江苏省东台市三仓中学高中语文 4求学之道课件 苏教版必修1.ppt

由魏晋氏以下 人益不事师 今之世不闻有师 有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 作 师说 因抗颜而为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 炊不暇熟 又挈挈 qi 孤独的样子 而东 如是者数矣 柳宗元 答韦中立论师道书 屈子赋曰 邑犬群吠 吠所怪也 仆往闻庸蜀之南 恒雨少日 日出则犬吠 予以为过言 前六七年 仆来南 二年冬 幸大雪逾岭 被南越中数州 数州之犬 皆苍黄吠噬 狂走者累日 至无雪乃已 然后始信前所闻者 今韩愈既自以为蜀之日 而吾子又欲使吾为越之雪 不以病乎 非独见病 亦以病吾子 然雪与日岂有过哉 顾吠者犬耳 度今天下不吠者几人 而谁敢怪于群目 以召闹取怒乎 师说韩愈 传道解惑学必有师存道存师师无贵贱 补充注 个人经历 3岁而孤 由嫂郑氏抚育成人 幼年贫穷 刻苦自学 25岁进士及第 后来任国子监祭酒 吏部侍郎等职 后世尊他为唐宋八大家 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏询 苏拭 苏辙 曾巩 王安石 之首 从开门注入手为什么写给李蟠这样一篇文章 李蟠 不拘于时 嘉其能行古道 针对门第观念影响下 耻学于师 的坏风气而写 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制 自魏文帝曹丕实行九品中正制后 形成了以士族为代表的门阀制度 重门第之分 严士庶之别 士族子弟凭高贵的门第可以做官 他们不需要学习 也看不起老师 他们尊 家法 而鄙从师 贵族子弟都入弘文馆 崇文馆和国子学 他们无论学业如何 都有官可做 狂 难能可贵的反抗流俗的勇气 文起八代之衰 而道济天下之溺 北宋苏轼 潮州韩文公庙碑 道济天下之溺 的反佛兴儒上表谏宪宗迎佛骨 文起八代之衰 的古文运动 文以载道 文道合一 言之有物 言贵创新 词必己出 唯陈言之务去 苏轼赞他 文起八代之衰 八代 指东汉 魏 晋 宋 齐 梁 陈 隋 其时骈体文占统治地位 古文 先秦 两汉的文章古文运动与复兴儒学的目标是一致的 古文运动的一个重要目的 就是要恢复儒家道统 题解 说 是一种议论文的文体 初中学过的 蛇者说 马说 等等都属 说 一类文体 说 古义为陈述和解说 因而对这类文体 可按 解说 的道理来理解 师说 即 说师 意思是解说关于 从师 的道理 论题型题目 从师 读 韩潮苏海 1 读出语气 反问句 感叹句 丰富的语气表达 三组对比揭示 耻学于师 的不明智 得出的结论是一样的 但语气却各不相同 其皆出于此乎 是揣测语气 吾未见其明也 是肯定语气 今其智乃反不能及 其可怪也欤 是惊诧感叹语气 2 读出气势 排比和对偶句式 气势飞动 第一段 正 教师的职能 传道受业解惑 从师的必要性 反 不从师的危害 终不解惑 择师的标准道存师存中心论点 学必有师道存师存 要传的是什么样的 道 韩愈以儒家道统的继承者自居 他 收召后学 抗颜而为师 目的就是要恢复自孟子后已 失其传 的儒家道统 传道 受业 解惑三者当中 他把 传道 视为教师最重要的也是最基本的任务 业 是 载道之文 是指 六艺经传 为代表的儒家经典 受业 就是向弟子传授儒家经典 在这个过程中 学生不可避免地会产生疑问 所以老师还要为其 解惑 彼童子之师 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道解其惑者也 如何理解 师不是一般意义上的老师 而是能传授孔孟之道 儒家思想的老师 第二段三组对比 现实事例 正反对比论证 第一组对比纵现 正 古之圣人 从师而问比象 反 今之众人 耻学于师 议 结论 圣益圣 愚益愚 第二组对比自 正 爱其子 择师而教比 反 于其身 耻学于师 议 结论 小学而大遗 吾未见其明也 合叙 的修辞手法 解读 合起来写 分开来理解 把几个同类的事物放在一起进行叙述 这样叙述 具有一定的归类作用 也有使句子整齐的作用 若有作奸犯科及为忠善者 宜付有司论其刑赏 出师表 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 第三组对比横现 正 巫医乐师百工之人 不耻相师比象 反 士大夫之族 群聚而笑曰师曰弟子者 议 结论 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不能及 其可怪也欤 有称颂而无一丝儿的 轻视 君子 指士大夫之族 意思是说 自以为高贵聪明的君子们 由于其 耻学于师 他们的智慧和见识还远远比不上他们所 不齿 的巫医乐师百工之人 其可怪也欤 正是韩愈用充满鄙夷和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺 这一段三组正反对比怎样论证中心论点的 批判当今士大夫 现实事例 耻于从师的不良风气 从反面论证了从师的必要 第三段历史事例 至圣先师孔子有代表性 有说服力 例证法 引证法 孔子之行 事实论据孔子之言 道理论据证明第一段总论点 学必有师 道之所存 师之所存 二 三两段从什么角度论证中心论点总论点 学必有师 道之所存 师之所存 第四段不拘于时照应第2段李蟠对比士大夫之族能行古道照应第3段古圣人 今李蟠体会其严密的论证逻辑 事实论据 现实 反 历史 正 师说 如何体现古文运动主张的 内容 文以载道 形式 言贵创新 词必己出 唯陈言之务去 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用 文风上来一个解放 提倡古文 反对近体文即骈体文 推荐阅读 梁衡 读韩愈 积累 整合 一 通假字 三会 本字 通假字 意思 所以传道受业解惑也通 授 传授 或师焉 或不焉通 否 二 古今异义 古之学者必有师古 求学的人今 指学术上有一定成就的人 今之众人 其下圣人也亦远矣古 一般人 普通人今 许多人 小学而大遗古 小的方面学习今 对儿童 少年实施初等教育的学校 吾从而师之古 两个词 动词 从 跟从 连词 而 今 表目的或结果的一个连词 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子古 不一定今 指不需要 用不着 句读之不知古 文辞语意未尽而需停顿的地方今 看文字发出声音 意动用法翻译成现代汉语 基本格式 名 形 动 宾 以 宾 为 名 形 动名词的意动用法 侣鱼虾而友麋鹿 吾从而师之 孔子师郯子成语 幕天席地草菅人命鱼肉百姓席地而坐襟江带湖友风子雨梅妻鹤子 形容词的意动用法 渔人甚异之以 为奇异 巫医乐师百工之人 不耻相师 于其身也 则耻师焉 而耻学于师成语 不耻下问不远千里甘之如饴登泰山而小天下 名词用作动词 吾师道也 学习 师道之不传也久矣 从师 或师焉 从师学习 不耻相师 学习 形容词用作名词 是故圣益圣 愚益愚 圣人 愚人 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 圣人 愚人 四 特殊句式被动句 不拘于时介词 于 表被动判断句 师者 所以传道受业解惑也 道之所存 师之所存也 宾语前置 句读之不知 惑之不解 不知句读 不解惑之 介词结构后置句 耻学于师 不拘于时 学于余 师不必贤于弟子 名句积累 师者 所以传道授业解惑者也 人非生而知之 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也 终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 圣人无常师 常用虚词 之其常用实词 师道传贤惑知 师 出现 次 作名词 有三种情况 老师 古之学者必有师 专门技艺人 巫医乐师百工之人 姓 孔子师郯子 师襄 作动词 有三种情况 学习 效法 吾师道也不耻相师 从师 或师焉 或不焉师道之不传也久矣 以 为师 意动用法 孔子师郯子 之 出现 次 作代词 有两种情况 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词 表示统一关系 相当于 这类 这些 郯子之徒巫医乐师百工之人 之 出现 次 作助词 有四种情况 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间 取消句子独立性师道之不复 可知矣 宾语前置标志句读之不知 在动词 形容词或表示时间的词后 凑足音节 无意义六艺经传 皆通习之 之 出现 次 以前学过的课文中还有三种情况 作代词 指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪