城市规划中的景观设计.doc

静观花木网城市规划中的景观设计第四届中国北京高新技术产业国际周建筑师及规划师论坛 演讲人：俞孔坚 演讲主题：城市规划中的景观设计 时间：2001年05月09日16:5018:00 地点：北京中国科技会堂312演播厅 各位好！今天我们探讨的题目是城市景观设计理念与误区。在坐的都是各地做设计的专业人员，我将配合部分案例讲一些专业问题，最后希望能有时间请大家提问题来共同讨论。 1、景观与景观设计 首先，我们来看什麽是城市景观？城市景观的概念是什麽？ 现在各地都在搞城市景观，各城市的市长都在琢磨城市景观，景观大道、景观广场、景观公园甚至绿地、大楼都被认为是城市景观。那麽城市景观的概念到底如何界定？应该怎样理解？本来这个问题是不应该也不必要讲的，因为是学科中最基本的问题，但是问题正出在这里，可以说现在大部分人对景观概念的理解比较模糊，以为景观就是栽花种树、涂脂抹粉、搞个大喷泉、做点立面处理，诸如此类。 那麽，景观到底是什麽？我说，城市景观应该是人类最伟大的创造！一座城市，上千万人的社区，为了相同或不同的目标，人们生活在一起，有时互敬互爱，有时嫉妒有加、憎恨之极以至于你死我活；有时为了交流，修驰道、掘运河，有时为了隔离，却又垒城墙、设陷阱。同样的爱和恨也表现在人对自然及其他生命的态度上：恨之切切，人们可以把猛兽和洪水视为共同的敌人，因此筑高堤盘龙以拒之；爱之殷殷，人们又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人类所有这些复杂的人性需求都被刻写在大地上，刻写在某块被称作城市的地方，这就是城市景观。 所以说景观是一本书，是一本关于人类社会和自然交流的书；是一个故事，讲述着人与人、人与自然的爱和恨、战争与和平的历史与经验；是一首诗，用精美而简洁的语言表达人类最深层的情感；是一幅画，展示自然与人类社会精彩的瞬间。因此，景观需要人们去读、去品味、去体验，正如读一首诗，品一幅画，体验过去与现在的生活。更因此，景观需要人们去关爱、去呵护，就象关爱自己和爱人。当然，景观也需要人们去设计、改造和管理，以实现人与自然的和谐。 以上是我对城市景观的理解和定义。为什麽中东会出现以色列人和阿拉伯人的纷争？为什麽中国历史上会出现长长短短的城墙？为什麽秦始皇统一中国后就要修驰道、挖运河？这些都说明景观就是人与自然的关系、人与人的关系在大地上的投影，这才叫做真正意义上的景观，它描写的是整个人类的历史，反映的是深层的人性。 所以，景观的含义至少有以下几个层次： 第一、观最早是单一的视觉美的含义，景观landscape即风景scenery，最早是画家描写大地上景物的，是在画框里的艺术品，这是景观最早的含义。在西方,景观从艺术品中走出来是在15-17世纪以后，确切说应该在文艺复兴后期。从画家画风景到实践家、艺术家真正去造风景，景观摆脱了画框走到现实艺术当中。但风景还是美的对象，还是视觉美的意义上的，这是景观的第一个层次的含义。 第二、景观反映的是人和人的关系，就是我们刚才讲到的景观的深层次含义。（示图）大家可以看到，这是皖南很著名的宏村，似一幅山水画。中国所有的古典园林都是从田园诗歌、田园风光中汲取营养，造就了视觉美意义上的中国园林，这是传统的造园，是传统贵族居住的环境，这个环境本身又是一个社区，这个社区是有功能的，它反映了人类的生活，反映了人与人之间的社会关系以及人与自然的关系，即美的背后人与人的和谐、人与自然的和谐，所以它美的本质是一个社区和谐的含义。 第三、景观是生态系统的含义。如果你到过皖南的村庄，你会看到水从上游流下来，经过每一家住户，流入下游的池塘，池塘里种荷花、养鱼，之后又浇灌下面的农田，这是一个完整的生态系统，一个围绕水的生命过程，里面有生物在生长，有物质和能量循环，是一个有功能的生态系统，有内在结构和特殊关系：生物与生物之间，生物与人之间，人与动物之间，动物与植物之间等等多重关系。所以说科学地讲，景观有着生态系统的含义，里面有结构和能量转换关系。设计景观，必须了解它的生态系统。 第四、景观的符号含义。（示图）这幅图片是徽州的牌坊，是世界遗产；另一幅是西藏的马泥堆，一个普普通通的马泥堆。这些都是景观的符号，它们是有含义的，它们表达了在此居住的人们一种共同的寄托，一种价值观念，一种道德，一种意识形态。所以景观是一种文化的符号，是人类理想道德和价值观念的综合反映；所以景观又是一本书，它讲述着整个人类历史的故事，人类爱和恨的故事。整个中国大地，每一寸土地都有文化的含义。 这就是我对景观的理解，我认为从以上四个层次来理解才能比较完整地把握景观的概念。 景观需要设计。既然景观是一种综合体，我们就要考虑如何设计生态系统的问题、如何设计社区的问题，如何体现文化含义的问题。因此就出现了一门学科叫作景观设计学。我简单讲一下这门学科的历史：最早这个学科叫LandscapeArchitecture，它的前身称LandscapeGardening,即造园。19世纪末工业化导致了景观设计学和职业设计师的产生，工业化的最大特点是职业的社会化，因此就产生了系统地整合这门学科的必要。1900年，哈佛大学出现了LandscapeArchitecture景观设计学课程，应该说在此之前已有40-50年的实践经验，创始人为Olmsted，即19世纪60年代就已开始景观设计，但真正成为一门学科是1900年哈佛开设景观设计学专业，23年后又分出了城市规划学科。这门学科是干什麽的呢？它是对土地的分析、规划、改造、管理、保护、恢复的科学和艺术，它是对土地的全面设计，它是人与自然关系的协调，是人如何利用土地的问题，这种景观设计决不是搞搞立面和花坛，它首先要对土地做整体的分析，在此基础上做规划和设计方案，改变景观.当然包括景观管理、保护和恢复。 在美国，在西方，景观设计学科涵盖哪些内容呢？ 一是区域性景观设计，区域性的水系，区域性的大的城市空间格局，区域性的生态网络； 二是城市设计，城市空间的设计，城市里面建筑和建筑之间的关系，建筑和公共户外空间的关系，建筑和植被的关系，建筑和交通的关系等； 三是对社区的规划设计，特别是居住社区的整体规划设计，最早做的社区设计主要是小城镇，以后逆向到了郊区，郊区社区规划设计景观设计师搞得比较多； 四是风景旅游区的规划设计，自然和历史文化保护地的设计，这是大家都比较熟悉的。此外还有综合地产开发设计，土地综合利用设计，以及传统领域的公园和花园设计规划等。从本学科整体的发展来说，公园花园的规划设计仅是这个学科非常小的一部分，而我们国家风景园林的设计即往往被限制在这个范围。 一个景观设计的完整过程，首先是进行场地分析，对土地上的水、风、生物、植被进行整体分析，其次考虑人如何在这块土地上活动。要分析、评价土地的适宜性，这是规划和设计之前的工作，然后再进行总体研究并提出设计途径，这是一个典型的景观设计的过程。那麽景观设计师是做什麽的呢？为什麽有别于建筑师、有别于城市规划师呢？因为景观设计师最终要实现人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球、生命的土地之间的和谐相处，这是景观设计师的主要特色，也就是协调人与自然的关系、人与土地的关系。那麽何谓与土地的关系？就是天地-人-神的和谐。既然景观是一个系统，就必须解决天、地、人的关系；既然景观是文化，是一种符号，一种文化的载体，就必须赋予这块土地一种文化涵义，使人在这块土地上寻找到自己的归宿，这即是景观设计的原则：天地-人-神之和谐。 2、认识人性 既然谈天地-人-神，首先就要认识人。那麽人到底是一个什麽含义呢？人是具有人性的人，认识人性是景观设计的一个根本原则，人性有那些比较突出的地方呢？举个例子：在日常行为中很多方面都表现出人性，比如选座位这一简单的举动，反映了人性对空间的需求和设计。现在大家来听课，为了听清楚要选择坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一个非常浪漫的环境中，又会出现什麽结果呢？（示图）假设这里是一个空间，里面摆了20张桌子，你将选择哪个位置就餐呢？我们看一下，从1号到20号，希望在1、2号桌就餐的请举手，没有；希望在16-20号桌就餐的请举手，略有数位；希望在6、7号桌就餐的，一位；希望在4号桌就餐的，比较多。以上统计结果与我从前做的基本一致，大部分人选择边缘安静的地带就座，这叫边缘效应。人喜欢在边缘地带活动，不愿意离开边缘走到中间，这就是人性的反映。 要设计景观，就必须讨论怎样才能符合人性需要。我有三本书比较集中地讨论了如上问题，一本是理想景观探源，讨论人的景观理想从何而来以及从动物到人类对理想环境的选择；第二本是高科技园区的景观设计，这本书探讨了人类如何从田园发展到高科技园区、从田园开始追求一个和谐的环境，通过工业时代的不和谐走到现代高科技时代，又回到一个更高层次的和谐。高科技园区的发展战略与生态规划1发展战略研究 广东南海信息产业园地处广州、佛山、南海、花都、三水交汇处，规划面积约7000亩，为四大省级高新技术产业园之一。本规划从分析优势、劣势、机遇、威胁诸方面入手，探讨广东南海信息产业园区的发展战略，以作为规划的目标和战略依据。 1.1优势 (1)环境优势 相对于广东的其它几个高新技术园区，南海信息产业园具有得天独厚的的环境优势。 根据针对高新技术企业从业人员所作的调查显示，高新技术企业的从业人员大多数要求工作环境有大量的树木和良好的景观及生态条件。目前的规划区内山峦叠嶂、绿水环绕。在东部、北部和南部的部分地区有成片的人工松树林、桉树林和竹林，植被结构完整，形态自然。这些自然条件都是一个高新技术产业园区不可多得的财富。 (2)区位优势 南海信息产业园距离广州白云机场仅20公里，距广州市区18公里，距佛山市18公里，距南海市18公里，距三水市14公里，离佛山机场14公里。而且周围地区的道路包括广三高速公路、321国道等高等级公路，交通十分方便。 基于国际高科技园的研究，在交通便捷的条件下，大部分高科技从业人员希望工作和居住的理想距离在10英里之内。而在南海信息产业园周围，生活设施比较齐全的南海和佛山市区都距离在10英里范围左右。事实上，目前许多在狮山区工作的人们常常选择居住在南海桂城区和佛山市，在拥有小汽车的情况下，通勤时间一般只需1520分钟。另外，从信息产业园到广州坑口地铁站也只需25分钟车程，因此信息产业园还可以吸引来自广州的就业人员。 而且这样的距离，也使南海信息产业园与其它高科技产业基地相比，具有地价优势。优越的区位条件所带来的方便的交通和低廉的房价会吸引许多投资者。 12劣势 (1)人才资源劣势 作为高新技术产业园区，人才资源是保持园区知识创新和经济发展的基础。国外许多的高新技术园区往往靠近大专院校，例如硅谷就是依靠斯坦福大学发展起来的。有的高新技术产业园区甚至将一些研究性的大学或科研机构迁入园区，例如日本的筑波工业园。这些科技人才不仅是高新技术企业的主要人力资源，而且也是创新技术的源泉(Saxenian,1994.Castells,M.andHall,P.,1994)。 而狮山作为一个新兴的工业区，园区中的企业仍以资金密集型和劳动力密集型企业为主。周围的南海除了电大外，也没有正式的大专院校，不能给南海信息产业园提供充足的人才资源和创新环境，以及高新技术园区应具有的文化品味和地域文化精神。尽管这一不足可以通过外来科技人员的迁入来弥补，从长远来看，当地人才资源的不足必将影响园区的可持续发展。 (2)基础生活设施劣势 由于狮山区是一个新成立的新兴工业区，经济的快速发展与城镇建设的滞后产生尖锐的矛盾。狮山区没有完整的城市居民区、市中心、商业服务设施和娱乐休闲设施。出现的现象是当地的居住人口远远低于工作人口.据统计，狮山区目前常住人口有2万多，但是就业人口达到了9万多，大量人员异地消费，减少了当地的财政收入，影响了城市建设，造成了恶性循环。又有关于美国的高科技园发展的研究表明，小城市不可能成为高科技园区发展的有利依托，因为它们无法提供一定标准的文化生活。这种城市也不会是大都会，因为特大城市交通拥塞，地价高昂等弱点。因此，高科技工业多选在万至万人口的中等城市（张庭伟，1997）。 根据调查，高科技产业的从业人员大多希望自己可以工作在一个就业、休闲、娱乐、居住综合的产业园区。这一点，与以往普通的工业园区的规划有很大的不同。由于高新技术产业本身对环境的影响小，甚至有的产业还特别要求座落在环境质量较好的地域，这使传统的居住与工业园分开的概念解体(俞孔坚2000)。员工们普遍要求在工作场所的周围能随时享受到各种生活休闲娱乐设施。 因此在南海信息产业基地周围健全各种生活设施也是规划中必须考虑的一部分。 13机遇 (1)信息化趋势 全球的信息化无疑是当今世界的发展趋势。而且各行各业以及日常生活的信息化已经成为实实在在的生活方式。我国的信息化进程虽然起步较晚，但是由于后发效应，可以少走很多弯路，在基础设施方面也与其它发达国家不相上下。而且，珠江三角洲地区的经济发展带来了一定的财富积累，加上当地人民的聪明智慧以及紧密的海外联系，发展信息产业是很有条件的。 (2)产业结构调整 由于珠江三角洲地区经济的高速发展，一度掩盖了许多经济问题。正如前面所说，许多地区，包括南海市，过分依赖于传统工业，致使经济增长速度减缓。建立南海信息产业园可以说是一次难得的产业结构调整的机会，也将成为南海以及周边地区从工业社会走向后工业社会的起点。 1.4威胁 (1)缺少区域规划 珠江三角洲地区的城镇自八十年代以来发展虽然很快，但发展中也暴露出不少问题，主要表现在： a.由于过多和过廉地出让建设用地，导致土地开发过多，生态环境明显恶化； b.城市群整体发展目标不够明确，城市职能未实现主动合理的分工； c.区域性城市基础设施建设各自为政； d.受行政分割的制约，影响了某些城市的发展； e.部分城市呈线状畸型发展。 珠江三角洲经济区虽然包含有不同的行政单元，但其在自然、生态、经济等方面是一个整体，区域内任何一地的城市发展、土地开发均会对其余地区产生影响。为此，城市群和地区的规划应打破行政界线的限制，从区域整体利益出发，考虑各地人口的增长和土地开发等内容，使珠江三角洲变单打冠军为团体冠军。 对于南海信息产业园的规划尤其要重视区域范围内的整体规划，以减少不必要的资源浪费，同时也可以促使区域资源和经济结构等合理分配，实现区域可持续的发展。 (2)其它高科技产业园的竞争 目前由广东省批准的省级高科技产业园区还有广州、深圳、珠海三个。 相对而言，这三个产业园坐落在大城市周围可以享受到条件更好的城市设施，以及人才资源、信息资源。但是它们也存在一定的劣势，例如广州天河高新技术产业园原来位于广州的东郊，但是随着城市规模的迅速扩张，已经淹没在城市中了。导致了产业园混在居民区中，不能获得良好的环境，租金上涨，发展余地有限。 因此南海信息产业基地的建设一定要扬长避短，充分利用现有有利条件来与其它产业基地竞争。采用与其它产业园雷同的建设方式，只会获得南辕北辙的结果。 15广东省南海信息产园发展战略 通过以上对南海信息产业园条件和资源的综合评价，建议该项目的定位为以信息产业的研发为主、以硬件生产为辅、配之以各种生活设施、生态良好的地域产业综合体。 (1)以信息产业的研发为主，以硬件生产为辅 信息产业主要可以分为两大块，与传统制造业相近的硬件生产和在此基础上进行研发和相关的应用，包括软件开发、系统集成、网络服务等。这两个部分虽同为信息产业，但在运作模式和地域景观，以及对环境要求方面有很大的差异。 硬件的制造是一个产业间的横向联系和纵向联系非常紧密的行业，它一方面要上游和下游的企业提供原料和消费产品，另一方面要和与之平行的产业竞争。因此，硬件制造业往往产生集聚，最典型的是广东的东莞，那里目前集中了大量信息产业的生产部门，包括主板、芯片、调制解调器、显示器等部件的生产。 具有集聚效应的硬件制造业因此需要有大面积平整的场地以供大量标准化的厂房建设。反观目前南海信息产业基地的地形条件，除了南部和北部有部分平地外，大量的是丘陵山地，不适合大量标准化厂房的建设。 复杂的地形既是南海信息产业园发展的限制条件，但更是有利条件。硬件制造业由于技术发展和扩散非常迅速，竞争也非常激烈，利润率近年来呈不断下降的趋势。而以研发为主的信息产业，由于其产品的高附加值，依旧保持了较高的利润率。信息产业中的研发部门也是信息产业中从业人员素质最高的部门，他们对环境的需求与硬件制造部门相比有很大的不同。根据规划组的调查，他们需要的不是标准化厂房，而是一个环境优美的，融休闲娱乐于生产的地域产业综合体。南海信息产业园的现有自然条件正好可以满足他们的需求。 因此信息产业园在招商过程中要注意吸引各信息企业的研发部门入驻。当然，同时可以根据实际的招商情况，在基地南部和北部的平原地带适当布置一些硬件制造厂房。 城市景观：理念、误区与案例石家庄规划局学术报告会 主办单位：石家庄市规划局、石家庄市规划院 演讲人：俞孔坚 演讲主题：城市景观：理念、误区与案例 时间：2000年04月07日 地点：石家庄市规划局 一、城市景观的含义 人类最伟大的创造，莫过于城市一个几万甚至上千万人的社区，为了共同的和不同的目的，他们生活在一起，他们有时互助互爱，有时忌妒有加，憎恨之极，以至于你死我活；有时为了交流，他们修驰道、掘运河；有时却为了隔离，垒城墙，设陷阱。同样的爱与恨也表现在人们对自然及其它生命的态度上：恨之切切，人们可以把兽与水视为共同的敌人，因此筑高堤、籓篱以拒之；爱之殷殷，人们又不惜工本挖湖堆山，引虎狼草木入城。人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为城市的地方，便成为城市景观。 因此，景观是一本书，一本关于人类社会和自然交流的书；是一个故事，讲述了人与人、人与自然的爱和恨，战争与和平的历史与经验；是一首诗，用最精美简洁的语言，表述了人类最深层的情感；是一幅画，向人类展示自然与社会精彩的瞬间。 因此，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验过去与现在的生活；因此，景观需要人们去关爱，去呵护，就象关爱自己和爱人；当然，景观也需要人们去设计、去改造和管理，以实现人与自然的和谐。 所以，景观至少有以下几层含义： 1视觉美的含义 景观原来就是一个景象的描写，是一眼能看到大地的地的风景，所以说它是一个视觉感知对象,尤其是一个视觉美的感知对象。Landscape本来是艺术家用来描写客观世界除人物以外的景象的，它是有画框的,到17世纪以后，景观一词的就变成画之中的那个东西，也就是风景,所以说,本来是画，后来又摆脱了画框,变成大地的风景。所以景观，无论是画框中的画景还是没有画框的风景，都是艺术家加工过的。 景观的视觉美的含义和中国山水概念一样,实际上中国的风景在视觉表达上比西方还要早，从东晋就开始了。东晋顾恺之之前,画家们画的都是仕女画,或是宗教的佛像。西方也是这样，以宗教画为主。风景现作为一个独立的画派最早出现在欧州经济最发达的意大利中部和北部，这里人口最为密集，城市化程度最高（cosgrove,1998），随后，风景画派又在威尼斯商城得到发展，继而在荷兰达到高峰，之后在十七、十八世纪传入英法各国。中国的东晋以后，自然、城市、聚落才成为真正的表现对象，这就是视觉美的含义。 2景观是社区 景观的实际上是一个社区的概念，它是群居在这里的人与人，人与自然关系的一种反映。景观是人类的爱和恨，战争与和平，所有这些行为和心理，所有这些欲望，在大地上的投影。为什么要做城墙，城墙就是景观的一部分，它反映了人和人之间的一种隔离，一种战争，一种捍卫，一种保护；为什么还要挖运河呢？因为人和人还需要交流，物质上还需要输送；为什么要修铁路呢?铁路成为大地景观的一部分，那是因为人和人之间需要沟通，要从这边走到那一边。秦始皇统一中国的第一大事情除了统一度量衡、文字、语言以外，最重要的是他还修了驰道,东穷四海,錾山没谷,从咸阳一直修到东海之滨。修驰道挖运河,这就是大地景观的形成过程,这就是人和人之间的关系在大地上的投影。 为什么最早的社区，最早的居住，如从仰绍文化开始就开始挖壕沟了？壕沟就是把大自然隔绝在自己的社区之外，不让虎狼入室。为什么居住在村子里的人要筑篱笆呢？它是为了防止黄鼠狼进来偷鸡。这都反映了人与自然的一种关系。所以说，这是社区的概念：景观反映了人和自然、人和人是交流呢？是斗争呢？还是和平相处？整个关系都反映在社区这个概念当中。 景观不仅是表面的一幅画，表面涂脂抹粉就完了，搞一个景观也不只是要搞一个美的东西，实际上，景观更深刻的含义，它是你生活在这里，是一个居住空间，它是一个场所。人和土地就要建立起一种关系。要反映土地的精神，这是社区的含义。 3景观是生态系统 景观的第三个含义是：它是一个系统，它是一个自然的生态系统，人类生态系统。景观里面是有物质、能量在流动的，它是有功能的。你可以看到城市里面有车在流，有物质在循环，有水再循环、在流动，有动物在迁徙。任何一个景观，一片森林也好，一个城市的社区也好，一片沼泽地，一个池塘也好，里头它都是有物质能量在流动、在循环的，所以它是一个生态系统。有它的结构、有它的功能，如果是单一的生态系统，那么这个结构里有动物、植物、有人类，共同构成了这个有机体。 从19世纪初开始，人们就对生态系统的概念进行研究，搞城市规划的就知道，最早的规划师盖第斯（英国苏格兰的规划师）他就把这个地方、这个场所、人的劳动、人的文化做为一个整体的系统来研究，研究它的规划，研究它应该有什么样的土地的适用性，最后发展到迈克哈哥(McHarg)的自然设计原理，他就是以尊重生态系统的方式，研究人类的所有活动是如何适应这块场地，适应这个生态系统里头其他的结构部分。气候是如何影响地质，地质是如何影响土壤，土壤又是如何影响植被，又是如何影响动物群落，然后又如何影响人类产生的动物和植物的适应。产生了人类的饮食方式、居住方式、人类一系列的文化、符号等。也就是说它是发展成一种所谓地叠加的符号模式，这是21世纪，影响最大的是以环境主义为背景的景观规划模式，根据自然来设计人类的活动，根据土地利用规划、进行建设，发展规划，那么这是一个垂直的基于生态系统内部进行规划的模式。 现在又发展到了景观生态学，景观生态学研究的不光是一个垂直的规划，千层饼叠加的一个的模式，千层饼的模式是针对所谓的的分区规划提出来的。我们以前都是分区规划，甚至，我们现在也搞分区规划，这是工业区，那是居住区，那是仓储区，那时文教区，当时迈克哈哥就说：这种规划是不科学的，为什么不科学？因为它只考虑个人的需要，他没有考虑到自然本质的价值！所以他根据生态系统这种结构和功能的关系，提出土地本身是有内在价值的,这种内在价值决定了这块土地适合于干什么?正像植物生长在这块土地上，独特的生境来导致特定的植物群落，理论上来说最终发展演变成一个顶级的群落。而人类的活动，是植物群落和动物群落之上的顶级的那部分。所以说,人类的活动应该根据自然的内在的价值来进行城市规划,城市设计，土地利用的规划，所以它是一个适用性的原理。这个适用性的原理有达尔文的进化论在里面，也有生态系统的适用性原理在里面,这就是美国很长时间以前的zoning（分区）做法进行了批判，我们现在还在做。所以说它是20世纪最大的一个贡献，对城市规划,对自然，对环境设计。 设计遵从自然（DesignWithNature）方法的缺点是：它只考虑了人对自然的适应-环境决定论的关系，没有考虑水平运动的空间关系，譬如说，人可以从这个地方运动到那个地方。动物可以从那个地方迁徙到这个地方，所以后来这又发展成为景观生态学，景观生态学研究的是空间中景观元素或生态系统之间的各种关系，或流。 所以，我们的设计第一是要尊重大自然，所谓尊重自然，就是尊重这块地方的自然属性，内在的价值。同时要研究这种空间结构对功能的影响。 4景观做为符号 景观的第四个含义，它是符号：它是人类的一种文化现象，是一种意识形态的反应，实际上是人类历史和价值观的一种反应。它也是对意识形态的一种表达。所以说为什么景观是一本书呢？因为景观里面所有的东西都反映了人类整个的历史，人类的活动，人类的价值观。 我随便举个例子，石家庄这条河的治理，他就反映了人类的价值观。首先，我们现代人比较喜欢水，如果还是用比较机械的方式处理水，说明我们现代人还是用农业时代进入工业时代的审美观来对待我们的自然，后工业时代我们的自然观就不是这样的。后工业时代我们与自然的关系不是这样的,我们认为自然的是更美的。与自然取得和谐是更美的。但是工业初期人们却把机械的、几何的，工业的认为是美的。所以说你现在看到我们模仿了好多城市建设都是巴罗克风格的，实际上都是工业时代初期的一种审美，一种几何的，规则的，对称的线条，也就是自然人工化。把人类的力量强加在自然力量之上，任何一个人所做的事情，反映了他的价值观、它的审美趣味。 这个时代的不断发展。景观需要反映了不同历史时期的、不同文化的不同的信仰。你到西藏去看，那里放这一块石头，这些石头对别人来说是一堆乱石头是没有意思的，但你仔细看每块石头都刻着经文的，这个经文都是祈祷平安，祈祷吉祥，祈祷幸福的，这是玛尼堆。马尼堆在西藏人民的生活当中是非常重要的。这就是符号，景观元素本身就是符号。你再到云南哈尼族村寨去看看，这个村寨是坐落在哀牢山上，海拔大都在1500-2000米，在山顶上是一片风水林，林子下。来是哈尼族的村寨。村寨的下面是哈尼族的梯田，层层叠叠。然后在风水林有几棵龙树。梯田的下面和村落之间还有池塘，还有葬人的地论秋色叶树种在中国古典园林中的应用扬州画舫录中李斗曾描写槭槲（秋色叶树种）四季叶色变化时说，“半山槲叶当窗槛间，碎影动摇，斜晖静照，野色连山，古木色变；春初时青，未几白，白者苍，绿者碧，碧者黄，黄者赤，赤变紫，皆异艳奇彩，不可殚记。”言其室曰“珊瑚林”。树木随着季节变化，叶片往往呈现出不同的颜色，并逐渐长大、荣枯、衰落，最后归根碾作尘土，从而使园林有了明显季相变化。秋季很多树种叶色绚烂艳丽，观赏效果不亚于姹紫嫣红的花朵，而且它们不象花朵星星点点，而是一树树、一片片，艳若彩霞，称之为“珊瑚树（林）”非常贴切。 1秋色叶树种的概念和类型 1.1概念 陈俊愉先生把“叶片经秋变成红、紫、黄、橙等艳丽色彩，可以丰富景色的植物称为秋色叶植物(fall-color-plants)”1。陈有民教授将“凡在秋季叶子能显著变化的树种，均称为秋色叶树”2。笔者将在正常生长状态下（即不是由病虫害、旱涝等偶然因素引起的），在秋季树叶变成红色、黄色、橙色、紫色等，持续时间长，并且具有较高观赏价值的树种总称为秋色叶树种。 1.2类型 根据叶色、变色时期以及树种冬季落叶与否等，将秋色叶树种分别进行分类。一是根据叶色不同将秋色叶树种分为四类。红叶类如枫香、鸡爪槭、重阳木、黄栌、乌桕、南天竹、地锦、柿等；黄叶类如银杏、无患子、栾树、青桐、桑等；橙叶类如盐肤木、榉树、黄连木等；紫红叶类山麻杆、漆树等。二是根据叶色变化时期将秋色叶树种分为单秋季变色和春秋两季变色两类。前者如银杏、黄栌、柿、漆树等；后者如枫香、山麻杆、石楠等。三是根据冬季是否落叶将秋色叶树种分为常绿和落叶两类。前者如石楠、南天竹等；后者如枫香、黄栌等。大多数秋色叶树种是落叶树种。 2中国古典园林中秋色叶树种的应用概况 2.1应用历史悠久 早在有关苑囿的记载中就有梧桐和槭树两种秋色叶树种，唐华清宫的园林区就有槭树、梧桐等多种植物栽植。王维的辋川别业是一座建设在山林湖光之天然胜景中的山地园，园中共有20个景点，其中漆园就是以红叶树种（漆树）命名的。张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”康有为诗“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫”。两者都描写了苏州寒山寺的枫树和钟声，使寒山古刹名扬四海。 秋色叶树种在现存的明、清古典园林中的应用不乏实例。如：拙政园的浮翠阁旁配置了青枫（即鸡爪槭）、柿、梧桐，远香堂北侧岛上配置了乌桕；沧浪亭山上配置了银杏、石楠、枫树、枳椇；环绣山庄配置了鸡爪槭、红枫；避暑山庄的青枫绿屿配置了青枫等，不胜枚举。 秋色叶树种在中国古典园林中一般都呈自然式栽植，多孤植或丛植，群植较少，仅在规模较大的园林中才会出现，如避暑山庄中的青枫树林。在中国古典园林中，只有在很少的情况下在主要建筑前对称、列植秋色叶树种，呈规则式栽植。如无锡寄畅园的含贞斋前对称栽植了两株银杏。 2.2应用方式多样 植物是造园的五要素之一，不可或缺。在东方园林中，红叶（黄叶）和樱花齐名，为日本园林的两大植物景观；树中银杏（黄叶树种）、花中牡丹、草中兰花并称为中国古典园林三宝。秋色叶树种在中国古典园林构景中既可以成为景点的主体，居主体地位；也可以作为景点中的一种陪衬，居从属地位。前者如香山公园北京著名的“三山五园”中的静宜园和香山，不仅因为香山寺而成名，更因为漫山的秋色叶树种黄栌而著称。春季花团锦簇，夏季浓荫蔽日，凉爽宜人，秋季漫山红叶，层林尽染。又如网师园小山丛桂轩的院落内，秋季以湖石花台中的桂花、南天竹、鸡爪槭、梧桐为主景，冬季以蜡梅、南天竹为主景。后者如拙政园的留听阁，“留得残荷听雨声”，主景为荷花，青枫为配景。 3中国古典园林中秋色叶树种应用的美学特征 3.1遵循画理图画美 中国古典园林中秋色叶树种与山石、水体、建筑等园林要素的组合，以及它与其他植物的配置都遵循画理，符合画面构图及写意需要。所谓“画理”指符合国画原理、技法的论述和绘画经验的总结。画理有论述“两株一丛的要一俯一仰；三株一丛的要分主宾；四株一丛的则株距要有差异。”，“植树不宜峰尖”，“远树无根”等画诀。如留园西部的枫林景点，由鸡爪槭、枫香、银杏、青桐、香樟等树种和黄石假山、至乐和舒啸二亭组成。树木大小、株距各不相等，有俯仰生势者，有欹斜探水者，或在藤蔓缠绕中耸立，或从石隙缝中突破，远望去充满了自然情趣，概括、提炼了大自然中的山林景观。步移景异，随着游人观赏角度的变换，二亭在枫林中或隐或现，在游人面前呈现出不同的图画。再如退思园水边高耸的榉树，水面呈水平、静态，榉树呈竖直、动态，两者形成鲜明对比，并且榉树的配置活跃了画面，使整个画面具有了动势。更不必说在古典园林中常以粉壁为纸，红叶（槭树、南天竹等秋色叶树种）、山石、竹等为绘，制作无心画和尺幅窗了。 3.2营造园林意境意境美 “像外之像，言外之意”即所谓意境，它既是造园者内心情感、哲理、体验，以及形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象中最大限度的驰骋和再创造的过程。如康熙第二十七景青枫绿屿，意指青青的枫树，绿色的岛屿，营造出夏日的清凉氛围，符合避暑山庄的名称，游人身居其中，当然能体验和咀嚼出丝丝清新凉爽的空气。而到了秋天，秋水明净，枫叶染霜，水天仿佛一片丹霞燃烧，这种热烈、旺盛又给游人另一种体会。又如留园中至乐亭、舒啸亭和枫林构景。“至乐”是走向快乐之意；“舒啸”取自陶渊明归去来辞中“登东阜皋以舒啸，临清溪以赋诗”之意。二亭高踞，周围枫林疏朗，山脚清溪潆洄，登亭环顾，西园古刹，枫桥疏影，让人胸怀顿畅，进而体会到“舒啸”、“至乐”的意境。 3.3符合色彩学原理色彩美 色彩是组成园林艺术的最基本的要素之一。园林中的主要色彩是绿色，而色叶树种由于其亮丽的色彩，比一般植物更能引起游人的注意。早在古希腊时代，先哲们就提出美在和谐。“和谐是一切色彩美创作的总原则。”利用人眼的视觉原理，将秋色叶树种与其他树种及园林要素进行和谐配置，营造园林景点和意境。 一是通过对比配置营造和谐美。在青枫绿屿中远景松树苍翠，近景槭树绯红，色彩对比明显，使得红色更红，翠色更翠；近景暖色、膨胀、扩展、前进，远景冷色、收缩、内敛、后退，对比中更显出景色深远。 二是通过协调配置营造和谐美。如扬州个园中的秋山以黄石丹枫表现秋景，夕阳下，黄石丹枫营造出一片秋天的色彩，从而在协调中产生和谐之美。 对比和协调不是截然分开的，它们同时存在于中国古典园林中，只是在不同时间有所侧重。如避暑山庄的松云峡，主要以松树组成风景构图，配以枫树，形成“掩映枫林，浅碧浓青，远迩一色，每轻霜乍染，万叶皆赤，锦树分丛，丹霞竞彩”（热河志）的景观。碧和青是色相的和谐；浅和浓是色彩饱和度的对比；青和赤是色相的对比。 4秋色叶树种应用的文化内涵 4.1宗教哲学文化 道家老庄无为、淡泊，回归自然、返朴归真等思想对中国古典园林的影响是多方面的，在秋色叶树种上的表现有如下三方面：一是中国古典园林中秋色叶树种常常不加修剪，或用极少的修剪来展现植物的自然面貌；二是秋色叶树种或丛植水边，或孤植于山崖上，或群植于山坡，都再现了大自然或优美、或奇异、或壮观等景色，从而达到“虽由人作，宛自天开”的境界；三是现存的道观园林中往往都会有银杏、青桐等树木栽植。 儒家思想对中国古典园林的影响，主要表现在儒家的美学观和众多文人参与造园，使中国古典园林中的诗情画意越来越浓。这种影响从隋一直延续到清王朝的结束。如前面所提的秋色叶树种配置合乎画理，讲究意境。 在寺庙园林的发展过程中，表现出对个别植物的偏好，它源于佛教“信仰自然神灵，并且把这些神灵寓于岩石、树木、溪流和其他自然物体之中”。如秋色叶树种中的银杏就具有一定的佛教意义，是佛教中的圣树，因此大凡寺庙园林中都会有古银杏，如大觉寺的圣树银杏、南岳衡山福严寺的唐代银杏。 4.2名人文化 一千多年前，杜牧在湖南长沙的岳麓山下被漫山红叶（枫香）触动，吟出赞美红叶（秋色叶树种）的千古绝唱：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”几百年后，在这个万山红遍、层林尽染的地方建起了岳麓书院，传播中华文化。清乾隆年间，书院的罗典院长在书院不远处的青枫峡建造了爱晚亭。二十世纪初，毛泽东来到这里作下“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”的词句。片片红叶将唐代大诗人、从书院走出去的一代代学者、“新民学会”、毛泽东紧紧联系起来，见证了千年历史，承载着中华文化（诗词），洋溢着人们热爱大自然、热爱祖国的深情。 浅谈园林植物的色彩艺术随着我国园林事业的发展和人们物质生活水平的提高。人们迫切需要城市园林再现自然，植物配置要顺乎自然。 现代城市建设步伐日新月异，怎样在闹中取静，体现出园林美及自然美，是我们从事园林工作者必需去探讨的课题。它需要我们重新认识植物，分析美的本质，将美呈现在现代之中，让美的线条和美的色彩带给人们心灵、感观上的愉悦。 一、植物色彩美与色叶树的应用 植物美是构成园林美的主要角色，它的品类繁多，有木本、草本， 木本中又有观花、观叶、观果、观枝干的各种乔木和灌木。草本中又有大量的花卉和草坪植物。一年四季呈现出各种奇丽的色彩和香味，表现出各种体形和线条，植物美的贡献是享不尽的。 植物美最主要表现在植物的叶色，绝大多数植物叶的叶片是绿色 的，但植物叶片的绿色在色度上有深浅不同，在色调上也有明暗、偏色之异。这种色度和色调的不同随着一年四季的变化而不同。 如垂柳初发叶时由黄绿逐渐变为淡绿，夏秋季为浓绿。春季银杏和乌桕的叶子为绿色，到了秋季则银杏叶为黄色，乌桕叶为红色，鸡爪槭叶子在春天先红后绿，到秋季又变成红色，这些色叶树木随季节的不同，变化复杂的色彩，人们掌握它的生物学特性，运用它最佳色彩稳定规律，实现科学配植是完全可行的。 二、植物色彩美的常用形式 园林植物色彩表现的形式一般以对比色、邻补色、协调色体现较多。对比色相配的景物能产生对比的艺术效果，给人强烈醒目的美感，而邻补色就较为缓和给人以淡雅和谐的感觉。 如芜湖市迎宾阁水面一角的荷叶塘，当夏季雨后天晴，绿色荷叶上雨水欲滴欲止时，正值粉红色荷花相继怒放时，犹如一幅天然水墨画，给人一种自然可爱的含蓄色彩美。 如九华山路分车带，以疏林草地式配置，以白色的护栏为背景，保留乔木银杏，满栽常绿色高羊茅草，夏季树木、草坪深深浅浅的绿色，虽无花朵，也感到清新宜人和谐可爱。秋季银杏叶色变黄，秋风阵阵，黄叶凋落在绿色的草坪上，黄绿色彩的交相辉映，既壮观又协调，给人一种深刻的赏心悦目的喜爱。 协调色一般以红、黄、蓝或橙、绿、紫二次色配合均可获得良好的协调效果。这在园，林中应用已经十分广泛。如芜湖市在公园花坛、绿地常用橙黄的金盏菊和紫色的羽衣甘蓝配置，远看色彩热烈鲜艳，近看色彩和谐统一。 三、植物色彩美与色块配置 园林植物的色彩另一种表现形式就是园林色块的效果，色块的大小可以直接影响对比与协调，色块的集中与分散是最能表现色彩效果的手段，而色块的排列又决定了园林的形式美。 如安徽省芜湖市人民路西段 1998 年拓宽，后，用大叶女贞作行道树，分车带点栽杜英，再用金叶女贞和红花继木作排列式色块配置，暗红色和淡绿色显得明快、简洁、协调。如北京路分车带、行道树为香樟，分车带点栽杜英，用红花继木和小蜀柏交*排列，暗红色和浓绿色在白色的护栏背景下，体现出色彩的视觉美，真是美不胜收。又如新市口花坛采用红花继木、小龙柏组成流线型模纹花坛，并配置满铺的高羊茅草，充分体现了现代化、大手笔的园林布景手法。这些景点成功的植物色彩配置就是科学巧妙地运用了色彩的颜色、色度、层次，给人们一种美的享受。 园林美和园林艺术之间是相辅相成、相互提高的。随着现代化社会文明程度的提高，人们对园林的景色欣赏水平也日益提高，对于从事园林事业的有志人士在给人们欣赏自然美、古典美的同时，要善于发现美、创造美，掌握植物色彩的奥妙和规律，配置最新、最美的图案，给人们布置更多更好的符合时代节奏的现代园林景观。园林艺术略谈1.意境 通过园林的形象所反映的情意使游赏者触景生情产生情景交融的一种艺术境界。 历史溯源 在中国文化土壤上孕育出来的园林艺术，同中国的文学、绘画有密切的关系。园林意境这个概念的思想渊源可以追溯到东晋到唐宋年间。当时的文艺思潮是崇尚自然，出现了山水诗、山水画和山水游记。园林创作也发生了转折，从以建筑为主体转向以自然山水为主体；以夸富尚奇转向以文化素养的自然流露为设计园林的指导思想，因而产生了园林意境问题。如东晋简文帝入华林园，对随行的人说：“会心处不必在远，翳然林水，便有濠濮间想”，可以说已领略到园林意境了。 园林意境创始时代的代表人物，如两晋南北朝时期的陶渊明、王羲之、谢灵运、孔稚圭到唐宋时期的王维、柳宗元、白居易、欧阳修等人既是文学家、艺术家，又是园林创作者或风景开发者。陶渊明用“采菊东篱下，悠然见南山”去体现恬淡的意境。被誉为“诗中有画，画中有诗”的王维所经营的辋川别业，充满了诗情画意。 以后元、明、清的园林创作大师如倪云林、计成、石涛、张涟、李渔等人都集诗、画、园林诸方面高度文艺修养于一身，发展了园林意境创作的传统，力创新意，作出了很大贡献。 园林意境特征 园林是自然的一个空间境域，与文学、绘画有相异之处。园林意境寄情于自然物及其综合关系之中，情生于境而又超出由之所激发的境域事物之外，给感受者以余味或遐想余地。当客观的自然境域与人的主观情意相统一、相激发时，才产生园林意境。其特征可作如下阐明： 园林是一个真实的自然境域，其意境随着时间而演替变化。这种时序的变化，园林上称“季相”变化；朝暮的变化，称“时相”变化；阴晴风雨霜雪烟云的变化，称“气象”变化；有生命植物的变化，称“龄相”变化；还有物候变化等。这些都使产生意境的条件随之不断变化。 在意境的变化中，要以最佳状态而又有一定出现频率的情景为意境主题。最佳状态的出现是短暂的，但又是不朽的，即园冶中所谓“一鉴能为，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“断桥残雪”，扬州的“四桥烟雨”等，只有在特定的季节、时间和特定的气候条件下，才是充分发挥其感染力的最佳状态。这些主题意境最佳状态的出现，从时间来说虽然短暂，但受到千秋赞赏。 中国园林艺术是自然环境、建筑、诗、画、楹联、雕塑等多种艺术的综合。园林意境产生于园林境域的综合艺术效果，给予游赏者以情意方面的信息，唤起以往经历的记忆联想，产生物外情、景外意。 不是所有园林都具备意境，更不是随时随地都具备意境，然而有意境更令人耐看寻味，引兴成趣和深刻怀念。所以意境是中国千余年来园林设计的名师巨匠所追求的核心，也是使中国园林具有世界影响的内在魅力。 创作方法 园林意境是文化素养的流露，也是情意的表达，所以根本问题在于对祖国文化修养的提高与感情素质的提高。技法问题只是创作的一种辅助方法，且可不断创新。园林意境的创作方法有中国自己的特色和深远的文化根源。融情入境的创作方法，大体可归纳为三个方面： “体物”的过程。即园林意境创作必须在调查研究过程中，对特定环境与景物所适宜表达的情意作详细的体察。事物形象各自具有表达个性与情意的特点，这是客观存在的现象。如人们常以柳丝比女性、比柔