1、试论大众口头文学的社会影响

试论大众口头文学的社会影响本科毕业论文 杨自荣 内容摘要：大众口头文学是与作家书面文学相对而言的。它是广大民众自己创作并在口头上广泛流传的文学，来自民众，也服务于民众，在漫长的历史积淀中，它已成为广大民众的生活百科全书，是广大民众最直接最忠实的生活伴侣，然而，社会发展到今天，本具有较大社会影响的大众口头文学似乎被逐步打入“冷宫”。为此本文特从大众口头文学的实用性、科学性和艺术性三个方面论述它在当代的价值和地位，以便让它更好地为我们的现代化建设服务。关键词：大众口头文学；社会影响大众口头文学，是广大民众在长期的社会实践中所创作的，它由民众集体创作并主要通过口头而得以流传，其题材广泛，上致朝政，下致市井，无所不容，涉及到人类生活的方方面面。其形式丰富多样，包括神话，传说，民谣，史诗，寓言，谚语，谜语，歇后语，小戏等等。与作家书面文学相比，则呈现出作者无其名，语言口头化，表意直观，功能实用，生动活泼等特点。从古至今，世界各国，只要有人类的地方，就一定有自己独特的文学伴侣。大众口头文学是随着人类的产生而产生，同时也随着人类的发展而发展，中国的大众口头文学，不仅是中国文学的一块瑰宝，而且是世界文学中的一颗明珠，如藏族格萨尔王传，汉族的盘古神话及四大传说早已吸引并折服了许多国外学者，令他们倾心逐字逐句的翻译，在强调科学技术是第一生产力的今天，很多名家大作和科普杂谈已占据了文学的主席，而大众口头文学所走的道路却似乎越来越窄，应该说，在举国上下社会主义现代化建设干得热火朝天的今天，大众口头文学更应该得到重视，我们对其应该加以继承，发展和运用。 一、大众口头文学的实用性对社会发挥影响力大众口头文学，生于民众，存于民众是民众生活最忠实也是最持久的伙伴，它之所以这样让民众喜闻乐见，正是因为它对人类的生存和发展起很大的实际效用，能满足广大民众各种社会生活需求。1、是民众交流信息，沟通思想、表达感情的朴实的工具。这是大众口头文学最直观也是人们最容易感受到的一个基本功能，广大民众在日常生活，必然会产生自己特有的感受和思考、喜怒与哀乐、愿望，这些情绪情感需要表达，大众口头文学就是表达这些情感的传统方法。如楚雄牟定地带，有首山歌唱道： 女：青菜心，白菜心，小哥好良心。 男：青菜苔，白菜苔，小妹好人材。 女：瞧着小哥良心好，好良心啊良心好，小妹喜欢你。 男：瞧着小妹人才好，好人才啊人才好，小哥喜欢你。 这首民歌，是有感而发的，它所传递的信息是多么真切，所表达的情感是多么自然。 在现代社会，由于人们文化程度普遍得到提高，传播信息的媒介日见丰富，很多口头作品也随之发生了变异，网络已成为人们特别是青少年进行社会交际的重要渠道，大多数青少年在紧张的学习，工作之余进入聊天室，以轻松愉快、洒脱无羁的心境与别人交流思想，结交朋友，在电脑前度过他们的休闲时光。与此同时，一些新的口头文学作品便产生了，例如很多数字语已被大量使用并表示新的交际意义，它们正在流行，如： “7878（去吧去吧）”； “5247”（我爱死你）； “5211314”（我爱你一生一世）； “7083”（七零八散）； “7424884”（妻死儿死爸爸死）； 这类新造口语的形式特点尽管与传统的口语产生了很大的区别，但在交流信息，表达情感这一点上仍保持着内在的一致性，我们应该用发展的眼光看待它们。 2、提高劳动力效率，协调劳动节奏，大众口头文学在这方面的实用性主要体现在两个方面：一方面直接服务于群体性工作。广大民众在集体劳动工作时常会不约而同地喊起劳动号子（有时由领工人带喊）。劳动号因地、因人、因事而异，服务于不同的劳动内容，但目的是相同的：都是伴随着劳动节奏而喊，都会产生指挥动作、统一步调，鼓舞情绪，减轻疲劳的实际效用，这一点不难理解。二是间接服务于劳动本身，原始初民众由于生存环境险恶，谋生不易，所以对经常性的食物来源自然会产生感激、敬畏甚至依赖的情感。同时因受着原始思维的支配，认为并坚信只要通过自己独特的方式诚心祈求，在上天的保佑下，劳动就一定能获得更大的成果，楚雄一带的民间至今还保留着这样一种传统文化：每逢火把节（每年旧历六月二十四）夜晚，家人都要擎着火把，到自家的田边地头一边烧起大火，一边不停地念着关于祈求风调雨顺，百害消除、五谷丰登的咒语。这虽然不能马上见到什么直接的效用，但对民众的心理却是最好的慰藉。他们通过这个活动会更诚恳自信投入到日后具体的劳动之中，从而提高劳动效率，获取更大劳动成果。 3、让民众生活充满情趣，身心得到放松。 广大民众与接受过学校正规教育的人相比，其创作更加临时化、口语化。正因为如此，大众口头文学才能以作家书面文学不能比拟的速度在民众间流传开来。这其中，大众口头文学的娱乐性起到了关键的作用。无论是讲故事、说笑话、猜谜语，还是唱小调，演小戏什么的都具有很强的娱乐功能。在现实生活中，民众经常劳动之中或休闲之时，用自己的临时创作来排除内心的忧苦或愉悦，用生动有趣的情节获取暂时的精神放松，就拿农村放牧的青年男女来说，要是专看老牛吃草和走路当作自己的专职，整天跟着牛屁股转，是何等的枯燥，简直能让人闷死。要是他们用自己的方式唱起山歌来，就另有一番放牧的情趣了。例如： 甲：想你想你真想你， 请个画匠来画你。 把你画在眼珠上， 看到哪里都有你。 乙：挂你挂你真挂你， 请个媒人来说你。 把你贴在心肝上， 走到哪里都有你。 这是多么纯朴自然的爱啊!在闲暇之时这样的小调三两曲，劳作中的孤苦乏味定会烟消云散，取而代之的是精神焕发，轻松舒畅，放牧就变成一件乐事了。 在民间，猜谜也是一种有益身心的大众娱乐活动，它既可提高智力，训练思维，又可在趣味津津中开阔视野，增长知识，寓教于乐，所以深行民众、特别是儿童的喜爱。如： “原从水里生，不敢水里行，人人都要我，无我吃不成（盐）” “一人独自做，二人不能做，只在你不说，天也识不破（做梦）” “一个弯猪槽，一个吃食两个瞧”或“一只船儿小又小，三颗黄豆装不了（心）” “深山野坳一座桥，半搭牢半边摇，飞禽走兽都好过，金银铜铁过不了（舌头）”这些谜语，融知识性、趣味性于一体。它对事物不作直接描写，而是通过比喻，拟人，谐音等修辞方法暗示(谜面)，让人根据暗示提供的线索，开动脑筋猜出这个事物（谜底），无论是物谜，事谜；还是字谜，都能启人思考，开发智力，娱乐身心。4、给民众传授生活常识，培养民众道德礼仪。钟敬文曾把大众口头文学中的史诗称为“一个民族的特殊的知识总汇”或“各民族人民早期生活的百科全书。”由于大众口头文学主要是口传的，口耳相传的知识没有也并不需要在学校里进行专门的学习，所以在强调学校教育的今大，大众口头文学目的价值和地位也就最容易被人们所忽略。实际上，大众口头文学中所包含的生活常识对整个人类的进步和社会的良好运行起着不可低估作用，大众口头文学随民而生，世代相传并逐代受到加工，这种被历代人民实践加工并肯定的东西自然有重要的学习意义。单说人类在认识和征服自然的社会社会实践中就积累了生产知识、劳动经验；认识了大量的自然规律。像 “云跑东，有雨变成风： 云跑南，有雨下不完； 云跑西，出门带蓑衣； 云跑北，越跑天越霉。” 这些对自然现象和生产经验的归纳与总结，生动活泼，明白易懂。 中华民族自古以来就重视道德伦理的教化，素来有着礼仪之邦的美益。众所周知，我国在建国前后的几十年里，全国上下风风雨雨，学校正规教育遭到较大破坏，可中华传统道德伦理的教化并没因此而停留下来，它在民众中仍得到继承，同时也规范着整个社会，这是什么力量所导致的呢?显然，大众口头文学是立了大功的。 社会发展到今天，有些地方孝道不兴，敬老养老已成为突出的社会问题。针对这现实，相关法律法规固然能发挥一定作用，但大力弘扬民众十潜在的孝道文化，也不能不算是一个良策。彝族民众中有这样一个故事。“阿牛的爷爷老得不中用了，阿牛的父亲用大竹篮把他背到深山，准备连同大竹篮一起丢了。临丢时，阿牛对父亲说：“这个大竹篮不能丢，不然，将来我用什么背你上山?”父亲听了恍然大悟，连忙把老人背回了家。 这个不知在民众中流传了多少代人的故事，虽说短小，但和书本上那些关于孝道的长篇大沦相比，确实有其精妙之处。 二、大众口头文学的科学性对社会发挥影响力 大众口头文学历史悠久，它真实地积淀着各个历史时期各方面的状况，尤其真实地记录了我们人类自己的生活历程及其获取的经验和掌握的规律。这是大众口头文学中最宝贵的东西和最珍贵的价值。由于它的产牛比任何文字都还要早，所以它可反映出现有文字资料无法反映的历史真实。从这个意义上讲，大众口头文学有着比书面文学更可贵的地方。正视大众口头文学，可能帮助我们更好地审视过去、看清现实和面对未来。 1、通过大众口头文学，我们能更清楚地认识劳动人民的历史。高尔基说：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史。”的确，大众口头文学表现了民众自己各个历史时期的生活状况、思想感情，传承着各个历史时期人类对客观世界的认识及其经验。因此，它必然更加真实客观的保留着民众自己的历史面貌。今天的人们如果要想真正了解文字产生之前的人类历史状况，那么今天的大众口头文学就不能不算是最有价值的资料。 至于阶级社会出现后的状况，今天还有这样一首民谣： “泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐的，喝淡汤；种田的，吃米糠；磨面的，吃瓜秧；炒菜的，光闻香；编凉席的睡光床；抬棺材的死路旁。” 从歌中，我们仿佛看到了统治阶级的昏庸与腐朽、贪婪与吝啬、凶狠与狡诈，也看到了被统治阶级的辛酸与无奈。另外，在大众口头文学的历史长河中，我们还可以认识到各个历史时期不同的地方民众的民俗风情，伦理道德及心理特征等。一句话，大众口头文学对历史上不同时期人民生活状况的反映是直接真实的，它向我们形象地展示了特定历史阶段出现的特有生活史现象，这对研究我们的真实历史有着重要参考价值。 2、透过大众口头文学，我们能清醒地审视现实和面对未来。大众口头文学作品不是一成不变的，而是在民众间流传过程中不断受到加工和完善的。这也是作家书面文学作品所不具有的长处，它能让前人的归纳总结得到进一步的检验和论证，广大民众去除糟粕并加以适当整理，从而把更确切的经验性知识往后传。作为生活在新时代的人们，学习和研究新的东西是形势所逼，当然不能怠慢，但是不是因为这样就要怀疑甚至摒弃前人通过实践所积累起来的具有科学性的知识呢?毫无疑问，回答是否定的。 在民众中，有些歌谣紧贴时代脉搏，它似匕首投枪，能及时、尖锐、强烈地反映现实生活，体现广大民众对某些时事政治的基本认识和基本态度。例如： “上有政策，下有对策。” “领导下乡，鸡鹅遭殃。” “当官不发财，请我都不来。” “只许州官放火，不许白姓点灯。” “不说假话办不成大事。”。 “你不说，我不搅，你好我好大家好。” 这类歌谣，常常最先、最强烈地呼喊出民众的心声。其中，有对官僚习气的深刻讽刺；有对各种不正之风的鞭笞；有对各级干部功过的褒贬等等。它结合现实，针贬时弊，能一针见血，无形中形成了一种社会舆论监督机制，对各级领导及时校正工作中的偏差，减少失误，有一定的积极作用。三、大众口头文学的艺术性对社会发挥影响力 在今天的很多人看来，大众口头文学因为是大众自己创作的，显得很俗气。说起它的艺术价值，好象无法与作家书面文学相提并论。其实，作家也不是天才，其作品也不是天生而就的。它的前身是什么呢?事实上，如果没有广大民众的口头文学就不可能有作家的书面文学，大众口头文学以其高超的艺术性在社会上产生着巨大的影响。应该说，作家书面文学的艺术价值正是在大众口头文学的基础上才得以展现的。 1、大众口头文学有丰富的表现形式，直接开启了作家书面文学的形式之美。大众口头文学既有规模宏大的神话传说、故事史诗，也有短小精悍的民谣谚语、谜语寓言；既有适合成人口味的，也有适合儿童口味的；既有以说以讲为主的，也有以唱以演为主的真可谓是五彩斑斓，形式丰富。在这里，我们不得不承认：大众口头文学的创作者劳动人民是世界上最有艺术性的人。 歇后语，就是广大民众口头文学创作中独具特色的样式。它轻松活泼，幽默俏皮，在民间的社交场合中被田广泛使用，表达着民众旷达乐观的胸怀，有着强烈的喜剧性交际效果。其内容丰富广泛，五花八门，无所拘束。例如： “公鸡头上的肉大小是个冠（官）” “公鸡戴草帽冠（官）上加冠（官）” “骑着毛驴看书走着瞧” “老鼠给猫刮胡子拼命巴结” “飞机后面挂口袋装风（疯）” 这些歇后语幽默诙谐，引入发笑，交际中能恰当使用歇后语，会使谈话风趣，制造出轻松快乐的交际氛围。正因为歇后语具有这样独特的样式、丰富的内容和独特的表达效果，所以它不仅在交际场合中具有较强的生命力，而且大量的渗透到了书面文学作品中。 我们今天在作家文学作品中所能看到的文学体裁，大多是从民众那里衍生、发展而来。就拿我国现存最早的古人五言诗咏史来说，早在西汉就有其雏形：“邪径败良田，谗口害善人。桂树华不实，黄雀巢其倾。” 不仅作家的诗歌、小说如此，其它各式各样书面的文学艺术也都如此，都能在大众口头文学找到自己的原样。 2、大众口头文学内容丰富、无所不能，为作家的艺术创作提供了取之不尽的素材。马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而是它的土壤”。在中外文学史上，作家善于从大众口头文学的土壤中汲取广泛的索材以丰富自己的艺术创作，已不是什么新鲜事。各国伟大作家的优秀作品，都在不同程度上从大众口头文学宝藏中汲取过滋养。 3、大众口头文学中的很多作品还具有高度的审美价值。由于大众口头文学流传面广，它的思想性和艺术性必然经过广大民众的反实践加工。它之所以能赢得无数人的爱听爱讲，正是因为它本身具有很多美的东西。例如在今天正在流行着这样一首民谣： “说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。” 这短短二十余字，不仅淋漓尽致地揭露了当代某些干部的官僚主义和家长作风，结合时政，主题鲜明，有很强的现实意义，而且其言词是信手拈来，精炼至极，一连用了对偶、对比、反复等几种修辞方式。这些民谣思想精辟、技巧高超的审美价值绝不低于某些在文坛上久盛名的