儒学对日本企业文化的影响

四川大学学报哲学杜会科学版。年第翻儒学对日本企业文化的影响兼论传统文化与现代化建设的关系贾顺先儒学与现代化的关系问题, 可以说是中国近百年历史中, 争论最大的一个问题。前几年高喊“ 全方位移植西方文化” , “ 整体性否定中国传统文化” , 成为一种“时髦” 的语言。可是科学终应该以事实为根据, 单靠激情与冲动, 是无法推动我国社会和历史前进的。为了尊重科学与历史的事实, 使我们不得不通过中外的历史, 来考察作为中国传统文化主流的播学, 与日本的企业文化和我们目前现代化建设的关系问题。儒学与日本现代的企业文化公元年, 朝鲜百济国博士王仁赴日, 献给日本应神夭皇论语十卷和欢千字文一卷。随后儒学的经典周礼、礼记、尚书、易经、诗经、孝经公、左传等随着日本派来中国的使者、留学生和僧人便大量地传入日本, 与日本原有的神道和中国传入的佛教, 同为日本社会的统治思想。世纪理学传入日本后, 到德川幕府的名时, 经藤原惺窝一年、林罗山一年等学者的大力宣传, 宋明理学中的朱子学, 遂成为日本封建武士阶级的意识形态。日本的思想家们, 将中国的儒学与日本的传统思想相结合, 提出了“ 和魂汉才” 这个口号。到世纪, 日本的商业逐渐发展起来, 当时三都之一的大阪成了日本的商业贸易中心, 有“大阪富庶雄于天下” 之说。由于大批商人集中在大阪, 遂形成了一股政治力量。他们凭借自己拥有的财富, 要求改变其饭下的“叮人” 地位, 和建立一种代表其利益的世界观和道德的学说, 在这种前提下, 大阪朱子学派产生了。大阪朱子学派代表人物五井持轩一年, 中井履轩一舰贫年等人, 从儒学世界观出发, 认为“ 叮人” 采用正当经营的方法所获之利就是义, 商人之利就象武士的傣禄和农民耕种所得的米粮一样, 都是合于义的利永田广光日本哲学思想史页, 以此来论证“ 叮人” 获利是正当的。他们依据儒学伦理确立了大阪“叮人” 的商业道德, 即守信、自律、节俭、储蓄、敢于创新等, 为日本史上的明治维新和近代工业社会的发展, 起了思想、舆论上的一定推动作用。松下电器公司的创始人松下幸之枷被称为典型的介大阪商人” , 就是他能代表大阪这种精神所获得的赞誉。杯日本近代企业之父” 涩泽荣一一。, 是日本近代工商企业管理的著名人物, 他用自己毕生的经验, 写了一本名为论语与算盘的书。他指出论语中的幽思想, 可以用于现代工商企业的管理。他认为论语中有算盘之理, 有真正致富之道。论语中讲忠、孝、仁、父和哪友有信” 算盘则要求经商、谋利。但忠、孝、仁、失、寻命信今与经商谋利并不矛盾。孔子说“ 富与贵, 是人之所欲也。不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也” 。涩泽认为, 这段话不是说孔子鄙视富贵,而是说孔子主张“ 富与贵是人之所欲” , 但必须“ 以道得之” 。口果不是合于正当的富贵, 则无宁处于贫贱如果是本着正道而得的富贵, 则安之无妨。” 论语与算盘页在论语 述而篇中, 孔子还说“ 富而可求也。虽执鞭之士, 吾亦为之, 如不可求,从吾所好。” 这句话, 代表了孔子主张经商求富的思想。孔子主张为了求富, 象执鞭这样微欢的工作也不排斥, 可见, 孔子反对的是不正当的富贵和不合“ 道义” 、“不守信用” 的行为, 并不反对可富、可贵本身。涩泽从这种认识出发, 针对日本的特点, 提出了“士魂商才” 观点。他认为, 过去武士阶级提倡的“和魂汉才” , 现在用于商业上, 应改为“ 士魂商才” 。“ 士魂”指伦理道德方面的要求, 是人们经商所必须具备的商业道德。但仅有“ 士魂”而无“ 商才” , 在经商时, 由于不了解商品流通和市场变化的规律, 往往会遭致失败, 故“ 士魂誉尚须兼有“ 商才” 。同上书, 第页。“ 士魂” 的培养以论语为本犷“ 商才”的切练, 除了通过实际锻炼之外, 也可以从论语中去学习“ 富民, 、“ 富国” 、“利入利、己” 、“求富” 的基本原则和思想方法。涩泽说“ 故商才不能背离道德而存在, 则论道德之论语, 自当为培养商才之所依。” 同上, 第页涩泽荣一的“ 士魂商才”明确地把儒学的论语一书, 作为商业活动的理论基础, 把儒学应用于现代社会的工商企业管理之中。他的论语与算盘一书成了日本企业管理部门的必读之书。从涩泽开始, 日本的企业文化便将儒家思想作为自己的一个主要内容, 积极汲取其中有利于现代社会发展的思想。现将其内容分述于下丁一人即资本观念日本企业文化, 在经营管理中, 把人作为企业的中心, 形成了以人为中心的管理制度。有“经营之神” 之称的松下幸之助认为, 企业经营就是“ 营造人” 。人的素质是产品质量之瑰, 管理者的重大任务或根本职责就是“ 营造人” , 只有把人的智慧与机器的自动化结合起来, 才能创造出更多的财富。他说“ 制造松下产品前, 先制造松下人” 经营人生 松卞幸之助经营之道。而日本索尼公司的口号, 则是“ 要让管理工作去适应人, 而不是让人丢适应管理工作” 。这些都体现了以人为中心的企业管理思想。日本企业所实行的终身雇佣制, 年幼序列制, 注重对在职职工的教育与培训和根据公司的盈利情况, 不断提高员工福利待遇并信赖雇员。企业领导除常与员工接触, 了解其困难并帮助解决外, 在工作中还能作到带着诚心去访求人才, 提拔、重用有才能的人。在处理公司内部问题时, 多从忍让、团结和尊重他人存在的价值为出发点。松下公司认为, 只有这样, 个人的智慧和潜能才能得到卜充分的发挥。有“ 国际经营者, 之称的索尼公司创始人盛田昭夫认为无论领导者多么聪明机智卜或曾取得多大成就, 但你的事业和前途都取决于你所雇佣的人的工作。之以人为中心, 把提高劳动生产率与善于发挥和调动他人的积极性巧妙相结合, 这是日本企业取得成功的一种方法。西方人把日本经济的成功归之于日本善于把儒学对人的关心与尊重, 应用于企业的经营管理中, 是有道理的。以人为中心的日本式的经营方法, 与欧美式的经营方法有严格的区别。对人的看法上, 欧美经营者把工人看成是可以更换的机器零件, 是午某种工作的工具, 零件可以丢弃, 工人可以随时解雇。他们强调对设备、工艺、新产品等方面的投资, 而对人的投资指培训、感情培养等则在其次。日本式经营者把人看成是企业的中心, 企业是人的社团, 认为对人的投资教育培训、活动费用等与对设备、工艺、 、“旅机器的投资二者同样重要。日本人把企业当成一个“ 社会” 和“大家庭” , 属于全体员工,企业是为员工服务的, 追求利润和发展企业, 都是为了提高职工生活福利和培养人才的手段。二“和能生肘” 的观念“和能生财” 与左传中记载的西周末年周太史史伯提出的“ 和实生物” 很类似。在孔子那里, “和” 既是一个哲学范畴, 又是伦理道德的标准。孔子强调“和为贵” , 认为真正的和谐必须有严格的原则性, 应“ 以礼节之” 。孔子反对为“和” 而“和” , 认为没有原则的“ 和” 是“ 乡愿” 。他说“过我门而不入我室, 我不憾焉者, 其惟乡愿乎乡愿, 德之贼者也” 孟子 尽心下他提倡“和而不同” , 说“ 君子和而不同, 小人同而不和” 。论语 子路“和钾指保持矛盾对立面的统一, “ 同” 即取消矛盾对立面之间的差异。“和” 与“同” 在孔子看来, 是区别君子与小人的标准。孔子在方法论上, 特别反对搞片面性和走极端强调中庸之道。他说“ 中庸之为德也, 其至矣乎卫” 论语, 雍也“君子” 应该“依乎中庸” , “ 择于中庸” 。他的孙子孔极说“ 中也者, 天下之大本也, 和也者, 天下之达道也, 四书章句集注页。把中庸之道的中和思想, 作为人类社会道德修养和思想方法的最高原则。“ 中和” 观念传入日本后, 公元年, 圣德太子在他颁布的“十七条宪法” 中, 第一条内容便是“ 以和为贵、无件为宗” 。现代的日本企业管理, 特别盛行“和能生财” 这一观点。丰田汽车公司的前身, 丰田纺织公司的创始人丰田佐吉的座右铭便是“天地人” 。这句话, 取自孟子书中的“天时不如地利, 地利不如人和” 一语, 强调虽有天时、地利,但最夏要的是“人和” 。认为企业的成功, , 卜人和” 不能取胜。在企业内部, 和谐可以调节人与人之间的关系, 员工与员工之间, 雇主与员工之间都应注意“人和” , 即内部的团结。日本企业称为“株式会社” , 含义即企业如一个大家庭, 为了避免家庭内部产生对抗, 每一个人都有责任维持家庭内部的和谐、团结。日本现在有很多学者写了“和拢经营革命” 、“和拢经营哲学” 等书。“和” 即和谐, “ 拢, 即靠拢, 就是说一个工厂、企业的内部,要凝聚在一起, 大家紧密地连结成一体。整个公司好比一部机器, 每一个人便是其中的一颗螺丝钉, 缺少任何一个, 机器便要发生故障。在作出重大决策时, 要经多层次的研究, 以及与全体成员共同讨论, 然后才集中, 尽量避免上下、左右之间的对抗而消耗自己的力量。日本企业注重“和谐” , 使企业员工产生了内部的同心力、凝聚力和强烈的集团主义意识。松下幸之助认为, 一加一等于二这是人人都知道的法则, 可是用在人与人的关系结合调用上, 如果编组恰当, 一加一可能会等于三, 等于四, 甚至等于五。万一配合不当, 曰加一可能等于零, 甚至可能因内耗自己的力量而出现负数。注重人与人之间的平等、和谐与团结关系, 还可以用系统论的原理来说呱系统论认为, 大数之和, 并不一定就是更大的数,因为系统的整体功能, 并不等于各个单独元素功能的简单相加, 而是取决于系统的结构, 即每个人之间的关系结构的合理, 就可以减少“ 内耗” , 产生一加一大于二的效果, 所以日本重视调整企业内部的上下、左右之间的矛盾, 而建立一种融洽团结的关系。公司有自己的“ 社歌” 、“社训” 和徽章, 定期举办员工之间的运动会、庆功会, 每逢厂庆节日时, 管理人员还要与员工一齐高唱“社歌” 、诵读“社训” , 这些都强化了员工与企业的一体意识和认同感。“和谐” 导致了劳资关系的改善。在欧美劳资关系一般是对立的, 工人与管理阶层, 是雇佣与被雇佣关系, 代表资本的经营者和工人是利益不同的对立双方。经营者把工人当作获 、利手段, 工人则会拒绝付出更多的劳动, 并为自己应得的利益而斗争。这样劳资关系处于对立状态, 常常出现罢工。在日本企业中, 、由于重视和谐、团结, 经营者通过扩大员工的参与意识, 缓和了劳资之间的对立, 使员工增强了对企业的认向感, 企业扮演了中国儒象所提倡的“ 父慈子孝, 兄友弟恭、夫和妻顽对药象蘑角色口自呆崎工会, 不是作为一个与企业经营者相对立的团休, 而是经营者的品干触青琶机构, 一鼻琦丽在手协调劳资关系, 增强劳资之的共同认识。他们的这些方法, 在一定程度和范围内淡化了无产阶级与资本家之间的阶级对立, 为第二次世界大战后臼本社会比较稳定、能获得高速的发展创造了前提。三忠诚观在论语 里仁篇中, 曾子说他“一以贯之” 的道。什么是“ 忠恕”为忠, 如心为恕。” 四书集注、无妄的自觉显露。孔子主张“ 与人忠” ,“夫子之道, 忠恕而已矣。朱熹注“尽己之谓忠, 孔子也认为推己之谓恕。论语 里仁忠即内心的真诚,主张应以真诚待人。曾子便说是内心感情真实“吾日三省菩身,为人谋而不忠乎” 论语 学而“忠” 还有“患君” 、忠君, 但忠君必须有条件, 就是“ 君使臣以礼, 臣事君以忠”“忠孝” 的内容。论语 八惰,孔子主张一,臣对君,忠, 是在“ 君使臣以礼” 的基础之上, 如果君无仁, 则巨可以无忠。对待“ 暴君污吏” , 不仅可以采用“ 去之” , 不与他们合作, 甚至还可以采用像方汤放维, 武王伐封” 那祥, 祷他们杀掉。除“忠” 的观念外, 孔子还重视丽孝弟”和“ 守信, 等观念。一, 现代日本企业管理者非常重视对“忠诚” 砚念的培养。日本企业员工把“忠”向自己工作的企业, 将“忠心” 、“忠孝”和对自己的工作认真负责等上面。对企业的守信” 等思想转变万自己应对企业尽“忠诚” 体现在日本人把自己所属的企业犷作万自己一生的依靠, 看作是利益枚关, 荣辱与共的命运共同体。企业就是有自己的“ 家” 犷“家”的兴衰荣辱与自己切身的利益血肉相连。日本人向别人自我介绍时, 总是先说自己是叮个公司的, 然后才说自己千什么工作, 或者只说出自己是哪个公司的。爱公司就如爱家一样厂当企业兴盛时, 员工感到高兴、自豪当企业面临危机时, 大蒙则齐心协力, 加班加点的工作, 以设法渡过难关, 没有趁公司不景气汀离职出走的现象。御把乘公司危难之时, 背离自己公司的行为着作是一种缺德的表现。他们把“患” 体现在自己的劳动观中 几日本杰出的评论家山本七平认为对日本人来说, 劳动木仅是经济成就的何题, 而且是一种信仰与锻炼。山本七平说“我们勤奋劳动, 是因为我们信仰劳动, 对我们许多日本人说, 做好一件工作, 一帮助自己公司的成长、繁荣, 就是我们生活的意义一使生命值得活下去的东西。” 美国弗兰克 吉布尼著日本经济奇迹的奥秘第,页这种说法, 自然带有儒学的为国氯民族和人民献身的人生观精神。总之, 通过这些思想的影响, 造成了日本人的忠诚观劳动观, 使他们能忠心耿耿地为自己所从事的土作献出一切,发展的因素之一。这不能不说是日本现代经济能很侠“ 石受儒学影响的不仅是日本。万一胡儒学与现代化建设 在东亚各一黝经济迅速发展之时, 一也分别出现了“ 儒学复兴运动” 。从年月起, 新加坡政府便正式决定在学校中开设“ 儒家伦理” 课程。绍年月, 又创建了“ 东亚哲学研究所” , 重点研究儒乳并邀请外国学者到新加坡去作有关儒学的专题讲演。新加坡总理李光耀认从一“必须董新发扬东方交化的美德, 来抚拒西方颓废之思想的嚎蚀” 孔子研究“ 年创刊号儒学在新加坡。除日本、新加坡而外, 香港、台湾与南朝鲜, 在发展现代科学技术和经济的进程申, 也没有将儒家学说与现代社会生活完全加以对立。一在今天, 随着世界文化的交流与发展, ” 年月在北京召开了孔子诞辰。年国际学木讨论会, 在会上美国加州大学的欧柏廉教授, 宣读了一篇当代伦理侏儒与原子巨人的冲突孔子解决办法的论文。他认为吕当代世界的分歧, 可归根于对伦理价值的异议和对善恶是非的争论。人类探索一道德真理的能力, 没有跟上探索与发现某些宇宙秘密的能力。 由于西方对于伦理价值无法达到共同的看法, 西方所走的途径, 已、被两次非常巨大的恐怖战争所伤害注即一、二次世界大战, 战争的屠杀以及德国纳粹集中营活埋的事实存在, 说明人类具有可怕的罪恶倾向。 假如我们要保存这个世界及人类, 使其不至于经常处在绝迹的边缘, 则作为伦理侏儒的人类, 必须解决与原子巨人所创造出来的战争之间的矛盾。一在这种困难时期, 我们在西方的人可以从孔子的教诲中, 发现解决当代矛盾的答案孔子诞辰年国际学术讨论会论文提要页。欧柏廉教授认为第一, 孔子提倡的“仁者爱人” 颜渊, 主张一个真正的人,一应该具有仁慈的天性。孑子进行教育时, 便主张“ 有教无类” , 不分贵贱和种族高低, 都同等看待。这对于消灭种族优越感是很有意义的厂在儒家思想中, 种族优越主义是没有地位的。其次, 孔子提倡作“ 君子” , 用“ 中庸之道” 雍也的“ 中和” 原则, 作为人的行为及价值的标准。如果人们能遵循“ 中庸之道” , 就会抛弃萨特的存在主义和只强调“ 自我” 、“ 独立”为基础的新道德所产生的野蛮行为。第三, 孔子提倡好学不倦, 强调以身作则。他说“ 子欲善而民善矣。君子之德风, 小人之德草, 草上之风必僵。” 颜渊孔子在法律与道的关系上说“ 听讼, 吾犹人也, 必也使无讼乎。” 颜渊强调以德治教育为主, 而法律处分为辅的原则。第四, 孔子教导人所追求的是格物、致知、修身、齐家、治国、平天下, 由小康之世达到大同社会, 即人人平等幸福的社会。到那时, 原子巨人与伦理侏儒之间的矛盾使不存在了。而现在西方科学家所关心的是“ 是什么”而不是“ 该什么” ,西方是一个没有目标的社会, 像没有舵的船一样, 而孔子则教育人, 由个人到家庭、国家、天下, 由小康之世, 再进入大同。这些认识, 自然是欧柏廉教授, 根据西方目前思想所存在一的状况与孔子的学说相比, 而得出的上述见解。我们认为为了建设社会主义的精神文明和创建更新、更美好的文化, 首先, 在今天发扬儒学中“ 天行健, 君子以自强不息” 周易 乾卦和“ 刚健而文明” 周易 大有的奋发有为, 不为困难和他人的压力所屈服的精神, 是很重要的。儒学中的“ 自强不息” 、“ 刚毅不屈” 和“ 奋发有为” 等精神, 曾经鼓舞着中国的许多仁人志士, 在国家、民族遇着危难时, 敢于挺身而出, 奋勇向前, 挽狂浪, 战恶风, 甚至流血牺牲, 献出自己的生命也在所不惜, 因此才使我们的中华民族, 能闯过无数的曲折与难关, 而向前迈进。其次, 儒家强调“ 尊王贱霸” 和“大一统” , 反对割据和分裂, 这种思想对于维护中华民族的统一,使我国几千年来能以世界大国的面貌屹然独立于东方, 其中虽有过短时间的分裂和被侵略与被占领, 但始终能保持各民族的团结与统一而经久不衰, 应当说是起了很重要的作用。第三,儒家在义利观上, 鄙视不顾国家、民族和人民之公利和公义的唯利是图行为, 而将义与利相结合, 主张“ 因民之所利而利之” 尧曰, 采用通过义而取利的办法。特别反对贪官、, 亏吏” 、“ 暴君” 和“ 小人” , 那种“ 不义而富且贵” 述而的行为。这种思, 想无论在古代, 或在今天的政治生活、经济管理与商品交身中, 应该说还是有合理意义的么第队在家庭关系上, 古代的儒者, 主张的是“父慈子孝, 兄友弟恭, 夫和妻领严, 从父与子, 兄与弟, 夫与妻双方的对立统一关系中, 来提出对彼此的要求, 而没有奴隶式钓服从,一般来说, 儒家是将修身、齐家、洽国、平夭下作为一个有机整体看待的乞强调先从自己本身和家庭做起, 然后再推广到社会、国家和夭下, 即所谓气杏正而后身像身修而后家齐弘家齐而后国治, 国治而后天下平。外大学一章、把个人是否能作出好的表率行,翔着作是能否建立起一个好家庭一的关键。把家庭看作是构成社会和国家的细抱, 如果每个家庭都好了, 社会、国家也就会安宁。针对着目前西方社会道德崩馈, 家庭破碎的浪潮秘结合我国近几年来, 在婚姻、家庭和社会风气上出现的各种不良现象协我们汉取儒学在这个问题比的合理思想, 强调从自己做