汇贯彻，却无法领会熊十力先生的“孤往”精神，也不过是学到了皮毛而已。3、 结语近现代主流学术乃是形成了一种社群运作规程的科学活动。其本质上是科学性的、社会化的。虽然学术观点尽可以不必相同，但总有共同的纪律，共同的仪式，共同的关切点，共同的信念，甚至共同的刊物阵地、学会组织或师友网络，带领、推动大家做学问，你来我往地解决问题，开展学术，形成大致相同的理路与处理问题的方法，形成知识阶层存在的社会科层化、有序化与自律化机制。熊先生的“孤往”精神，细细想来，亦不啻为我们这个时代一副清醒剂。“惊于其声誉、震于其权威、炫于社会上千百无知之徒之展转传说，遂从而醉心焉，此愚贱汗鄙之尤。少年志学，宁当尔哉。天下唯浮慕之人，最无力量，决不肯求真知。吾不愿汝为此也。汝好名好胜，贪高骛远，不务按部就班工夫。一日不再晨，一生不再少，行将以浮慕而毕其浮生，可哀也哉”。 今天真正有志于学的青年，对于这一番告诫，当反诸己，思之再三。学术独立与自由，说到底，是一个内心的自由问题。中国传统的辞语叫做“自得”，义涵似长。在解构了外在的教条主义权力言说方式之后，另有多元的价值与多元的声音，有时竟汇成一场嘈杂的鸡尾酒会。会中人各持酒杯、自成圈子。你肯不肯向隅而坐？注释：熊十力哲学研究，谢恩廷，2001年河北大学哲学硕士学位论文。同上。生命体验与哲学建构熊十力哲学体系基点探秘，李祥俊，北