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学习祝大同先生的”太极解密十三篇”有感 河南新乡学院 邓一琳 我在几年前的北京太极大讲堂上曾见到过祝大同先生。当时在晚上的讲座上，我只记得几个年轻人到不了他跟前，莫名其妙地就被发出去数米远。他讲到溜臀，还让人上前用手摸来体验。可惜我当时只是远远地看了看，人太多，未能近前。 在2013年的大讲堂上，我买了他几张光盘，回来后又从网上查阅了一些他的视频。继而又买了他的书“太极解密十三篇”。我这一段时间一直在细读他的书。我感到祝大同先生是当今为数不多的太极高人之一。 祝大同先生虽然演练的是吴式太极拳，但正如拳论所言，虽门派各异，“而理为一贯”。太极拳的根本是一样的，都要遵循一些最基本的原则。 合上书闭目思量，浮现在脑海里的一些词语是：中国传统文化，易，医，道，儒，佛，等。继而是肢体太极拳，心脑太极拳，九松十要一虚灵，太极脚，太极手，八方线，揉手艺术，太微学等。越深入学拳、练拳，越是感到太极拳的博大精深。健身是习练太极拳的看得见的直接结果，但一个练拳人的肢体动作仅仅是外在的表象，而真正要达到的是道德修养的一步步提升，是心灵的净化，是逐渐地培养、磨练出一种恬淡、大度、虚怀若谷、上善若水的品质。这应该是练拳人要努力达到的目标，也应该是我们普通练拳人经过努力可以达到的目标。但万事开头难。不经过入门阶段肢体的艰苦磨练，不做到起始阶段（学练架子阶段）一丝不苟的模仿，无从进行下一步的学习。而我们大多数的习拳者正是这第一步就没有真正入门。 祝大同先生把打拳分为四个阶段：小学、初中、高中、大学。我倒认为，还不止这四个阶段。大学之后还有硕士、博士、博士后。一言以蔽之，太极拳的研习没有止境，没有终点。惟有先把小学、初中做好，这是基础，如祝大同先生所言，做好“外求学阶段”，才有可能一步步深造。我愿把在此书中感受最深的提出来和大家共勉。一九松十要一虚灵（一）九松：松脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手。1 松下肢祝先生讲，练太极要以一个“空瓶子”之身作为载体，即心神意气要松弛下来，安静下来，排除杂念，以安静无为的心态去学练太极拳。对身体的要求是：从脚到手，踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕九大关节全部放松。松脚不松踝，管道不通，影响周身放松。要松脚的同时踝不着力，有热胀感。（若脚尖翘得很高，踝是否放松了？）坐步或弓步，膝不过足大趾的甲根部；臀部尾闾“坐”在后脚跟；要收腹股沟，形成脚、腹股沟、顶三点成一线，膝有上提之意，以松脚自然提为准（勿跪膝）。松胯的方法是：两边胯尖意往两侧突出，然后意往下松开一条线。松胯要与提膝、扩踝、松脚贯穿在一起，同时放松才有效果。切忌技击时闪腰移胯。随意扭动双胯，左右旋转，貌似灵活，实则是僵滞，易受人制。（由此我想到做杨式太极拳的云手时，傅老师要求大家坐在凳子上来做，体会胯不动的感觉。做揽雀尾的捋时，傅老师十分强调右膝尖不要左移，而要和脚尖保持一个方向。现在我明白了，这个毛病的根源在于胯先动了。在行拳中，扭动双胯是很容易产生的问题。）2 松上肢 祝先生讲，少用意，自然松肩，手心、手背松开，要空，腕骨均应松开，要虚灵活，还要虚松，不能着力。腕不能孤立松柔，要配合松肩、垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。（这如何理解？杨式太极拳讲究“坐腕”，也是手指要舒展开，手腕微坐，意达指尖。这时，腕是松的么？为什么说“展指松腕”？这如何理解？）前臂要松、空，意把肘和肩放在地上来行拳。即使是手过头的式子，如十字手、白鹤亮翅，肘仍有下垂之意，不可着力。有一说：一肘松到脚，巨力难进身。肩松很难。肩紧全身滞。打拳时要式式松肩。如在预备式时，从夹脊左右意松至肩。要经常注意动则松肩。（我也注意到，在做热身十三功法的鸳鸯戏水时，把整只手臂放松下来，马上就感觉到十指膨胀、发热。）3 松腰 腰为一身之主宰。我原来有一些大概不正确的概念：四肢如同长在腰上，尤其是上肢的运动要在腰的带动下运行，不主动，要被动。所以我过去打拳总是先动腰。 而祝先生讲，有拳论“命意源头在腰隙”。腰是隙，是间，是空无。拳家行拳只有五个点，即顶、双手、双脚。躯干呢？按照拳理拳法要求，没有躯干。准确地形容，肩以下、膝以上，胸腹部位要空。拳者感觉没有躯干，对方触摸也确实摸不着东西。 祝先生还说，我不练腰带手脚，我的腰是空的。腰是主宰，起承上启下的作用。动之则分，从腰分。腰是坐标点，上松到手，下松到脚，全身都松了。 具体怎么练呢？祝先生讲，首先，练拳时不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、转身的动作时，不要以腰带手脚，而是以松脚、松腰解之。若转身时不转腰转不过去,请不要转,松脚转身,在重心上找问题。松腰转胯周身就灵活了。要敲开松柔功夫太极之门，不从松腰、松腿求之，难以进入太极之门。其次，腰应有隙，下以溜臀上脊椎,节节往上升松，是空腰修炼的必由之路。祝先生还告知一些很具体的方法来松腰：以坐姿站立，以站姿坐下。如此经常练习也许会摸到松腰的拳法。 为了习练全身自然松柔，祝先生讲不妨以起床穿衣系纽扣、吃饭拿筷子、织毛衣之手去找感觉。在家中方便的地方挂上一件衣服，经常扶推，或是推窗帘等。在室外扶推弹性比较好的树枝，也是出功夫的好办法。 我们不妨一试。（二） 十要一虚灵十要指：收臀（或曰溜臀），裹裆，收腹，吸收（两侧）腹股沟，空胸，圆背，内吸（两）肩胸窝，驰项。一虚灵指：周身安舒中正，（头）顶上虚灵1溜臀 、裹裆、收腹 祝先生讲，溜臀 、裹裆、收腹是紧密相联的三个部位。太极拳要求立身中正,臀部下收,会阴部位自然上提。臀部也称为“后中心”。臀部的修炼会直接影响松腰、圆背、拔背、裹裆等部位的修炼。祝先生还说溜臀还分阴溜、阳溜。阳溜直下，阴溜臀部有一个向前弯曲的小小的前曲。（我想知道的是，行拳中有没有单纯的阳溜？）祝先生讲，溜臀并不难，是摸得着、看得见的部位，动则臀下溜，手扶有下滑感。（我想起傅老师做倒撵猴时腹部的那种折叠，的确可以看得见。但行拳中，有没有单纯的溜臀？是否必须要配合裹裆才有意义？） 裆是任督两脉的交会处，在会阴穴两侧。会阴与百汇上下呼应相对。行拳中的虚实变转，要圆裆松胯自然变转，裆不可着力，以虚为要。似裹婴儿用的三角巾从臀部两胯自上而下，从左右而中包住，而完成溜臀、裹裆的动作。 关于腹部 ,祝先生提出来一个令人感到意外的概念：他不同意“气沉丹田”，而我原来以为这是不容置疑的。 祝先生讲，先贤太极拳家有“气卸到足底”之说。近代拳家有“其根在脚”“上下相随人难进”之说，都论及到气到脚。杨禹廷大师还有“用脚呼吸”的教导。他的腹部是一个深洞。(我不明白) 我想，这是不是说，气不能滞留在胸部，而要先下到腹部，继而“气遍周身不稍滞”，再直接下到脚部，脚下，入地？2. 空胸，圆背，内吸（两）肩胸窝，驰项，顶虚灵。关于左右胸肩窝,祝先生讲, 胸部放松与松肩关联。含胸动作往往把握不准确，会影响背部的放松。他认为空胸为佳。空胸与松肩、垂肘同时进行。这里祝先生教给一个办法：要收小腹，胸窝必须空，走路一抬手就吸气，轻吸胸肩之间的胸间窝部位，胸部自然展松。背与空胸关联。空胸，背部自然圆活。空腰，脊椎自然节节上拔，是用意不用力,节节上引，是督脉从会阴向百汇的自然走向。所谓“力从脊发”。若脊椎有胀热的感觉，脊柱有粗大的感觉，你的背部功夫就已经显现出来。祝先生还提醒我们：圆背是练拳过程中周身九松十要而得，不是单找此功。十要的上端是松颈部。祝先生讲，不要刻意“竖腰立顶”，颈部以自然虚松为好。收下颌，两眼平视为准。他不大赞同“虚灵顶劲”，他说一个“顶”字容易让人产生偏差，他提“虚灵神领”，“猴头驰项”，“想象头上方有一个太极图，或将精神意念虚灵地想象在头顶上就够了”。3吸收腹股沟 祝先生讲的是在吴式太极拳中，腹股沟对身形、重心的变转十分重要。其弓坐步“三尖相对”（脚尖、膝尖、鼻尖。尾闾坐于后脚跟，腹股沟就出来了。 我对吸收腹股沟感到很难理解。吸收与放松在此有何关联与区别？弓步或坐步，虚脚是完全不着力吗？难道所有的弓步、坐步，都是单腿支撑全部？虚腿可以任意提起来吗？当你从弓步要转变成独立步时，前支撑腿的膝盖仍要对着脚尖、而不能超过大趾甲根部？那如何起得来呢？ 最近我在认真考虑“三尖相对”问题。吴式拳的立柱式身形一定有她的道理。杨式太极拳强调拳论中的“内三合，外三合”（心、神、意合，肩与胯合，肘与膝合，手与脚合）。以弓步为例：鼻尖与脚尖肯定不在一个立面上。但我发现，在任何一个虚实变转的过程当中，一定会有一个三尖相对的瞬间。或者说，当你是完全用一条腿来支撑重心的时候，往往你的身法是“立柱式”身形。比如说，所有单腿支撑的独立步，肩、胯、肘、膝、脚似乎都是在一个立面上，这时，才会站得稳。二太极脚、太极手与八方线1太极脚 脚是周身十大关节之根基。拳论有“其根在脚”，“劲起于脚跟”。祝先生讲，练拳光练上肢，很难成功。不练太极脚，焉得太极拳？不练太极脚，哪里有太极功？脚下没功夫，周身怎么松？习拳者首先要有一双太极脚。但何为太极脚？祝先生说，不是“足背要弓，五趾抓地”的传统脚法，而是按照太极的阴阳学说，脚下阴阳变化是根本。放松要起于五趾的松弛舒展，要双脚平松落于地面（不是踩），从跟、掌、趾各个小关节一一松开，一点儿不挂力。脚分实脚和虚脚。实脚：从后跟向前舒展；虚脚：从大趾逐渐向二、三、四、小趾，渐渐向脚跟虚松。两脚如大树深深扎在地下之根。这种脚下的虚实变化是渐变，绝非突变。不管是出步、前进、后退、并步、虚步等都要遵循这样一个从实到虚，从虚到实的渐变过程，而且要贯穿整套拳的始终。 祝先生有一诀：站上厚毯找虚脚，脚下离虚入仙境。松脚就是松全身。 我原来一直对拳谚“差之毫厘，谬以千里”不是很明白：究竟差在什么地方？这次在祝先生的书中找到了答案。他讲：差之毫厘，差在什么地方？在脚下！ 但我仍然不明白，这种差，是指脚下的重心点的位置，还是脚踩八方线的位置？而且，我在做分脚或蹬脚的动作时，大脚趾如果不抓地的话，似乎很难站稳。2太极手 祝先生讲：手、腕、肘、肩四部分组成太极手。拳论中有“形于手指”，“妙手空空”，“曲中求直，蓄而后发”等等。 “形于手指”，我辈练拳人尚能理解，但“妙手空空”我们远未达到这个境界，但我们总可以，而且应该努力去修练吧！ 如何修练呢？祝先生又一次提到：太极修炼一定要循规蹈矩，按照太极拳的拳理拳法，规范自己的动作。这是道理，是修炼成功的唯一途径。 他讲，大拇指指自己的重心；中指是指对方重心，在对方身上，想多远走多远；无名指是往前去的动作上的引领，最无力；小指，要放松，任何时候都要松小指；实手的食指要轻轻扶着架子盘拳，要“轻扶八方线”，即扶着套路的圆型圈，松、柔、缓、匀地运行。 祝先生还讲，形于手指，不是力于手指。手指要像树上的叶片不着一丝力。你什么时候摸它，用力便翻，只能去轻扶。什么时候你练的拳，在别人看来，似乎你的手在空中飘荡，不是在抡拳，你的阴阳变化功夫就相当可以了。 我体会了一下，小指一紧，似乎整只手臂都紧了；小指一松，连肩也松了。要时时有意地放松小指。这里祝先生还告诉大家一个防止摔跤的办法：走路时，翘大拇指，会有助于平衡，能防止中老年朋友摔跤。 这里，祝先生谈到要用心脑练太极拳。在盘架子之初，要先排除杂念，做好预备势，等心神慢慢安静下来，手脚四肢空松，也就是说，心安静，手净，胸部虚灵，无思无意，无我无他，安舒中正，身上不带拙力，方可往下盘拳。他还讲，阴阳是拳母，松柔是拳魂。不知阴阳，没有松柔，拳是练不好的。阴阳就是虚实。阴为虚，为静，为吸，视线收回；阳是实，是动，是呼，视线外放。这是始终不变的拳理。祝先生还提到，在虚实的接口处，虚变实要再虚一虚，阳变虚要再实一下，所谓的“实中实，虚中虚”。 这是不是说，在一动的定式时，如搂膝拗步的前推掌，这时是阳，是实手，要接下一个动作时，前推掌的棚劲不要马上丢掉，而要在转换的当口，再顺势前推二三厘米，然后才随拳势变虚，并吸一口气，接下一动。3.八方线 “八方线”教学法是祝先生的老师，原京城松柔太极大师杨禹廷先生所创，意在解决太极拳根基训练中如何防止脚下出现“病变”。祝先生教导练拳人“学练八方线，轻扶八方线，手脚不离八方线，头脑中有八方线。如此脚下不谬误，身上有功夫“。 何为八方线？太极讲究八门五步十三势。即：南（棚），西（捋），东（挤），北（按），西北（採），东南（挒），东北（肘），西南（靠）；五步（亦称五行）：进（火），退（水），左顾（木），右盼（金），中定（土）；以身分步(我不懂)，五行在意，支撑四正四隅八面。杨禹廷先生以朴素的几何学“外接圆”原理，将八角八平面的八卦太极图以弧线连接起来，使其成为一个360度的圆形图。练拳人的实脚立在八方线的中心点上，另一只脚围绕轴心画一圆环。再小的点也是360度，也要走弧线，功夫越深，点越小。 怪不得，拳架有大中小之分。 由此，我想到“米”字形。在东西南北各90度和四个隅角之间的45度夹角可以再分出三个15度夹角。我在想，八方线仅指脚下和手上么？是否在一个太极的球体之中，有无数个八方线？并非仅平面之中的、上下左右，各个方向的八方线？但中心点只有一个？三关于推手 我还有一点不大明白。祝先生说，太极功夫在拳里，要一丝不苟认真盘拳。他还谈到杨禹廷大师每日盘拳不辍，直到96岁无疾而终。杨大师留下的金玉良言是：不要到外边瞎推，要好好练拳。太极拳就是一阴一阳，一通百通。而我原来的理念是：只打拳不推手，等于瞎胡走。所以我在考虑，别管你的拳架有多漂亮，或者说，多么“规范”，大概一定要通过推手才能够来检验我们的拳架是否合乎拳理拳法,是否正确。那么我们又如何来学习推手呢？（祝先生说揉手，不说推手）祝先生说：要提高推手技艺，不要去推手，而要去推“脚”。高手知阴阳明虚实，高手极柔软又极虚空，你感觉不到高手手上有力，是因为其根在脚下，脚变动，反映在手上。 另外，祝先生还对王宗岳的“太极拳论”有令人折服的解释。如“一羽不能加，蝇虫不能落”是指太极高手们周身松静透空，浑身汗毛立起（皮毛要攻），轻如羽毛、蝇虫般的力也加不进去。个人练拳时，亦是一羽不能加；加羽毛之力，将破坏自身的平衡和稳定。我原来对此“拳论”一直心存疑惑，不大明白究竟是指什么。直到最近在中央电视台的节目上看到一个家庭主妇用一根