我的诗意语文教育观

我的诗意语文教育观（二）五、给学生一个爱的信念教育家赞可夫曾说：“当教师必不可少的，甚至几乎是最主要的品质就是热爱学生。”热爱学生是育人的开始，也是育人的终极。这种爱从教师的心底自然流淌而出，“含情脉脉”，无言付出，犹如春风，为学生送去清爽与惬意；犹如夏雨，滋润学生求知的心田；犹如阳光，相伴学生一路成长；犹如大树，为学生撑起一地绿阴收获的是桃李不言，下自成蹊。“教育是技艺，是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是心灵与心灵的交流，是生命与生命的对话，需要用热情和生命拥抱。”为此，作为教师要给学生一个爱的信念，让他们坚信“道不远人”，让他们在坚定中坚守人生。曾给学生讲过一个凄婉动人的古希腊故事：“希洛深爱着对岸的少年利安得尔。她每晚总要在楼上点上一盏灯，为利安得尔引路，使他安全游过赫里斯海峡。在一个暴风雨的夜里，她点燃的灯被风吹灭了，利安得尔因此溺死在大海里。”希洛点燃的仅仅是一盏灯么？不，她点燃的是一种信念爱的信念。这风吹灭的仅仅是一盏灯么？它吹灭的也是一种信念爱的信念。可见，人一旦失去爱的信念，就会迷失方向，就会折损勇气，一颗追求的心也由此可能会永沉海底。要想给学生爱的信念，教师心中首先应该有爱的信念，心中无爱，则无可给予，无可传递。这种爱的信念，要架构在生命的取向上，要有高度，要有广度，更要有深度。所谓高度，就是大爱至上，着眼于学生人生发展的高度；所谓广度，就是“博爱”，既着眼每一个学生，同时又着眼于学生的全面发展；所谓深度，就是进入心灵，进入心灵深层的对话和共鸣：唯此，方为育人之师，方可启迪学生心灵，将爱的信念进行传递。当然，也要注意对“小爱”（一般称之为早恋）的矫正，青春时期的学生，情感萌动，对于学生的“爱恋”，教师也大可不必谈之色变。作为语文教师，我们可以“处之泰然”，巧施妙法，矫正“小爱”，进而树立人生的大爱。在语文课堂上，我礼赞爱情，阐释爱情，并不回避，目的在于让学生摆正心态，洞察人性，以理性的分析心理去看待浪漫而神圣的爱情。面对那些有意“犯戒”的同学，可以引用古往今来的爱情悲剧，一幕幕鲜活的呈现，动之以情，让他伤感，让他落泪，晓之以理，“痛改前非，回头是岸”。并在恰当的时候，引用亚里士多德说过的“只有在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，在适当的时机下，以适当的方式发生的感情，才是适度的最好的感情”进行正面的心理疏导，这种心灵式的对话传递，从内心深处使学生自己懂得“要有所为，有所不为”。作为学生，有了爱的信念，便拥有了生命的脊梁，这种信念是一种自信，是一种自立，更是一种自强，共同铸就支撑生命的脊梁。这样又何惧人生风雨，而且眼中、心中会有人，助人、利人也就自然而成了，在利人中利己，学会人生的双赢。再者，坚定爱的信念，人生便有激情，青春的标志在于激情，人生的魅力来源于激情，激情可以让学生生机勃勃的去学习、去思考、去论辩、去交流激情是人生发展的原动力。六、给学生一个理性的世界帕斯卡尔说：“人是一株会思想的芦苇。”作为一名语文教师，我们在引导学生学习语言与文学之中，以思想引领思考，注重学生批判性思维的培养。就生理特点而言，中学生正处在人生的感性阶段；就读书特点而言，学生在学习读书上避离理论书籍，针对学生“缺钙”的现象，我们有责任为学生补充所需的理论之“钙”。众所周知，德国是哲学家的故乡，他们以强大的理性力量，强大的思辨力铸就了强大的民族精神。恩格斯说：“地球上最高花朵思维着的精神。”语文教育的两极是诗意和理性，语文教育的佳境便是诗意之中不乏理性，理性之中流淌诗意。在诗意中弘扬唯美与浪漫，在理性中进行思辨与求索。作为语文教师，从某种程度上，我们担负着重塑民族魂的重任，我们有必要让学生“诗意的存在”，同时又“理性的存在”，借助文本，给学生一个理性的世界。关于诗意语文前面已经进行较多的阐释，这里暂不赘述。有人说我们这个国家太感性了，甚至没有真正意义的哲学家，因此无法完成某种超越。而德意志的精神之所以强大，他们有黑格尔、尼采、叔本华、海德格尔对于这一看法，我们也要客观看待，其实从诸子百家开始，我们最美的母语就已经闪耀着理性的光辉，只是不同于西方式“纯理性”的哲学阐释，我们民族将理性与诗意相融，更显张力与活力。关于学习，两千五百多年前的“万世师表”孔子曾说过“善读者，玩索而有得”，充满理性，更见孔子的教育思想。这里的“玩”是一种感性的学习态度，而“索”与“得”，则揭示了一种“思索而有所获”的理性过程。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，更是一种理性的关照、思考与人生不断求索的态度。即使是最具诗意的诗词，更是体现中国文人式的理性思考在其中。给学生一个理性的世界，具化而言之，在于三个层面：理性认知、理性碰撞、理性升华。语文新教材的最大魅力，在于其突出的人文性、厚重的文化性、鲜明的时代性。就文本作品而言，兼具时代、流派、风格的多元汇聚，沿循文学“河脉”，从先秦“风骚”，两汉辞章，直到元明清小说，洋洋洒洒，文化流淌在其中，折射理性光辉。尤其是需要关注的是中西方现当代的理性散文，将我们带入思考人生、探索宇宙的理性世界，为我们提供一个驰骋的理性认知世界。在思维撞击的瞬间，我们可以收获理性绽放的花朵。教学中，要以笛卡尔的“我思故我在”来鼓励我们的学生，并告诉他们说“独自沉思未必会成为思想者，而思维碰撞，才成就思维的强者。”为此，我与学生一起学习论语，谈论庄子，在貌似浅显中，读出博大精深，在讨论和碰撞中，发掘蕴藏的深刻理性内涵。并引导学生在感性中发现理性，在理性的碰撞中收获理性。我曾经给学生讲过老子悟道的故事。老子的老师临终的时候，对老子说：“看看我的牙齿在不在？”老子说：“不在了。”他又说：“看看我的舌头在不在？”老子说：“在。” 我让学生思考，老子得出什么结论？学生顿时思维活跃起来，当他们解读“柔能克刚”、“柔软的东西才能久远”这样的结论时，就越发子心和跃跃欲试，觉得理性并不遥远，理性就在身边。借助文本，发现理性，同时还要借助理性拓展理性，升华理性。在讲史铁生我与地坛，我引导学生在读文章中感悟，在感悟中引导学生思考“敬畏生命”“敬畏自然”的哲学命题，进而从中国文化角度去阐释，并通过东西方不同的文化背景，不同民族心理去探讨“生命和自然”意义，体会作者史铁生博大深邃的精神世界同时，自然明晓“地坛”的象征意义：博大、沧桑、厚重、母性般的美丽。理性是一种精神的灵气，理性给人以深刻、厚重和思辨。在理性认知、理性碰撞和理性升华中，以文本为学生营造一个理性的思维空间，进而铸造学生内在的理性精神。哥德说：“感情愈和理性结合，就愈高贵，到了极境，就出现了诗，出现了哲学。”我们不必苛求学生成为诗人，成为哲人，但是我们要培养学生具有思维着的理性的精神。七、给学生一个内儒外道的人生智慧在中国五千年的文化长河，各类流派众多，堪称壮观，而这其中影响深远的当属“儒、墨、道”三家(在秦汉以前) ，到了唐代变化为“儒、佛、道”三家。其中尤以 “儒、道”两家，思想历史更悠久，影响也更为深远。号称“上下五千年，纵横十万里，经论三大教，出入百家言”的国学大师南怀瑾先生曾在论语别裁中说到“中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正的，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱的时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可，道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮店，是天天要吃的。”南怀瑾先生以生活、形象的比喻，深入浅出，为我们讲述在儒、道在中国历史中的“角色”意义。“孔孟之道”和“老庄思想”作为中国思想文化的精髓，在中华文明中延续了数千年，一个积极倡导“入世”，一个洒脱标榜“出世”，两者在“悖中并行”，一路就是几千年，走过先秦散文、两汉纪传辞赋、魏晋骈文、唐诗、宋词、元曲、明清之小说，一直走到今天，这在世界史上也是罕见的。1988年1月，75位诺贝尔获奖者在巴黎宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，到中国的孔子那里去寻找智慧。” 文化的遗传，重于生理的遗传；精神的接力，重于生命的接力。我们的中国民族正是有了儒、道光辉思想的滋养，才涌李白、杜甫、王维、苏轼、郑板桥光耀千古文化名人，他们的人生智慧来自儒、道光辉的思想。作为语文教师，我们有“得天独厚”的育人资源，用经典去开启学生心灵，去启迪学生人生，给学生一个内儒外道的人生智慧。所谓“内儒”，就是用孔子的“仁”充实学生的心灵，“仁者无敌”；以儒家的固穷坚毅，鼓舞学生，学会坚强，在坚守中创造自己人生的精彩；变换“学而优则仕”为“学而优则适”，让学生懂得学习是人生成长的需要，“学而优”方能在竞争中“适”，“适者”方能更好的“生存”。所谓“外道”，就是以老子“有为之道”，正面引导学生积极面对人生事业，积极面对人生发展；以庄子的超然物外，淡看人生的所谓荣辱功名利禄；以道家清净无为，给学生提供一个超功力的理想，背向社会中的物欲和功力，来完成正面的自我人生。顾随先生曾说：“一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观心态过乐观的生活。”与此“内儒外道”的超功力与执着“异曲同工”。社会喧嚣，人心浮躁，唯有“经典”可以静涤心灵，充实人生智慧。论语、庄子、孟子、老子等光耀千古的文化经典，时至今日，仍仍熠熠生辉，闪耀着古圣先贤智慧的光芒。在课堂上，我们可以借助文本，读中悟，悟中感，感而有所用，与学生一同去追溯，追溯经典中的人生智慧；课堂下，鼓励学生阅读经典，感悟经典，感悟人生的智慧。近两年，中央电视台科教频道打造推出的百家讲坛，在全国范围里，带动一股强劲的文化热潮，其中于丹教授的论语心得和庄子心得，以现代视角“还原“经典”，解读儒、道的思