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陈光标作文例文范文 媒体：陈光标已成中国慈善界负能量 xx年09月21日09:36 南方都市报 原标题：南都社论：陈光标已成中国慈善界的负能量 9月20日，包括财新、网易在内的多家媒体披露了陈光标公司经营、慈善捐赠存在造假的情况。有关慈善捐赠方面的质疑，早在5年前的xx年，中国经营报和南都就曾刊发过长篇调查，揭露陈光标所宣称的大量捐赠存在虚假、重复计算和未落实等问题。今天，在推进中国慈善事业发展的大前提下，陈光标慈 善捐赠涉嫌造假等问题又将面临评议。 陈光标自称“中国首善”、“世界首善”，荣获包括“全国道德模范”、“全国五一劳动奖章”、“全国抗震救灾英雄模范”等多个重量级荣誉。他曾表示，截止到xx年7月，捐款总额超过了20亿元，帮助特困户逾70万，捐建希望小学、光彩小学、博爱小学52 所。但通过核实相关基金会数据，中国青少年发展基金会、中国红十字基金会、中国光彩事业促进会都对捐建学校给出了否定回答；此外，中国红十字总会、中华慈 善总会、中国光彩事业促进会都表示，多则4000多万元，少则500万元的物资均为陈光标自己执行，各大基金会均未开具任何发票。基金会的反馈表明， 陈光标的捐赠存在重大造假嫌疑。 有人说，不管陈光标是否真的捐了20亿，但他毕竟捐了不少，总比不捐的人好。但慈善事业的发展基石之一就在 于诚信，有一分说一分，有八分不能说十分，陈光标多次认捐之后却不付诸执行，号称捐了千万几亿，但却没有真凭实据。这不仅是对中国慈善事业的伤害，也是对 社会诚信底线的侵犯。 陈光标在宣扬自己“豪捐”、“裸捐”的同时，也接受其他人的捐款。但在接受捐款的过程中，却用个人账户接受捐赠， 并且没有明确的资金使用公示。陈光标的个人账户并非公募基金会账户，没有资质公开募捐，也没有资质接收捐款。这种慈善之举，是对现代慈善专业主义的破坏， 是效果上的大倒退，同时也违反了xx年颁布实施的江苏省慈善事业促进条例第五十五条。 陈光标热衷并擅长舆论炒作。xx年汶川地 震发生后，陈光标宣称自己第一时间率领60台挖掘机赶赴灾区，但正如南都记者所质疑的，从南京到震区走高速也需要30小时，如此规模的挖掘机车队是如何进 入灾区的？事后，陈光标的下属也表示，他们是到了灾区后租用了几辆挖掘机，并马上进行了摆拍。陈光标还曾号称向灾后的台湾民众发放现金1.12亿元，带了 100万现金前往日本震区，请1000名美国穷人及流浪者吃一顿午餐并发放300美元。且不论如此多的现金根本无法携带出境，即使可以携带，发放现金的记 录也没有任何披露，没有人知道陈光标到底发放了多少钱，一切全凭他自己说。 陈光标崇尚“暴力慈善”，喜爱发放现金、乐于制造摆拍、敢于舆论 炒作，这些行为本身也造成了对受捐人和慈善本身的伤害。慈善精神的重要内涵之一即是施与受的平等。人类之所以拥有慈善精神，是因为我们拥有人之为人的“同 理心”，懂得对同类的怜悯、援助和慰藉。慈善决不是居高临下的，更不能成为施舍一方炫耀的工具。陈光标式的慈善方式，即使没有造假，也破坏了慈善本来的面 目，伤害了被捐助者的内心，何况他的种种造假行为，早已不堪入目。习惯于撒谎、讲话前后矛盾、不敢披露核心信息，除了这些，还有一点对中国 的慈善事业伤害极大，即陈光标在通过作秀获得各种荣誉之后，用慈善家身份作为各地拿拆迁项目的“敲门砖”，甚至是法庭败诉之后的说情理由。据媒体报道，陈 光标通过“首善”身份，至少帮助其获得了成都、山西、北京、南京等多个地方的十几个项目，并经常违规采用转包方式进行获利。 用虚假、暴力捐赠的举动获得慈善外衣，以此接近重要人士，再获得更多的项目，陈光标的种种行径，只是在利用慈善，已经对中国慈善事业产生巨大的负面影响。可以说，陈光标已经成为中国慈善界的负能量。 ：吴颜 高考材料作文及范文 1、总体说来，高考作文可以分为命题作文（题目只能唯一，不能是其他）、半命题作文、话题作文、漫画作文及材料作文等五个大的类别，就近几年高考的命题趋势来看，出题者均偏向于材料作文。 2、科学家:假如请爱迪生来21世纪生活一个星期,最让他感到新奇的会是什么呢? 文学家:我想,手机会不会让他感到不可思议呢。 科学家:我同意。手机是信息时代的一个标志物,简直称得上是一部掌中电脑,丰富的功能一定会让这位大发明家感到新奇。 文学家:手机的广泛应用,深刻地影响着人们的交往方式、思想情感和观念意识,或许这也是爱迪生意想不到的吧。 科学家与文学家各自对手机的看法,引发了你哪些思考、想象?请自选角度,自拟题目,自定文体(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。 谈谈手机行业 手机行业在xx年发生了翻天腹地的变化，当我还在用单核手机时，现在三星的八核手机都要出来了，更新换代简直太快了，现在连特立独行的苹果也按赖不住，快马加鞭加快更新换代时间，跟上这个世界的潮流。现在很多人买手机都迷茫了，到底怎样的手机才适合自己，够用够玩，这也应了乔布斯一句至理名言“消费者永远不知道他们自己到底需要什么。” 不得不说苹果手机的出现改变了整个手机行业，他改变了手机的定义，从单纯打电话到一种生活方式。也提升了手机外观的审美要求。不过安卓手机的出现则终结了苹果一支独秀的时代。有一个现象可以解释，前几年每届国际消费电子展览会上，苹果手机每次都是手机界中的明星。不过近几届都被安卓机给替代了。人们心目中最好的手机不再永远是苹果某款手机。 最后谈谈手机到底能给我们现在的生活带来什么。现在电子产品流行夸界，手机向平板，相机，音乐视频播放器靠拢，这些功能已经是手机 最基本的功能了。我比较喜欢的手机功能首先是照相机和摄像机，方便实用，随带随拍，还有就是播放器功能，现在高端手机都HIFI高保真音乐体验，不错哦!然后就是 NFC近距离无线通讯技术，这在不久的将来会实现。 3、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累，一个声音问，值得吗?天地苍茫、彩云缭绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意!父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的面 容，心里充溢着宁静的幸福。父亲，您辛苦了，能这样陪陪您，我真的很愿意。根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文和议论文。 心有猛虎，细嗅蔷薇（二元对立） 鸿鹄一心展翅腾飞，在脑海深处如猛虎的咆哮怒吼之下风雨兼程，直击山之巅、海之角；父子桌前相守，一时蔷薇香溢，宁静安然，生活于细碎之处尽现美丽清新。 我心有猛虎，却细嗅蔷薇，两者兼二为一，何乐而不为？ “九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”苏子心中自有虎啸龙吟，如那追逐巅峰的苍鹰，手持刀剑，锋芒逼视，然尽管无畏如他，也依然不忘在征服的途中追忆亡妻“十年生死两茫茫”，也依然拥有享受生活宁静安详的勇气，长叹一声“此心安处是故乡”！ 追求但不苛求，既有猛虎吟啸，也任蔷薇盛开。 雨果曾言：让内心住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。而林徽因却叹道：真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不因为一心追梦而忘却了眼下幸福的珍贵，又不因适意的享受而拒绝让自己经受磨砺，巨龙与心篱同样寄居在心中，彼此安然无恙，共同挑起我们真正向往的生活。子曰：修身，齐家，治国，平天下。追求远方与活在当下绝非矛盾，而是一种循序渐进的过程，为何非要拆散彼此，而不坦然接纳呢！ 享受生活之美，乐在砺炼之痛，猛虎与蔷薇，交相融合。 被誉为“铁娘子”的撒切尔夫人一生风华绝代，誉响全球，然而她临死前却自责与悔恨于对子女的疏忽。陆游心怀天下，悲悯苍生，时刻吟唱“此身难料，心在天山，身老沧州”，却痛苦萦心，无法自释；孟夫子虽能“红颜弃轩冕，白首入松云”，却也叹恨于一生碌碌无为，遗憾终老。此乃为何？他们无法做到像苏子般收放自如，不是猛虎的啸叫占满了耳际而不闻花香，即是沉溺于蔷薇的爱抚而难以自拔。我们需时刻在心中摆放天平，保持最真实幸福的自我，即使猛虎因伤痕累累痛苦匍匐也能愈之以花香，即使蔷薇迷醉麻木本心也能怒号以警醒。 猛虎与蔷薇，平衡心灵，度量幸福，此生若此，心甘情愿。 我心有猛虎，却细嗅蔷薇。无论是搏击长空的巨鸟还是乐在平静的父子，都一样幸福美好，真实可贵。 我愿乐享有两者，充实真正的生活。 4、有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。一天，他有解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。要求：（1）自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。（2）不要脱离材料内容及含意的范围。（3）不少于800字。（4）不得套作，不得抄袭。 慈善，也要维护他人的尊严 材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。 我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。 孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。 二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。 不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧！这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。 然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗？还是他们又成了“暴力”慈善的受害者？ 在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。 我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧！ 5、中国作家丰子恺：孩子的眼光是直线的，不会转弯。 英国作家赫胥黎：为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化。 美国作家菲尔丁：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。 综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。 愿赤心长留 社会总是会慷慨地给予孩童一份特别的关爱，这关爱中又无疑杂着些许歆羡：看那些孩子，比起翁妪，甚至比起我们，他们有明亮的眼，有光洁的皮肤，更有纯粹的心灵。单纯、柔软、好奇并敬畏着世界，赤子之心即是如此，其珍贵亦在此。 然而这关爱、这歆羡恰恰暴露了我们的尴尬与不堪：我们的心，我们的千回百转计谋频出的心，已不配被唤作“赤子之心”，亦无法成为孩童的表率。就像赫胥黎所说的，“少男少女的心灵正在提前硬化”。童心已失，我们自然将走向沉沦。 不必费尽心力去找寻什么例证了，整个的社会就是最好的例证：看着老者的无助，我们的视线是不约而同地弯着的；看着旁人无视信号灯穿梭于车流之中，我们的心肠是硬的。“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道为何发笑以及为什么不再思考。”当赫胥黎在美丽新世界中写下这句振聋发聩之语，他是否已经预料到了物质的洪流将不由分说地卷走我们珍贵的纯净的心？他是否想见了失去赤心之心的社会将是一个没有敬畏而充满了算计、无聊的沉沦之地？ 是的，我们如此珍视孩童的以及像孩童一样的纯净的心灵，但如此美好而脆弱的东西该如何在社会中，在这个肮脏的大漩涡中保持独立？不是人人都像叶芝一样，有勇气说出“我就要走了”的脱离世俗之语，有足够澄澈的心去“无论在车行道还是灰暗的人行道”都能听到远方的海浪。叶芝是幸运的，他呵护着自己的童心，也就守护了一方净土。可是谁会来守护我们的心，来柔化我们的心呢？请先自己行动起来，拂一拂心上的浮尘吧！ 我不能免俗，不敢夸耀臼己的心仍是纯净的。所以当我面对我的妹妹，看着她像所有孩童一样，直率地向世界发问并表达自己的喜怒哀乐；看着她依旧敬畏着这个世界，我无疑是惭愧的。我们不需要更多没有感情的行尸走肉了，不需要更多试图去征服一切的狂妄之人了。如果无法更改世界的运行轨迹，就请守护身边的童心吧！它们的单纯与柔软，不设防备却拥有最好的感化力量，仿佛星星点灯，终会照亮黑暗。 童心之贵，贵在其真、其柔、其善。人的成长会失去许多，却不应失去最本身最纯净的赤 子之心。就像埃斯蒂斯所说的：“我们不是要竭尽全力拯救整个世界但我们可以伸出手去挽救触手可及的部分。”我愿这赤子之心，可长存你我周围，更长存于你我心间。 6、近年来，素有“语林啄木鸟”之称的咬文嚼字开设专栏，为当代著名作家的作品挑错，发现其中确有一些语言文字和文史知识差错。对此，这些作家纷纷表示理解，并积极回应。中国作协主席铁凝诚恳地感谢读者对她的作品“咬文嚼字”；莫言在被“咬”之后，也表达了自己的谢意，他表示，请别人挑错，可能是消除谬误的好办法。 接受改变不负青云之志 也许莫言、铁凝们自己都没有发现，他们承担错误、接受改变的特质为他们的成功提供了强大的保障。“人生最大的幸运，莫过在他的人生旅途之中发现了自己生活的使命。”茨威格这样定义人生，在生活中，面对人生的困境，有的人选择了固执己见，而有的人却选择了接受改变，战胜困难与荆棘，探索生活的真正使命。承担错误彰显大师风范，人们理应接受改变实现精彩自我。 当人们在矛盾中迎难而上继续前行的时候，殊不知，承担错误、接受改变其实不仅仅是一种行动，更是一种大师境界。 你爱山林，那里有山下兰芽，短浸明溪；那里有松间沙路，净无尘泥。那里有时时可见的翻空白鸟?可是投身官场，屡遭贬谪让你伤痕累累。 面对人生的起伏，你勇敢的承受着人生的变化。接受改变，远离仕途的你依旧潇洒人生。独登山顶，感受“料峭春风吹酒醒”“山头斜照却相迎”的惬意。独涉山间，你有着“竹杖芒鞋轻胜马”“一蓑烟雨任平生”的心意。苏轼，一个于孤独中笑傲人生的勇者，纵使蛹蚕中只有黑暗相伴，但坚强的蝴蝶总能接受变化守住美丽，而后刺破阴霾，实现人生价值，绽放魅力。 因为承担错误接受改变，孔子走向了人生新的高度；而因为将接受改变早已变为生活的境界，苏轼也向历史诠释了人生的真正意义。而面对事业中的艰难险阻，晚年的爱迪生却拒绝接受别人指出自己的错误，固执己见，最终电气公司走向破产，而给后人留下了无限唏嘘。 “青春不是年华，而是心境；青春不是桃面，丹唇，柔膝，而是深沉的意志，恢弘的想象，炽热的情感。青春是生命的源泉在不息地涌动。”厄尔曼这样定义青春。 身处于青春的我们不乏理想与信念，但面对人生的困境，唯有扫除人生的种种障碍，接受并勇于改变，才能真正走向成功的境界，实现自己的精彩人生，将自我融入“中国梦”的实现过程中。 7、几位朋友说起这样一段探险经历：他们无意中来到一个人迹罕至的山洞。因对洞中环境不清楚，便点燃了几支蜡烛靠在石壁上。在进入洞穴后不久，发现许多色彩斑斓的大蝴蝶安静地附在洞壁上栖息。他们屏住呼吸，放轻脚步，唯恐惊扰了这些美丽的精灵。但数日后再去，却发现这些大蝴蝶已不在原地，而是远远地退到了山洞的深处。大家若有所悟，那里的环境也许更适宜吧，小小的蜡烛竟会产生这么大的影响。 探险者与蝴蝶 我只是小小的蜡烛 亚马逊河流域的热带雨林里，一只小小的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，引起了美国得克萨斯州的一场龙卷风。对于蝴蝶的神奇和不可思议，我曾是那样的兴奋，甚至顶礼膜拜。 庄周飘然而至，眯着矇眬的睡眼，对着蝴蝶稽首，“你是我梦中的蝴蝶，还是我是你梦中的庄周？”蝴蝶不语，翩翩飞舞，只留下飘然而逝的背影。对于蝴蝶的浪漫和美丽，我曾是那样的迷离，甚至感伤不已。 然而，这一切的神奇和不可思议，这一切的浪漫与美丽，都将被你蜡烛摧毁得荡然无存。因为你的光亮，害了一群色彩斑斓的蝴蝶，让它们饱受迁徙之苦，让它们不得不栖居到更深更远更幽黑的地方。 蜡烛，你怎么了？你怎么就忍心伤害稚弱的蝴蝶？ （蜡烛）跟帖： 看到你的文字，我初觉愤怒，继而难过，再而迷惘。 愤怒是因为你不该如此看我，更不该如此中伤我。一直以来，我都坚守我做人的原则，正如你所说，执着，奉献。今天，我也只是用我的光亮，照亮了一方天地，给了探险者前进的方向，给了他们勇气和信心，让他们在探险的路上走得更远。 难过是因为你根本就不了解我，也不了解点燃我们的探险者。他们是探险者，他们的任务就是到洞穴探险，探索人类的奥秘。他们已经很小心，很谨慎，只是还没有完全熟知蝴蝶的习性。作为一支蜡烛，我只是尽自己的一份力量，帮助他们完成使命。 迷惘是因为我也无所适从，也不知道如何做好自己。我感到委屈，我只是一支蜡烛，只是起到照亮的作用；我又感到内疚，我确实直接造成了蝴蝶迁徙的恶果；我还感到很庆幸，因为点亮我的是一群探险者，他们是真正有良知的探索者。人类不断地利用自然，改造自然，征服自然，以期从中获得更多的利益和实惠，让人类的未来生活更美好。然而，贪婪的欲望又让他们迷失了自己，无尽地攫取，任意地破坏，空气污染了，水质恶化了，温度升高了，土地沙化了，森林砍伐了，鸟儿消失了，动物绝种了，一切的一切出于人类的意料。我看在眼里，内心不愿，但我只是小小的蜡烛，只能听命于他们。那深挖不见底的煤矿下，那拦截水流的大坝中，那冰川融化的南极大陆上，都能见到我或者我朋友的存在，它们也都只是工具而已。今天点燃我的那些探险者，他们是没有破坏自然之心的，然而，很多的事情，愿望和结果又极有可能是相违背的，正如人类和自然的关系。 蝴蝶的迁徙，责不在我，在人心。 8、我仰望着夜空， 感到一阵的惊恐： 如果地球失去引力， 我就会变成流星， 无依无附在天宇飘行。 哦，不能！ 为了拒绝这种“自由”， 我愿变成一段树根， 深深地扎进地层。 守住内心的灵魂 人生在世，需要有立身之本。何为本？我想，就是扎进地层的树根，我们内心深处的灵魂。如果把人生比作一棵大树，那么灵魂就是深入地层的树根，有了它，大树才有茁壮成长；反之，如果我们失去了灵魂，就会像没有了引力束缚的流星，最终陨落在天际。 莫言荣获xx年诺贝尔文学奖，各界人士都在热议高论，采访他的人如过江之鲫，文学爱好者也在突然暴涨，书店里的莫言著作被一抢而空，相干不相干的大学则在邀请莫言当名誉教授，面对此情此景，莫言很淡定，他声称自己很希望能够回到老家高密继续安静地创 xx年广东省高考语文优秀满分作文6篇 xx年广东高考语文作文题目 阅读下面的文字 根据要求作文 有一个人白手起家，成了富翁，他为人慷慨，热心于慈善事业。 一天，他了解到三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。 一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。 一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。 要求：1、自选角度、确定立意，自拟标题，文体不限。 2、不要脱离材料内容及含意的范围。 3、不少于800字。 4、不得套作，不得抄袭。 第一篇：慈善需行之有道 培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。 慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。 慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。 除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有 某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。 我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。 古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。 【点评】 “善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声， 展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。 文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。 确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。 点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊 第二篇：善行，我该如何安放你？ 慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。 使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣 的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。 然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？ 真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。 晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举开化与教育。 人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。 【点评】 本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。 文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改 善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。 文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。 比较遗憾的是，文中一些长句的语言表达不太流畅，意思不太清晰，全文例证较薄弱，不够丰富有力。 点评人：华南师范大学文学院 副教授 陈一平 第三篇：让爱双向流动