“理念”概念的起源.doc

“理念”概念的起源朱春艳 （东北大学技术与社会研究所 沈阳 辽宁 110004） 摘 要：追溯了西方哲学中“理念”概念的产生过程，提出这一概念的产生是人类理性思维能力提高的结果，它内含了人类理性的认知、建构和价值三大功能，表现出哲学与人的密切相关性。 关 键 词：理念 概念 起源中图分类号： 文献标识码：曾几何时，“理念”概念还只被当作柏拉图、黑格尔等唯心主义的错误思想被批判，然而近年来，“理念”一词的使用率高了起来，经济学中乃至日常用语中诸如“市场经济理念”、“管理理念”、“经营理念”等词汇以及哲学中的“实践理念”、“哲学理念”等词汇迅速出现并被人们所接受、使用。那么，“理念”概念是如何产生的，其本质涵义是什么？本文通过追溯“理念”概念的生成过程，审视西方哲学中“理念”概念的内在涵义，意在确认哲学和人的密切相关性，为当前人类克服技术理性的局限，走向真正理性化的生活寻找理论依据。一、前苏格拉底时期对世界本原问题的思索 卡西尔说：“哲学概念一再表现为一个哲学问题，表现为一个永恒骚动着，然而又必须在思想的持续辩证运动中推陈出新的问题，当两千年前古希腊哲学家认识到这一问题，并以鲜明和尖锐的方式提出它后，我们依然处于这一运动之中”1，考察西方哲学中“理念”概念的产生，需要从哲学的产生及人与哲学的关系来说明。哲学不是从来就有的，它是随着人类理性能力的增强，有了自我意识之后产生的。哲学的产生和人的本性息息相关。人是自然存在与精神存在的统一，作为自然存在物，人本身受到自然规定的限制，就这一本性而言，人无法超越自然，然而，作为精神存在物，人可以借助自己的精神力量以自己的方式“超越”于自然，追问世界的存在，追求人生的意义。正如亚里士多德所言 “求知是人类的本性”，在和事物的接触过程中，人们总不满足于眼前的事物，觉得眼前的事物都是不完整的，觉得象欠缺了什么，“这种欠缺深深地困扰着我们，就象去爱而没有被爱，就象觉得痛，却找不着痛的地方”2，或如法国宗教哲学家雅克.马利坦“越是喝水，越是感到口渴”3的感受。这种渴望在人类早期表现在神话中。在古希腊文中，“神话”（Mythos）一词的意思就是“说真话”、“叙述”，神话就是史前人类和早期人类对于世界起源、自然现象和社会生活的原始理解。在古希腊神话中，“神” 就是智慧的代名词，人及世界的一切都源于神。据考证，希腊文的“”一词出现在“”之后，后者指有智慧的人（神），前者指“爱智慧”4。可见，哲学最早是指人，而后才演化成人的智慧，这就为其后哲学的发展提供了广阔的思想空间。 随着希腊城邦社会中“言”的公开性和人类理性思维能力的进一步提高，神话的本原意义逐渐消失，社会生活日趋世俗化和理性化，这些都促使人最终突破神话的束缚，在具体的自然事物间探求支配世界的内在法则，并提出了“爱智慧”这一哲学最早的称谓。据说毕达哥拉斯可能是西方哲学史上第一个发明和使用“爱智慧”即“哲学”这个用语的人。那么，“智慧”是什么呢？相传公认的古希腊第一个哲学家泰勒斯就提出过要去寻找一件 “唯一智慧的东西”，并留下开启后人智慧的一个命题：万物的始基是水。他认为世间万收稿日期：作者简介：朱春艳（1969），女，山东临沂人，东北大学科技哲学博士生，沈阳化工学院社科部副教授。物是由水构成的，水是万物产生、存在、灭亡的根本原因。对此，传统的观点认为，古希腊哲学中苏格拉底之前研究的是自然科学，从苏格拉底开始了人类学的研究，因此，前苏格拉底时期的智慧是关于自然的知识，苏格拉底时期则是关于人的美德。这种说法，最早见于亚里士多德的著作动物的结构：公元前五世纪，“人们放弃了对自然的研究，哲学家们并将注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题”5，据说亚里士多德的依据是古希腊早期自然哲学家的遗说，一般都标有“论自然”的名称。看来，这里的关键是如何理解古希腊的“自然”的含义。古希腊文的“自然”和“本性”是同一个词，其希腊文拼写为（arete）,意指任何事物之为该事物的特长、用处和功能，不仅人有其arete，各种动物、自然物、乃至人造物也各有其arete，“在当时的希腊人看来arete是每种事物固有的天然的本性。他们认为人的本性就是人的才能、优点、特长，这是任何人都一样的；arete是从优点和特长方面去看的，所以是好和善。所谓坏和恶就是失去arete，人如果失去人的arete也就不成其为人”6。海德格尔对古希腊人关于“自然”一词的理解与我们的有关见解作了对比，认为古希腊时期的“自然”（）与近代的“自然”有本质的区别，后者指物理实体以及生物的自然过程，这是一种狭义自然，而希腊人的自然，是自身的展开、显现与升起，是自己显现自己的力量，简单讲，就是人的生活世界的全体，它不仅包括自然界，而且包括城邦与公民，指凡属“空间”的一切7。可见，在希腊文中“自然”并非我们现在使用的“自然界”意义上的自然，而与“本性”、“德性”“起源”、“本原”等的含义基本相同，维柯在考察希腊思想的起源时提出“起源即本性”，是正确的。同时，泰勒斯“万物的始基是水”的命题，也并非一种自然科学理论，而是关于世界本原的一种朴素的猜测，康福德(F.M.Cornford)认为这表明古希腊早期哲学虽然想从自然本身来说明事物，但并未摆脱神话的话语方式，伊奥尼亚的自然学说，也“不是产生在关于自然的朴素自发的理性思考中，而是用一种世俗化的形式和一套更抽象的术语移植了宗教已经建立的世界观。各种宇宙演化论重复并延伸了宇宙起源神话的基本主题，回答的是同一类型的问题，它们不象科学那样探索自然规律，却同神话一起思考秩序是怎样建立的、宇宙是怎样从混沌中产生的”8。因此，这一命题的真正意义“并不在于把本原归结为什么，恰在于否定了感官对象的永恒性和实在性。按照他的说法就意味着，自然究竟是一个什么，不在于它向我们直接呈现的样子，它以怎样的状态存在，也不是由它自己所主宰的，这一切都在它所蕴涵的那个只有运用思维才能加以把握的隐蔽着的存在里面。这样就把人的认识从既存的世界引向一个虽不可见但对人却是真正实在的世界”9。及至阿那克西曼德给赫西奥德仅在时间上使用的“本原”（arch）一词赋予“基本原理”的含义并作为专门的哲学术语使用时，就不仅意味着哲学家放弃了神话特有的“君主制”话语方式（韦尔南的比喻），而且表明哲学家希望把神学家分开的一切重新合在一起，即尽可能地把时间上的第一、事物产生的原理和世界的支配着统一起来10。哲学意味着一种话语的转变，但在话语所指向的“原型”与话语所关注的对象上，哲学与神话并无不同，可见，哲学家的意图并非外部自然界，而是城邦与人，他们关注的仍是人的起源与命运，只不过从神话的形式过渡到了世俗的抽象的形式。从泰勒斯的“水”到德谟克里特的“火”，古希腊哲学尽管超越了神，以自然的东西来阐述自己对宇宙的思考，但这种追问方式同神话思维存在同样的不足，即不能就事物的生成、事物和事物之间的关系做出令人信服的解释。随着人类理性能力的提高，哲学智慧的追问必要直指人的内心，苏格拉底的“认识你自己”和“美德即智慧”正是这一思维方式革命的历史表达。二 苏格拉底对以往哲学的解构与柏拉图“理念”概念的提出苏格拉底以前也象前人那样去探求万物的本性即自然，但他发现自己“完全不适合这类研究”，因为他意识到人的能力是有限的，而“智慧这个词太大了，它只适合于神，而爱智却适合于人”11。智慧只为神所有，神为“全知”，能烛照一切；神的本性中才有智慧，人的本性中没有智慧；若说人有智慧，也只限于人自己意识到自己的智慧是很少价值或根本没有价值，因此，人要做的事情就在于正确认识自我，这也就是人的智慧或知识。苏格拉底没有区分知识和智慧，他有时把美德归为知识，以区别于其他的技艺（tekhne）。在与他人的辩论过程中，他不是着眼于答案，而是引导对方去思考什么是勇敢、美德等“自身”，在他看来，人的智慧是灵魂的一种洞察能力或明智审慎能力，具有这种能力人们能对事物进行甄别明辨，从而趋善避恶，成为“最高尚、最幸福和最有推理能力的人”12，就是说，人之智慧在于不断地认识自己，有自知之明，从而行为适度。苏格拉底因此认为智慧的对立面不是无知，而是疯狂，他的“辩证法”是助产术，作用就在于通过对话帮助他人回忆起、激活起他内心的所知，这是一个从可能到现实的过程，他曾以教一个小奴隶学问为例说明这一点。苏格拉底不仅解构了以往的哲学，也导引了新的哲学方向，使哲人思考问题的视角从自然界的现象转向了人自身，寻求人的理性能力的最高表达。正是以之为基础，柏拉图提出了“理念”概念，并以之为核心构建了他的理念论哲学体系。“理念”一词的希腊文是（复数是）和，都出自动词“”（意思是“看”），这两个词的原义是指“图形”、“形状”、“形式”或“可见的形式”，指呈现在视觉中的事物的外形、形状，后来就从这种比较具体的感性的含义，引伸出比较抽象的“本性”、“种”等含义。西方哲学史上柏拉图最早把它变成了一个专门的哲学术语，并以其为核心概念建立了他的理念论哲学体系。在柏拉图那里，理念具有多种不同的含义，它既是对事物的性质起决定作用的内在形式（，form），又是逻辑上所讲的种概念 (，genus)，还是创造一件物品所根据的原型(，archetype)、本原(，principle)和原因(，cause)13，具有本体论、目的论、认识论和发生学等多方面的含义，内含了人类理性的认知、建构和价值三大功能。从本体论上讲，理念是本体，是脱离和先于可感个体事物的客观实在，理念和可感个体事物分属两个彼此分离和对立的世界；从目的论上讲，理念是万物追求的目标和赖以产生的动因；从认识论、逻辑学上讲，理念是种、一般概念、共相、范畴；从发生学上讲，理念是万物的本原、模型，可感个体事物是以同名的理念为模型，模仿或分有理念而派生出来的摹本。理念论提出，理念才是真正的实在，现象世界的“美”、“勇敢”等都是摹仿或分有了同名理念而得来。柏拉图把关于理念世界的认识称为知识，将关于现象世界的认识称为意见，“善”的理念是最高智慧。这样，在柏拉图那里，人们充其量只能得到对理念的认识，即知识。更重要的是，二重世界的划分，改变了以前人们观念中尽管诸神在世界的顶端却毫无疑问是世界的一部分的观念，截断了人神之间交流的可能，从而使柏拉图的哲学具有神秘主义的特征，加之柏拉图在后期思想中提出，神是以理念为摹本运用质料构成各种各样的具体事物，神具有能动性，所以，柏拉图哲学成为中世纪基督教神学产生的思想渊源，中世纪的上帝就是柏拉图的神。柏拉图哲学为西方哲学的发展模式打下了坚实的基础，亚里士多德尽管对柏拉图进行了激烈的批判，却并未摆脱这一思维范式，正是他最终确立了西方古典哲学的本体论思维方式，并进一步确立了主客二元模式的主导地位。及至把柏拉图的“神”换成必然性、理性，就是近代的理性主义。黑格尔哲学是理性主义的顶峰，也预示了这一思维方式的终结。正是因此，现代西方哲学的各派都把两千多年的西方哲学史视为柏拉图亚里士多德哲学的延续与发展，是有其道理的。“理念”概念的产生过程表现了人的自我意识提高的过程，是人对自身的主体能力返身自认的过程，这说明哲学从本性来说，“就是人以世界为中介的自我意识、自我理解、自我发展、自我创造、自我实现的一种理论活动、理论表达”14。随着人类认识水平的深入，关注视角的转换，哲学的理论也必然要不停地发生变化，“理念”概念是西方哲学发展的必然逻辑。当然，柏拉图的“理念”概念存在着历史的局限性，他把原本属于人类自身特征之一的理性夸大为现实世界之外的、独立于人的另类存在，把世界二重化为理念世界与现象世界，认为后者是“分有”或“摹仿”前者才产生的，是不真实的；在二重世界的关系上，他没有看到人类理性的能动性，从而视线外投，到遥远的天际去寻找“造物主”（得穆革）。此后的西方传统哲学就是以这一概念为根基，建构了一座座高耸入云的哲学大厦，也是从对这一哲学根基的批判入手，展现出它的既是“一个杀死另一个”、又是“花朵、花蕾和果实”的扬弃过程的辩证发展历史。这是哲学发展的历史，也是人由非人发展成为人的历史。参考文献：1 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