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文档简介
国 学 常 识 国学名称的起源 第一章 小学 第二章 校雠学 第三章 经学 第四章 诸子 第五章 史学 引子 所谓的”韩国最新的研究成果” 孔子为韩国后裔 姚明有韩国血统 佛祖有韩国血统 对以上”学术”成果 ,一个儒者会怎么看 ? 儒家的基本教义是什么 ? 何为”国学” ?此学术名词为什么出现 ? 经学之亡 1906年 9月 2日,光绪帝颁布上谕:废除科考( 后果 ) 自隋朝设立的文官选拔制度就此消亡。 维系儒家价值体系正统地位的根本手段就此消亡。 儒家价值体系最高形式的载体 新式学堂中失去了主导地位。 1912年 1月 19日,民国第一任教育总长蔡元培下令:小学堂读经科一律废止。 1912年 5月,第二道令:废止师范、中、小学读经科 7月,蔡又在全国第一届教育会议上提出:各级学校不应祭孔 1919年,全国教育联合会 +国语统一筹备会议,推动国语运动,配合新文化运动,掀起了强大的语言文字改革运动,改文言文为白话文 1920年,教育部接受胡适:学校国文课本改为语体文( 后果 ) 不读 十三经 ,看不懂古文 国学复兴 2004年 7月,国家对外汉语教学领导小组办公室提出”在海外建立 100所孔子学院“ 2005年 10月,中国人民大学国学院挂牌授课 2005年 11月,北大哲学系“乾元国学教室”开办国学班,学员为 40多老板、行长、政府官员 2006年 8月,复旦大学哲学系宣布开办“精英国学班” 2006年 10月,清华大学开办“中华文化精髓与现代企业谋略高级研修(上海)班 2005年,苏州菊斋私塾开馆,挂孔子像 2006年,武汉出现首家蒙童学馆,湖南平江、江西南昌、江苏徐州、重庆等地出现许多现代私塾。 2006年 7月,上海出现全日制私塾 2008年 8月 8日,京奥开幕式三千弟子诵 论语 夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃国学故不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍力者也。故今日国学之无人兴起,即将影响国家之存亡。 国学名称的起源 国学 : 中国的传统文化 包括文字学 、 经学 、 史学 ( 章氏持此论 ) 即 “ 中国学术 ” 之省称 ,一般指清中晚叶以前中国所固有的各类学术系统总称 , 及其后中国及世界研究中国传统学术 ( 以文 、 史 、 哲为主 )的学术 , 以别于 “ 西学 ” 。 国学名称的起源 中学 国粹 国故 国故学 旧学 汉学 国学名称的起源 西学东渐新文化运动,对传统文化造成了极大的冲击 义和团运动后,士人研究西学之风日盛,各种翻译、哲学、伦理、政治等有异于旧有学说者,为”新学“ 年,梁氏在 中国史叙论 中提到“国粹” 年,梁氏写信给黄遵宪提议创办 国学报 ,以保护国粹为主义。 年月章太炎在日本发起“国学讲习会”,不久成立国学振起社 年,刘师培、邓实、章太炎等人创办 国粹学报 年,清华大学成立国学研究院,四大名师入驻讲学 4国学的内容 中国固有学术内容: 义理 哲学 考据 史学 词章 文学 经世 应用科学 作为一门研究学术,其研究成果 国学名称的起源 四部 经 史 子 集 四门 义理(经、子、玄、佛、哲) 考据(考证学、小学、校雠学) 词章(诗、古文及赋、词、曲等,后世的小说) 经世(政治、经济、社会、兵、工、商、医等) 国学名称的起源 按学术思想分 按研究类别 经学 国学名称的起源 学术思想派别: 道、儒、法、墨、名、阴阳、纵横、农、兵、杂等 研究派别: 考据、义理、词章 经学方面: 古文派、今文派 藏书之灾 1) 秦始皇焚书 , 只留秦纪者及医药 、 卜筮 、 种树之书 2) 西汉末年 , 赤眉入京以火烧书 3) 东汉末年 , 董卓挟献帝迁都 , 书籍损失很多 , 后李 、 郭又闹而烧之 4) 西晋末年 , 五胡之乱 , 刘聪入京心火烧书 5) 五胡乱华时 , 书籍随人南下 , 梁武帝末年 , 侯景进京 , 秘书省被烧 , 梁元帝打败侯景 , 集文殿及民间书籍七万本 , 运往江陵 。周兵南下 , 元帝以书围身 , 一火而烬 。 6) 隋文 、 炀帝皆好书 , 炀帝南游时 , 挟书前往 , 宇文化及广陵兵起 , 损失不少 。 7) 安史之乱 , 书又被毁 8) 唐僖宗年间 , 黄巢之乱 9) 宋钦宗时 , 金人入侵 , 书再被损 10)元兵南下,书又被损 附录材料 国学之本体 ( 章太炎 ) : 经史非神话 经典诸子非宗教 历史非小说传奇 治国学之方法: 辨书籍之真伪 通小学:通音韵 音韵学 、 明训诂 尔雅 、辨形体 说文 明地理 知古今人情的变迁 辨文学应用 附录材料 蒙学常见书目 : 千家诗 三字经 百家姓 千字文 五字鉴 幼学琼林 声律启蒙(笠翁对韵) 龙文鞭影 增广贤文 唐诗三百首 附录材料 国学大家 国学大家: 康有为 、 梁启超 、 辜鸿铭 、 章太炎 、 蔡元培 、 胡适 、 王国维 、 鲁迅 、 陈寅恪 、 顾颉刚 、 梁漱溟 、 冯友兰 、 钱穆等 五十人版国学大家: 俞樾 、 孙诒让 、 杨守敬 、 王先谦 、 刘师培 、 严复 、 沈曾植 、 王国维 、 辜鸿铭 、 廖平 、 黄侃 、 章太炎 、 鲁迅 、 钱玄同 、 吴梅 、 罗振玉 、 蔡元培 、 沈兼士 、 傅斯年 、 余嘉锡 、柳诒徵 、 吕思勉 、 胡适 、 汤用彤 、 陈梦家 、 马一浮 、 熊十力 、 张君劢 、 蒙文通 、 陈寅恪 、 范文澜 、 陈垣 、 郭沫若 、 唐君毅 、 顾颉刚 、 吴宓 、 赵元任 、 徐复观 、 金岳霖 、 王力 、 高亨 、 夏承焘 、 梁漱溟 、 钱穆 、 冯友兰 、 任中敏 、 牟宗三 、 钱锺书 、 梁启超 、 康有为 。 无知者无畏版 “ 我心目中的十大国学大师 ” ( 国学网 、 人民大学国学院 、 百度等联合举办 ) :王国维 、 钱锺书 、 胡适 、 鲁迅 、梁启超 、 蔡元培 、 章太炎 、 陈寅恪 、 郭沫若 、 冯友 兰 。 清华四大家:梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任(教授中的教授) 国学大师之康有为 年月日,生于南海县,自幼遍投名师,通读先秦诸子典籍,少有霸气,志在创立新教。学理三年后,入深山,常产生幻觉,自以为圣人,为天下苍生而哭。 年,游学香港,佩西人治国有法度,于是开始阅读西方著作,返家后,以新眼光研究“公羊” 公车上书百日维新 自比孔子,字长素(长于素王),弟子称呼他为教主、南海圣人,他称弟子陈千秋为超回、梁启超为轶赐、麦孟华为驾孟、韩文举为乘参 弟子:梁启超、徐悲鸿、刘海粟、萧娴等 “抢”梁启超的进士、孙中山要见我,先得拜我为师、文字游戏 梁启超的评价、陈独秀的评价、费正清的评价 纪录片 中华文明五千年 一、二集 第一章 小学 研读古籍的阶梯 古书中的许多文字,现在已不通用 所代表的古代语言,已和现在有很大的不同 古书多为辗转手抄或翻印,错误颠倒脱漏,在所难免 戴东原云:经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者字也,由字以通其词,由词以通其道,必有渐。 别称:语文、文字学、语言学 小学:研究古代语文之学,自汉以降,称为小学。其意有演变:汉以后,小学成为考究文字的源流的大学问。 许慎 说文解字 叙 :周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书。汉代以前,用小学来代表一种课程 六书,教儿童识字的课程。文字学者,为古代孩童启蒙之学,故称为小学。 汉班固 汉书 艺文志 小学一类的书有: 仓颉 、 凡将 、 别字 、 急就 清代修 四库全书 ,将小学分为训诂、字书、韵书三种 文 字 学 文: 郑樵:独体为文(日月) 字: 郑樵:合体为字 (江河), 说文解字 :仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字 文字学: 研究形体、读音、词义的来源、结构、变迁的系统知识,包括字形、字音、字义三方面的知识。 许慎 说文解字叙 :周礼八岁入小学 , 保氏教国子 ,先以六书 。 班固 汉书 艺文志 云:古者八岁入小学 ,故周官保氏掌养国子 , 教之六书 。 汉代以前 , 用小学来代表一种课程 六书 , 教儿童识字的课程 。 文字学者 ,为古代孩童启蒙之学 , 故称为小学 。 文字学的内容: 字形:即狭义的文字学 字音:声韵学 字义:训诂学 汉书六艺 指事:视而可识 , 察而见意 , 上下是也 ( 一二三刃本中末 ) 。 象形:画成其物 , 随体诘诎 , 日月是也 ( 山水门手足目米 ) 。 形声:以事为名 , 取譬相成 , 江河是也 ( 婆娑园圃闻问 ) 。 会意:比类合谊 , 以见指挥 , 武信是也 ( 苗炙绞祭 ) 。 转注:建类一首 , 同意相受 , 考老是也 ( 颠顶 、 稿秆 、谋谟 ) 。 一意几字 假借:本无其字 , 依声托事 , 令长是也 ( 来能剪 ) 。一字几意 文字的演变 古文 籀文(大 篆 ) 小 篆 隶书 (秦篆、汉篆 ) 草书(章草 ) 楷书(八分书) 飞白 (真书)楷书 行书 汉字的发展,大致可分为 古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书 等几个阶段的演变过程。其中,篆书又有大篆、小篆之分;隶书则有秦隶、汉隶之别。 甲骨文 金文 大篆: 篆书分为大篆和小篆。传说周宣王的史官 史籀 曾经对金文进行改造和整理,著有大篆十五篇,故大篆又称“籀文”。 大篆 散见于 说文解字 和後人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名 秦篆 为秦朝丞相 李斯 等人所整理出的标准字体。小篆的形体结构规正协调,笔势匀圆整齐,偏旁也作了改换归并。 隶书 最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画,从无角变成有角。到了西汉,隶书完成了由篆书到隶书的蜕变,结体由纵势变成横势,线条波磔(磔:用笔向右下斜 )更加明显。 东汉 隶书 曹全碑 东汉 隶书 张迁碑 楷书 又名真书、正书、今隶。这种字体一直沿用至今,被视为标准字体 唐 褚遂良 雁塔圣教序 行书 介于楷书与草书之间的,运笔自由的一种书体。行书不同于隶、楷,其流动程度可以由书写者自由运用 草书 又称破草、今草,由篆书、八分、章草,沿袭多种古文字变化而成。草书本于章草,而章草又带有比较浓厚的隶书味道,因其多用于奏章而得名。章草进一步发展而成为 “ 今草 ” ,即通常人们习称的“ 一笔书 ” 。 唐代 张旭 唐 怀素 千字文 训诂学 训:许慎 说文解字 云:“训,说教也。”段玉裁注曰:“说教者,说释而教之,必顺其理。” 诂:许慎 说文解字 云:“诂,训故也。” 段玉裁注曰:“训故言者,说释故言以教人,是之谓诂。” 训诂学: 对古代语言、方言、难词等作出条理性解释的系统知识 训诂学起因 通古今 兼四方 释疑义 训诂学所需知识 文字学 声韵学 训诂的方法 形训:于形得义:见字之形,得字之义,如,日、本、武等 凡某之属皆从某,如 说文 木部 收四百一十九字,皆木之属。 凡物之盛者,多三合其文,如 说文 云:“磊,众石儿。” 声训:声音关系之假借。如,不亦说乎?“说”为“悦”之假借,同以“竞”为声母。 义训 本字为训:如, 易 序卦 :“蒙者,蒙也” 异字为训: 诗经 魏风 硕鼠 :硕鼠硕鼠。郑笺云:“硕,大也。” 相反为训: 论语 云:“予有乱臣十人。”乱臣即治臣。 两字为互训: 尔雅 释宫 云:“宫谓之室,室谓之宫。” 以今制释古制: 左传 僖公二十八 注:“大夫,治狱官也。” 以雅言释方言:扬雄 方言 云:“期侈,离也。”郭璞注云:“齐陈曰斯侈。” 声韵学 研究发音为声、收音为韵的原理,以及声之分类、韵之分部方面的学问,进而探讨古今、地方发音之不同,进行统一的解释的系统知识。 声韵学研究的分期:上古音、中古音、近古音、近代音、 现代音 重要工具:古韵研究最为重要为工具书为 广韵 ,清代有:顾炎武 音学五书 、江永 古韵标准 、段玉裁 六书音韵表 、戴震 声类表 孔广森 诗言类 、黄季刚 音略 等。 第二章 校雠学 包括版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学等。 版本学 :用来研究各种书籍的写本、刊本、稿本、批校本的传抄源流和雕版源流,优劣对比,以及纸墨、款式、字体、印记、装潢等等的学术。 善本 :清藏书家所指出书目,多以明世宗嘉靖为界。宋元刻本,多为善本。明神宗万历以后,亦见严格。至于明代,应当看是否经过精校。 标准:足、精、旧 版本源流: 版本之辨别 版式:版框、版心、鱼尾、象鼻、口、界行 字体:宋版字体,瘦者学欧柳、肥者学颜体 墨:宋刻书,墨色香谈 纸张:宋刻书纸张坚而密,元版则松而粗。 版本之功用 刊刻:刻书,必须选择最佳、最正确之版本。 校雠:刘向校书,即取许多版本互校。有中书、外书、太常书、太史书、臣向书、臣某书 典藏:典藏书籍,必分抄本、刻本。刻本又辨宋刻、元刻、明刻、清刻,以免善劣杂置。 目录学 定义:依照群书之类别、性质、编定其次序,并标明其名称、作者、册数、出版时间、地点,以便读者之需要,此一学术称为目录学 目录之源流 : 西汉成帝时,使谒者收集天下书籍,刘向校经传、诸子、诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书成,刘向即“条其篇目,撮其旨意”,录而奏之,称为 别录 。向卒,哀帝复使其子侍中奉车都尉刘歆卒父业,歆总群书而奏其 七略 ( 辑略 、 六艺略 、 诸子略 、 诗赋略 、 兵书略 、 数术略 、 方技略 )。 魏秘书郎郑默整理书籍,作 中经 (宫中藏书目录) 西晋武帝秘书监荀勖与张华整理宫廷之书,又得汲郡古文竹书,编 中经新簿 (分类为:甲、乙、丙、丁) 唐魏徽、长孙无忌编 隋书 经籍志 ,史称“经史子集”四部。 清乾隆三十七年编 四库全书 ,四分法日臻完备 十进制分类法 中图法、科图法、人大法 中国古代四大类书 太平御览 (宋)李昉等奉敕撰。 太平御览系太平兴国二年宋太宗赵光义命李昉等14人编纂,至八年完成,原名太平类编,旋因赵光义欲每天阅读此部书,故易名为太平御览。全书分为天、时序、地、皇王、偏霸、皇亲、卅郡、居处、封建等 55部,部下分目。每个子目下之资料,系辑录自北齐 修文殿御览 、唐 艺文类聚 、 文思博要 等类书,此些类书今仅艺文类聚尚存。后人可利用太平御览所引经史,以订正今本之谬误。故存古订伪为御览之最大功用。 册府元龟 (明)李嗣京等重订 为宋代王钦若、杨亿等奉敕撰,历时八年完成。所谓册府,即古代帝王藏书册之府,元龟即龟鉴之义,故册府元龟系从历代帝王藏书册之府中,撷取精义,分门别类,使历代帝王将相、士大夫之嘉言懿行,可供君臣治国行事之典范,故初名 历代君臣事迹 ,后赐名册府元龟。此书取材严谨,仅及经传子史,不录野史、小说、杂书、家传。此书优点为保存了丰富的史料,尤其所引正史多为北宋以前古本,可以校补现存史书之不足与缺乏。但此书编纂人手众多,故亦出现徵引资料错误、遗漏或互相矛盾之处,且所引书籍未注出处,不便寻检原文,是为其缺点。 文苑英华 宋太宗时李昉 、宋白、徐铉等编 大型诗文总集。宋太宗时李昉 、宋白、徐铉等编。 1000卷。选材时限与 文选 相衔接 ,上自南朝梁代 ,下至五代。作者近 2200人。作品近 2万篇,唐人作品占十分之九。分赋、诗等 38类,各类中又分为若干门目,比 文选 分目更繁琐。此书选录有滥、缺之病,李慈铭 越缦堂日记 曾指出它所收的唐赋“陈陈相因”,但所辑文献相当丰富。宋初文集的印本很少,此书所收唐人作品,有的全卷收入,有的原集后来失传,给后人的赏鉴、辑佚、校勘、考订等工作提供了资料。 文苑英华 于南宋孝宗时周必大、胡柯、彭叔夏 校订后刊行,今存者即此校定本。宋宁宗、明世宗时曾重刻。 1966年,中华书局用宋刊残本 140卷、明刊本 860卷影印 ,校正了原书的一些错误。同时 ,还收入彭叔夏的 文苑英华辨证 10卷和劳格的 文苑英华辨证拾遗 。 全唐文 是有唐一代(包括五代)文章的总集,也是迄今唯一最大的唐文总集。清嘉庆十二年( 1807),清仁宗以内府所藏抄本 全唐文 一百六十册体例未协,选择不精,遂命儒臣重加厘定,由大学士董诰任总裁。全书凡六易寒暑,至嘉庆十九年( 1814)成书,共计 1000卷。首先是搜采十分浩博。其次是考证校勘较为精密。 永乐大典 永乐大典 初名 文献大成 ,明永乐元年( 1403年)七月,明成祖朱棣命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大型类书 永乐大典 是中国古代最大的百科全书。 永乐大典 永乐元年(公元 1403年),明成祖朱棣下诏命大学士解缙等人要编修一部巨著,以传后世。并且他亲自制定了气势宏伟的编纂宗旨,“凡书契以来经史子集百家之书,至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技义之言,不一书,毋浩繁”。 大学士解缙带领 100多人,夜以继日,一年后完成,明成祖赐书名为 文献大成 。 明成祖朱棣并不满意,认为内容太过单薄,没有按照他的意愿包罗天下的书籍。 增派人手,召集朝野文士,宿学高儒约三千人重新编修。允许编纂者们调用皇家图书馆文渊阁中的全部藏书,还派人到各地搜采图书。历时六年,在明朝永乐六年,即公元1408年,书终于编好了,明成祖朱棣非常满意,特将其命名为 永乐大典 。 永乐大典 全书共 22937卷,分装成 11095册,光是目录就长达 60卷,总字数约 3亿 7千万字。 永乐大典 汇集了上自先秦、下迄明初的八千余种古书典籍,除了著名的经史子集,还有哲学、文学、历史、地理、宗教、医卜等各类著作,包罗万象,是中国历史上最大的一部百科全书,它比著名的 不列颠百科全书 成书年代早了 300多年。 命运 永乐大典 于永乐六年编修完成,被收藏于南京的文渊阁。永乐十九年,明成祖朱棣迁都北京,也将 永乐大典 带到了京城,收藏在皇宫内的文渊阁。 永乐大典 成书以后一直只供皇帝一人翻阅,其他人在没有皇帝的授权前,是无权翻阅的 。 嘉靖皇帝是一个性格偏执的人,荒诞自大昏庸,然而他却视 永乐大典 为至宝,甚至在他的书几上经常摆放几册 永乐大典 。 明朝嘉靖三十六年(公元 1557年)决定:重新抄录一部 永乐大典 ,以防不测。 命 运 历时六年,公元 1567年 4月,副本抄录完毕。重录的 永乐大典 的格式、装帧与原本一般无二。正本珍藏在文渊阁,副本珍藏在皇史宬内 。 明末文渊阁焚于战火, 永乐大典 正本从此下落不明 清朝乾隆年间,为编修 四库全书 ,朝廷要用 永乐大典 作参考,而此时,人们惊讶地发现, 永乐大典 竟然缺失了 2400多卷,共计 1000多册。 命 运 1860年英法联军侵略入京,洗劫了藏于清翰林院的 永乐大典 ,有相当部分被劫运到了英国,后藏于大英图书馆。 清朝光绪二十年,即公元 1894年,一万多册的 永乐大典 已仅存八百余册。 1900年,八国联军侵犯北京, 永乐大典 再次遭遇劫难。八国联军用质地厚实的 永乐大典 代替砖块,修筑防御工事 。占北京后对 永乐大典 肆意抢掠,作为战利品;由于 永乐大典 质地坚硬,甚至用它来垫马槽,或作为“上马石”。 八国联军退,清政府收拾残局,清理出残存的 永乐大典 仅剩下 60多册。 到 1959年为止,收集到 永乐大典 原本两百一十五册,加上复制副本等,共得七百三十卷,今天国内所幸存者有 1960年中华书局影印的 永乐大典 730卷,加上后来从世界各地征集的 65卷,共计 795卷。 散落在 10多个国家的 30多个单位,大约 400册。单位有:中国国家图书馆、上海图书馆、四川大学图书馆、台湾中央图书馆、台湾历史语言研究所、日本国会图书馆、日本东洋文库、日本京都大学人文科学研究所、日本京都大学附属图书馆、日本三理图书馆、日本静培堂文库、日本斯道文训、日本大阪府立图书馆、日本武田长兵卫、日本石黑传六、日本小川广己、英国图书馆、英国牛津大学图书馆、英国伦敦大学东方语言学校、英国剑桥大学、英国马登、德国汉堡大学图书馆、德国科隆大学图书馆、德国柏林人种博物馆、美国国会图书馆、美国哈佛大学图书馆、美国康奈大学、美国波士顿图书馆、越南河内法国远东学院、韩国旧京李王职文库等。中国国家图书馆拥有 221册(包括现存台北故宫博物院的 60册),居世界收藏之首。 贡 献 规模之大、无与伦比 保存了明代以前大量的哲学、历史、地理、语言、文学、艺术、宗教、科学技术等方面丰富而可贵的资料 永乐大典 的编排方式非常科学,有点类似于今天字典的拼音检字法 永乐大典 还收录了许多后世已经残缺或佚失的珍贵书籍,如 薛仁贵征辽事略 、宋本 水经注 等,其所征引的材料,都是完整地抄录原文,因而许多宝贵的文献能保存其原貌,人们称 永乐大典 为 “ 辑佚明初以前珍本秘籍的宝库 ” 永乐大典 不仅篇幅巨大,收集广泛,而且缮写工整,书中的文字全部用毛笔以楷书写成,每半页八行,大字占一行,小字抄成双行,每行 28个字; 永乐大典 中还有许多精致的插图,山川地形都以白描手法绘制图形,形态逼真,书为硬裱书面,由粗黄布包着,典雅庄重,被中外专家学者誉为有史以来世界上罕见的珍品。 四 库 全 书 中国古代最大的一部官修书,也是中国古代最大的一部丛书。 乾隆三十七年( 1772年)十一月, 安徽 学政 朱筠 提出 永乐大典 的辑佚问题,得到乾隆皇帝的认可,接着便诏令将所辑佚书与各省所采及武英殿所有官刻诸书 ,汇编在一起,名曰 四库全书 。 四库全书 底本来源 内府藏书 清廷官修书 从各地征集的图书 从 永乐大典 中辑出的佚书 对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作,可以抄入 四库全书 。应刻之书是认为最好的著作,这些著作不仅抄入 四库全书 ,而且还应另行刻印,以广流传。应存之书是认为不合格的著作,不能抄入 四库全书 ,而在 四库全书总目 中仅存其名,列入存目,这类著作共有6793种、 93551卷,比收入 四库全书 的著作多出将近一倍。 乾隆四十六年( 1781年)十二月,第一部 四库全书 终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间,抄完第二、三、四部,分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏,这就是所谓 “ 北四阁 ” 。从乾隆四十七年( 1782年)七月到乾隆五十二年( 1787年)又抄了三部,分贮江南文宗阁,文汇阁和文澜阁珍藏,这就是所谓 “ 南三阁 ” 。每部 四库全书 装订为 36300册,6752函。 在编纂 四库全书 的过程中,还编了 四库全书荟要 、 四库全书总目 、 四库全书简明目录 、 四库全书考证 、 武英殿聚珍版丛书 等 四库全书 不足之处 重视儒家著作,把儒家著作放在突出的位置。 轻视科技著作。认为西方现代科学技术,是 “ 异端之尤 ” ,可以 “ 节取其技能,禁传其学术 ” 。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外,一般科技著作是不收录的。 不收戏剧著作和章回小说 图书正文或有删节或挖改 编纂 四库全书 的过程,也就是寓禁于征的过程,也就是大兴文字狱的过程。在长达 10余年的修书过程中,禁毁图书 3100多种、 15万部以上 壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血 ” 。 “ 胡虏 ” 、 “ 匈奴 ” 在清代是犯忌的。 于是 四库全书 馆臣把它改为 “ 壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血 ” 。 命运 文源阁(圆明园)本在 1860年英法联军攻占北京,火烧圆明园时被焚毁 文宗、文匯阁本在太平天国运动期间被毁 杭州文澜阁藏书楼 1861年在太平军第二次攻佔杭州时倒塌,所藏 四库全书 散落民间,後由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补钞,才抢救回原书的四分之一,於 1881年再度存放入修復後的文澜阁。文澜阁本在民国时期又有一次大规模修补,目前大部分内容已经恢復。残缺的文澜阁本藏於浙江省图书馆。 文渊阁本原藏北京故宫,后经上海、南京转运至台湾,现藏台北故宫博物院(也是保存较为完好的一部)。 文溯阁(沈阳故宫)本 1922年险些被卖给日本人,现藏甘肃省图书馆 避暑山庄文津阁本於 1950年代由中国政府下令调拨到中国国家图书馆,这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。 四库全书 的内容是十分丰富的。按照内容分类,包括 4部 44类 66属。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等 10个大类,其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书 6属,小学类又分训诂、字书、韵书 3属;史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等 15个大类,其中诏令奏议类又分诏令、奏议 2属,传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录 5属,地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记 10属,职官类又分官制、官箴 2属,政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工 6属,目录类又分经籍、金石 2属;子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等 14大类,其中天文算法类又分推步、算书 2属,术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术 7属,艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技 4属,谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼 3属,杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编 6属,小说家类又分杂事、异闻、琐语 3属;集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等 5个大类,其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲 5属。除了章回小说、戏剧著作之外,以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言,包括妇女,僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。 四库藏址 文渊阁本 、皇宫(台湾故宫博物院) 文津阁本 、 避暑山庄 北京图书馆 文源阁本、圆明园 (无) 文溯阁本 、 沈阳故宫(甘肃图书馆) 文澜阁本 、杭州孤山 圣因寺 ( 浙江省图书馆 ) 文汇阁本、扬州天宁寺 (无) 文宗阁本、镇江金山寺(无) 第三章 经学 概说 概说 经的定义 经的形成与发展 经学兴起 经学研究内容 经常发展 经的定义 经:织从丝也 许慎 说文解字 ;经者编丝属之称 章太炎 国故论衡 。 编竹简木牍的绳子谓之经 。 清章学诚认为 , 在古代并非尊称 , 到了后儒 , 因尊崇圣人 , 不敢冒犯 , 始以经为尊 。 毛诗 :横从其亩是也 东西耕曰横,南北耕曰由 织之从丝谓之经,必先有经而后有纬。是故三纲五常六艺,谓之天地常经。 班固 艺文志 把六经作为六艺,用意是六经为古代官书,是诸子百家的学术渊源,非儒家所能私有。 班固 白虎通 :经 , 常也 , 有五常之道 , 故曰五经 张华 博物志 :圣人制作为经 定义: “ 经 ” 是指古代社会中的政教 、 纲常伦理 、 道德规范的教条 , 一般指儒家典籍 , 即儒学十三经 。 经的出现与发展 从祝与巫到学术 藏史整理 、 保存与传习 ( 教之国子 ) , 学在官府 礼坏乐崩 , 礼失求之于野 ( 周礼之不古 , 史官世家地位的变化 ) 春秋末期 , 孔子政治实践失败后 , 返鲁整理上古三代流传文献 , 形成了六经 ( 书 、 诗 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 ) 编辑了 书 、 删定了 诗 、 编订了 礼 乐 、作为 易 的一部分 , 据鲁史创作 春秋 史记 孔子世家 孔子传于弟子 , 自此 , 儒生以六经为课本学习儒家思想 ,至春秋末期 , 六经被公认为宝典 。 经之变迁 四经: 诗 、 书 、 礼 、 乐 管子 戒篇 。 五经: 诗 、 书 、 易 、 礼 、 春秋 扬雄 法言 、 汉书 武帝纪 :武帝设五经博士 。 东汉灵帝熹平四年 ( 175年 ) , 诏诸儒正定五经 , 刊之石碑 , 树之太学 。 六经: 诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 丘治六经 庄子 天运 七经: 诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 、 论语 后汉书 张纯传 九经: 易 、 诗 、 书 、 三 礼 、 三 传 唐玄宗开元八年 ,国子司业李元璀奏定以九经取士 十经: 易 、 诗 、 书 、 三 礼 、 三 传 、 论语 南朝宋设国子助教十人 , 分掌十经 。 十二经: 易 、 诗 、 书 、 三 礼 、 三 传 、 论语 、 孝经 、 尔雅 唐文宗开成二年 ( 837后 ) , 石刻十二经于太学 。 十三经: 易 、 诗 、 书 、三 礼 、三 传 、 论语 、 孝经 、 尔雅 、 孟子 南宋时刻 十三经注疏 易 外层神秘,是占卜之书,内蕴至弘至深哲理 诗 风”为土风歌谣;“雅”为西周王畿的正声雅乐;“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞 书 上古历史文件汇编 周礼 主要汇集周王室官制和战国时期各国制度 仪礼 主要记载春秋战国时代的礼制 礼记 是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。 春秋 三传是围绕 春秋 经形成的著作 左传 重在史事的陈述 公羊传 、 谷梁传 重在论议。 论语 孔子及其门徒的言行录 孝经 论述孝道的专著 孟子 专载孟子的言论、思想和行迹 尔雅 训解词义,诠释名物,经学家多据以解经 十三经 内容极为宽博,其地位之尊崇,影响之深广,是其它典籍所无法比拟的,社会的影响无时不在,无处不在。治国平天下的方针大计、臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,皆依从儒家经典。 经学兴起 汉书 倪宽传 : ( 宽 ) 见上 , 语经学 , 上悦之 。 经学:中国历代训解和阐发儒家经典的学问 , 研究经籍中义理之学术称经学 。 战国时代 , 发扬孔学者为孟子与荀子 。 孟子是传道之儒 , 尊德性 , 倡 “ 性善 ” 开儒家人性论的先河 , 开后世的 “ 宋学 ” 一派;荀子是传经之儒 , 对西汉经学影响至大 , 发展出后世的 “ 汉学 ” 一派 。 先秦时代并没有形成完整的经学思想体系 , 更没在政治思想 、 官学上取得的绝对统治地位 。 秦设博士官 , 图书及学术集中于咸阳 , 秦亡后 , 项羽焚咸阳 , 先秦典籍消失 , 六经仅存 易 文 、 景时期 , 展开大量献书和古籍收集工作 , 年长秦博士及其他儒生 , 口述默诵遭焚经典 , 或秦时隐藏的典籍重新使出 , 使之传世 。 文字 、 传述方式 、 解释体系的不同 , 产生了不同学派 , 后世统称为 “ 今文经 ” 古文经的出现:景帝末年鲁恭王坏孔宅 , 得古经;武帝时 , 河间献王刘德从民间收大批古籍 ( 周官 ) ;汉宣帝河间女子献 尚书 武帝设五经博士 , 汉代儒生们以传习 、 解释五经为主业 , 经学正式诞生 经学的内容 经学研究的工作 , 在于对不可更动的经书文本加以注疏 注:对经书文字的意义加以解释 疏:有些注太简单 , 或年代久远 , 后人为注再作解释 ,称为疏 解 、 考证 、 集解 、 正义等 , 都是对经书的一字一句详加研究 , 以期阐发经之真正要表达的意思 经书的内容包括解释宇宙秩序 、 政治 、 道德规范 、 生活准则及正当性的来源 , 但难以理解又充满争议 , 研究经书成为汉代以来最为重要为学术活动 武帝对经学的奖励推行 , 通晓经书的人获取礼遇 , 东汉时: “ 遗子金满赢 , 不如教子一经 ” 政权 法统 、 文化价值 圣统 、 学术诠释 道统 第三章 经学发展 先秦前经学时代 两汉经学 魏晋南北朝经学 隋唐经学 宋学 明经学 清代经学 民国以后经学 第三章 经学 派别 两汉经学 武帝立五经博士,每一经都置若干博士,博士与其弟子传习经书,分成若干“师说”,五经博士共七家。 东汉光武帝时,十四家博士 易 有施、孟、梁丘、京氏; 尚书 有欧阳、大、小夏侯, 诗 有齐、鲁、韩, 礼 有大小戴, 春秋 有严、颜二家 后汉书 儒林列传 今文经:微言大义地阐明孔子思想、继承和发扬儒学,认为 春秋 孔子为万世立法的“元经”,主流为“春秋公羊学”。 董仲舒:为大一统提供完整的理论体系公羊大师 公孙弘:公羊学理论运用于现实政治中的政治家 今文经的发展趋势 谶纬泛滥、经学神化:公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发 +朝堂提倡 继承较多原始儒学色彩,理论内在地包含对现实的批判,为朝政不喜 西汉中其民间兴起古文经 西汉中后期在民间发现的古书 文字篇章差异、经书的解释、治学方法都不同 今:孔子为“为汉制法”的素王;古:古典文献的整理保存者,述而不作、信面好古的先师 今:六经皆为孔子所作,其政治思想所托,微言大义;古:六经为上古三代文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录 今:重微言大义;古:重对经文本义的理解和典章制度的阐明 今:关注的重点在于政治哲学与历史哲学;古:关注的重心在于历史史料学与语言学 古兴与今衰 西汉后期设 春秋谷梁传 博士 王莽时,刘歆力推古文经学,新朝时立为博士 东汉时古文虽没有被告立为博士,但是民间影响日盛 今文经发展日趋繁琐 +师法、家法束缚 +与谶纬纠缠过多,影响朝堂稳定 东汉古文经学大师:许慎、马融、卢植、贾逵等,弟子众多,今文经学:何休 春秋公羊解诂 东汉初年白虎观会议 白虎通 东汉末年,古文经学集大成者郑玄,网罗众家、遍注群经,合古今而自成一家,古今文经学之争终结 谶纬 董生对策 魏晋南北朝经学 东汉时期今文经学的变化 天人感应与灾异说 东汉谶纬之说的风行 今文经学神学化 曹魏选官制度:九品中正制。 儒家的经术对于读书人登上仕途所起的作用越来越小 西晋以后,家世出身成为仕进的唯一依据 汉代经学中的今、古文之争在政治上变得无意义“ 西晋末年,今文经著作几乎全部散失,只有古文著作还有所保存。 ” 魏晋名士风流 社会长期动乱,悲观厌世思想大盛 (文人、士大夫) 名士风流 讲究出身门第 夸耀容貌仪止 标榜虚无玄远清谈 糅合老庄的道家虚无思想同儒家的名教 魏晋风流 魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美,用自己的言行、诗文、艺术是自己的人生艺术化。外在特点是:颖悟、旷达、真率 精神世界的纯净,无视功名利禄和富贵,内心旷达,形迹放浪 刘伶,纵酒佯狂,经常是抬棺狂饮,且身上一丝不挂于屋中,人见均嗤之,他却反唇相讥:“我以天地为房屋,以房屋为衣裤,你们干吗要钻到我裤裆里来呢?这些名士们为求长生而炼丹服药,穿衣喜宽袍大袖且经久不洗,故而多虱,因而“扪虱而谈”,在当时是件很高雅的举动。 玄思风流 玄学 玄学是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮,对 老子 、 庄子 和 周易 的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮。 “玄”字出自老子 道德经 玄之又玄,众妙之门 东汉末至两晋是两百多年的乱世,正统儒家名教之学失去魅力,士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦,于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 立言与行事:立言玄妙,行事雅远为玄远旷达。“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 玄学分期 正始时期:何晏、王弼提出“名教出于道家”说,治理社会要以道家的自然无为为本,以儒家的名教为末。 竹林时期:阮籍、嵇康为竹林七贤之首领,其学有“竹林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”,强烈反对儒家的名教,驳斥何、王二人之“贵无论”。 元康时期:向秀、郭象、裴頠等则认为万物皆是自然而生,主张“名教即自然”,则名教亦是万物之一。 玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来,诸如此类清谈都与国计生民无关,因此有 清谈误国 的说法。 南北朝时期 有南学、北学之分 北朝儒生比较多地保留东汉的学风,注重讲究儒学经义,受老庄思想影响较少,学风也比较朴实 南朝更多地继承了魏晋的学风,用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出,因此更注意文辞,学风比较虚浮。 隋唐经学的统一 经学被迫发生改变:佛教传入中国、道教兴起,对经学产生了极大的冲击。隋唐时期,佛道与经学形成了相互对峙、争雄的局面。 隋唐国家的统一,根除:经学多门、师法各异、章句繁杂的状况 选举制度方面:唐朝确立了自愿报名、分科考试、择优录取的科举取士做法。 科举制度中,考试经书已是重要的内容,这就需要读书人能有统一的经书课本 唐朝政府在各地广泛设置学校,发展儒学,而且大量征用天下儒士做学官。 唐初命孔颖达等修 五经正义 。 宋代经学:理学 对相权威的批判 唐代:应付科举考试而学经,墨守正义的定论,不敢有所突破 重振儒学 :柳宗元清算儒学中的神学迷信思想,以天人不相预观点批判儒学中的天人感应论;韩愈继承孔孟道统,贬斥佛、道来加强儒学的正统地位。由于韩愈的提倡,孟子的地位大为提高,开始成为孔子儒学的正统继承人 宋代:反对、怀疑前贤:司马光
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