《动物农场》读后感

1 读读 动物农场动物农场 有感有感 在导师杨老师的推荐下 我有幸拜读了由傅惟慈老先生翻译的 奥威尔经典著作 动物农场 薄薄的一个小册子 花上几个小 时便可看完 文中蕴含了曾经的苏联神话的影子 但要想完全理解 作者的原意 并从其文中获得有益而深远的启迪可不是几个小时就 能完成的事 我相信看完此书的人都应该大概的了解苏联神话是如 何破灭的 当看到书中的动物们为了摆脱人类的控制和剥削 获得 自由 第一次齐唱 英格兰畜牧之歌 时 没有读者不为之触动 震惊与鼓舞 而革命成功后 动物们为了自己的自由忘我的劳动 直至积劳而死或被革命领袖拿破仑残忍的处死 我又再一次为之感 到震惊与惋惜 动物农场 讲的是动物们革命的历程 其中的内容不乏是俄 国革命真实历史的再现 在我们人类看来最为愚笨的猪 在作者的 笔下却是最为好学 最为聪明 最有思想的动物 在老少校给动物 们讲述自己的梦境 传播自己的思想后 动物们才开始受到启迪 并反思他们自己的处境 最后 在拿破仑和雪球的领导下 动物们 终于打败了农场主琼斯先生 将其及其夫人 手下赶出了动物农场 并建立了由拿破仑担任总统的动物王国 动物们革命的初衷是摆脱 人类的控制与剥削 最终获得自由 但革命的最后 他们却又陷入 了拿破仑更为残忍的控制与剥削之中 而且可悲的是 许多动物都 不曾感受到这种控制与剥削 他们都心甘情愿的为拿破仑所指挥与 卖命 直到拿破仑与人类在一同共进晚餐 并一起玩扑克牌时 动 2 物们才发现自己已经分不清哪个是人 哪个是猪了 动物们的革命 被异化了 其关键原因在于极权主义在革命的名义下出现了 而拿 破仑就是那个极权主义者 极权主义出现的原因是多方面的 在此 我仅结合 动物农场 的内容和自己的感受谈一谈自己的看法 从人性本源的哲学基础看 自古以来就存在两种不同的观点 一种是人性善论 一种是人性恶论 人性究竟是善还是恶 直到现 在都尚未有定论 在这里亦不是我要谈论的重点 只是相对来说 我更加倾向于赞同人性恶论 人性恶论认为 人生来就是 恶 的 自私 贪生怕死 趋利避害是人的本性 同时 人的欲望是难于穷 尽的 特别是对权力的欲望 极权主义表现为由独裁领袖或统治集 团的中央集权控制的极权形式 在动物农场中 极权主义表现为由 拿破仑个人独裁统治的极权形式 对私利的追求和对权力的欲望滋 生了极权主义的出现 虽然 拿破仑在谋取私利的同时 也为自己 的集团 猪群 谋利 但其本质上也是为了自己的私利 这只 不过是为了掩人耳目以达到更好的欺骗其他动物的目的 因为 猪 群内部享有物品的多少 最终还是由拿破仑他个人说了算的 极权主义政府有赖于人民的默认和无动于衷的容忍 在动物农 场王国里 绝大多数动物对于拿破仑的统治都是默认和无动于衷的 之所以这样 一个重要的前提是动物们对拿破仑无限盲目的崇拜 正如拳击手的一句口头禅一样 拿破仑永远是正确的 拿破仑已然 成为了他们心中的神 农场无论取得任何成就 或交了什么好运 都要归功于拿破仑 在无限盲目崇拜的背后 则是信奉者对极权者 3 真正无私的奉献 而这正是极权主义之所以成功的主要原因之一 拳击手的另一句口头禅 我要更努力的干活儿 表现的就是其真正 无私的奉献精神 盲目的崇拜和真正的无私 使得绝大多数的动物 对于极权者拿破仑的统治表现出默认和无动于衷的心态 在极权主 义的社会里 除了绝大多数的盲从者之外 当然也存在少数的不赞 成者 反对者甚至是抵抗者 但他们的力量在极权者及绝大多数的 极权主义分子面前显得太渺小了 对极权者根本不足以构成任何形 式的威胁 相反的 极权者对付他们的则是恐怖残暴政策 只要是 不赞成者 极权主义者就会以残暴的形式予以排除 反对者和抵抗 者就更不用说了 动物农场中那四只对拿破仑持不同意见的小猪 为抵抗拿破仑拿鸡蛋跟人类交易而站在篱笆上生蛋的母鸡都是残暴 政策的牺牲者 他们的下场都是被残忍的处死 对于拿破仑的恐怖 残暴政策 其他动物都感觉到有不妥的地方 但他们也只是感觉到 却说不出问题出在哪里 最后 也只能是在拳击手 拿破仑永远是 正确 的口头禅中不了了之 动物们都知道有问题 却又不知道问题出在哪里 这只能说明 动物们自己存在问题 他们的问题就在于知识的缺乏 可以说他们 都是 无知 的动物 在动物农场里 猪是最聪明的 因为他们能 熟练的看书写字 并有自己的思想 除了狗和山羊外能说几个字之 外 其他动物都只学会几个字母 有些愚笨的动物甚至连七条戒律 都记不住 因此 当猪将原来的戒律改的面目全非的时候 在猪的 诱导下 其他的动物也只是认为自己的记忆力出问题了 这让我想 4 起了一句话 知识改变命运 无知的动物们的命运当然被掌握在聪 明的猪的手里 当然仅仅拥有知识是不够的 知识是改变命运的一 种比较普遍的途径 而且是这种途径的前提 在拥有了知识之后 还需要积极的参与 只有参与才能发挥自己的知识 并且在参与的 过程中提升自己的知识 知识是前提 参与是关键 拥有知识而不 参与 就只能像动物农场中的本杰明一样 命运还是被掌握在拿破 仑的手里 永远都只能是一个弱者 而无知识的盲目参与 则只能 像动物农场中的那群羊一样 每次动物们想讨论事务时 他们都齐 声咩咩的吼叫 从 四条腿好 两条腿坏 到 四条腿好 两条腿 更好 每次都乐此不彼 他们的参与只能说是被利用了的 狗腿 子 参与很重要 带着知识的参与更重要 那么我们应该如何才能更 好的参与呢 这是我们必须面临的问题 参与包括体制内的参与和 体制外的参与 动物农场里的四只小猪的参与属于体制外的参与 而他们的下场是被拿破仑处死 在此 并不是说体制外的参与行不 通 只是在体制内的参与会更有利于把握自己的命运 也更有利于 通过自己的努力去改变整个制度 我国当下的法治建设就是一个很 好的例子 改革开放 30 年来 中国的法治建设经历了许多的风风雨 雨 取得了举世瞩目的成就 但与西方发达国家相比 特别是美国 国人更热衷于与美国相比 我国的法治之路只能算是才刚刚起步 在未来的发展中还有很长很长的路要走 在这个时候 拿我国的法 治建设与美国法治水平的进行比较 我觉得是有失公平的 就好比 5 让一个 5 岁的小孩跟一个 20 岁的小伙子赛跑一样 谁快谁慢不用上 赛道就已经知道了 当然 并不是说这种比较毫无意义 问题在于 这种比较的背后所表现出来的随处可见的批评 抱怨以及不满之声 就目前的状况来说 这些批评 抱怨和不满之声对于法治建设并没 有什么实质的意义 作为一名法学院的学生 我觉得我们不应该仅 仅局限于这种不痛不痒的抱怨声之中 我们所应该做的是 尽力学 习好专业知识 然后通过自己的努力进入到国家相关的司法行政部 门当中去 在成为体制内的一份子之后 再以自己的实践去真正的 完善 改变它 这也正好体现了知识 参与与命运的关系 当然这 里的命运还包含了社会及国家的命运 权力在本质上是邪恶的 尤其是独裁专制的权力 掌握权力的独 裁者从来都只把自己当人看 而视他人为非人 但是 权力又是无 法取消的 为了减轻权力的邪恶程度 最有效的途径是 限制权力 而限制权力最有效的方法是以权力限制权力 西方思想家为了实现 他们心目中的法治大厦 很早就设计了分权与制衡权力的框架及保 障 动物农场中拿破仑是极权者 对于他的权力既没有其他权力者 的监督与制衡 也没有其他动物权利对其权力的制约 极权主义是可怕而恐怖的