大庙诸殿诸神简介.doc

下双寨大庙殿宇诸神简介一 、大殿（关帝殿) 下双寨大庙原为关帝庙，所以大殿也就是关帝殿。殿内有塑像，面南背北。有二从祀，左为周仓，手持青龙偃月刀，右有关平，一手按剑。大殿往北有倒坐观音像，略小于关羽像，也有二从祀，左有牛王，右为马祖。 关帝君俗称关公、圣帝君、伏魔大帝等，既属于佛教又属于道教，又是集民间信仰三者于一身的神，甚至儒家学者也极力推崇其“忠义”的精神。而此神又是从人格转化成为神格，可真是称得上中国宗教发展史上最令人注目的例子。关公，字云长，所以又名关云长。汉朝末年天下大乱，曹操携天子以令諸侯，刘邦志在中兴汉室，与关羽、張飞桃园三结义，情若手足，后世人受其义气感召，凡是结拜兄弟必须到关帝庙宣誓乃由此而起，其中关羽至死不背叛其结义兄弟，更是后人的表率。晋朝时佛教为了在中国生根和本土化，先假托关公显灵，把关羽封为伽蓝护法之神，到了东汉道教兴起，直到宋徽宗的笃信道教，于崇宁二年，道教第三十代天师，道士张继上书朝廷，说可让关羽在殿内显灵，后來民间就称关羽为“崇宁真君”，这是关羽成为道教神祇的开始。道教传说关羽是龙转世，所以能救旱。相传五月十三日是关羽磨刀日，磨刀水滴下人间能解旱，所以有“大旱不过五月十三”的俗谚。明朝万历年初，传说关羽聖君显灵，阻止一场瘟疫，所以他还能除瘟保佑万民。关羽之所以受到商人的推崇，开始于清朝初期的康熙晚年，据说当时的人考证是他发明了今天通行的簿记法，能够把账目记得一清二楚，所以被商人推举成为代表商的神祇。随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。在中国关庙的数量还多过孔庙，贵在是佛、道、儒三教、朝廷和民间都尊崇帝聖君的结果，甚至可以说中国内外最多的殿宇，就是关帝庙。配祀：关羽的义子关平死于激战，后人为表彰他将他尊为从祀。另有周仓知道关羽战死的消息竟因悲痛而自杀，所以也被后人列为关羽的配祀。有些殿宇有文昌帝君、观音佛祖等多种配祀。武财神关羽：在中国传统民间观念中，认为财神是掌管天上财富的神。而关公被中国民间奉为武财神。关羽形象威武，不但忠义感人，而且据说还能招财进宝。摆放武财神时，应面向屋外，或朝向大门。一方面可以招财进屋，同时又可镇守门户，阻挡外邪。供奉财神关羽：必须面对大门屋外，既可招财，又可镇宅保平安供奉随心，一般供养都是在初一和十五，其他日子里自己要是想到去供奉更好，没有必须要求供奉财神关羽的注意事项供品的话，最好不要有酒。财神关羽三弟，张飞就因为贪杯误事，所以关羽成神之后不喝酒。在供奉的时候，面一定不可以向门外，只可以向室内供奉神像的时候，要从关公相的底坐拿起,切不可拿住关公相的头部及手部。不向厕所;不向房门;不向饭桌。2、 土地祠和十王殿土地祠和十王殿位于大殿两侧。西侧为土地祠，坐西向东，有土地塑像。在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信“有土斯有财”，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。凉州很多地方都盛行“谢土”，便是对土地神的一种祭祀。 史书记载土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。公羊传注曰：“社者，土地之主也。”汉应劭风俗通义祀典引孝经纬曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏通惜编神鬼：“今凡社神，俱呼土地。”土地公据礼记祭法载：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。” 可见当时祭祀土地神已有等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据搜神记卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。于是使使者封子文为中都侯，为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。据清赵翼陔余丛考卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在名山县志中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），庙神土地等。东侧为十王殿，于土地祠相对。 十王就是传说中阴曹地府十殿阎罗王阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。 十殿阎王：秦广王-专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。楚江王-主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。宋帝王-主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。五官王-掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。阎罗王-司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。卞城王-掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。十殿阎王麾下还有：首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就在他们的控制之下。 十王殿内原有壁画，内容取材于十八层地狱，育人劝善。三、娘娘殿与三皇殿 娘娘殿位于西侧。按照壁画推断为送子观音，壁画绘有神态各异的小孩。旧时中国人，尤其是妇女，崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音在佛教中并不是最高神，但由于有了送子功能，其在中国的影响要比释迦牟尼大得多。可以说，平常百姓几乎没有不知道观音的。送子观音是随着佛教而进入中国的。观音进入中国后，受到中国文化的巨大影响，发生了一连串的变化。最大的变化是观音的性别由男性变为了女性。观音在印度佛教中原是男性打扮，初传入中国时也是男性打扮。如敦煌佛画中的许多观音像都具有男性特征，有的还有两撇胡子。当然，佛教中的菩萨虽为男性打扮，其实都是既无生死，也无性别的。为了说法的需要，菩萨可以变换性别，尤其是为了方便对女信徒说法，则可以变为女性。宋元之际，观世音的身世有了比较圆满的中国式的说法。北宋年间有传说说观音原是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音分别择文、武状元为婿，又打算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以继承王位。妙善自小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。楚庄王施之以家法，妙善宁死不从。楚庄王盛怒之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不仅没有伤害她，反而自断成上千节碎片。狠心的父亲又下令把她闷死，让她的灵魂下地狱。管地狱的阎罗王却又使她在南海普陀山复活(普陀山在浙江省杭州湾外的东海中)，复活时站在普陀山一水池中的莲花上。妙善在普陀山修佛道，终成菩萨。后来，楚庄王病重，生命垂危。妙善不念旧恶，化为一老僧前来献治病药方，药方要求用亲人的手和眼入药。老僧指示可到南海普陀山得山寺去取这种药引子。派去香山寺取亲人的手和眼的人竟然获得了菩萨施给的手和眼。这种药果然灵验，楚庄王终于获得救治。楚庄王病愈后，亲自到普陀山香山寺谢恩，才知道献出手和眼的菩萨正是三女儿妙善，内心十分愧疚。为了弥补自己的过错，表达对儿女的怀念，竟令天下最好的能工巧匠为女儿塑造一尊“全眼全手观音像”。可是工匠们听成了“千眼千手观音像”，竟雕塑出了一座千眼千手观音像，也就是我们现在常见到的那种观音塑像。由观世音来历的传说，遂产生了千手千眼观音，简称千手观音。观音是法力无边、无所不能的菩萨。但民间崇拜她，却主要不是由于她那些众多的虚幻的法力，而是在于她能送子。至近现代，人们赋予了观音送子的职能，世音所传她的灵验，则少有救苦救难，而多为送子。所以老百姓到观音庙里去烧香或家中供奉观音神像，主要是为了祈子。观音送子的观念是家喻户晓、妇孺皆知的。道教里送子娘娘便是碧霞元君及其属神送生娘娘。 三皇殿位于东侧，又称三观殿。三皇具体指哪“三皇”自古说法不一，有伏羲、女娲、神农之说，也有伏羲、神农、黄帝之说。由于古微书引用帝王世纪的影响力而得到推广，所以伏羲、神农、黄帝成为中国上古社会三位杰出的帝王，成为主流之说。而下双寨大庙壁画上描绘的也正是天皇伏羲青帝、地皇神农炎帝、人皇轩辕黄帝。四、药王殿与财神殿药王殿位于三皇殿北侧三级台基之上，坐东向西。药王殿塑有药王像，供奉的是药王孙思邈。孙思邈（581682），唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人，七岁就学，日诵千余字。年青时，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。后长期隐居终南山修炼、行医。唐太宗、唐高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，一心向道，终其一生。活了一百零一岁。相传他擅长阴阳术数，神应无方。他将道教养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。他广搜民间验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，加以分类记载，在医学和药物不方面做出极大贡献，因而被后世尊称“药王”。他的著作很多，主要有千金要方、千金翼方、摄生论等等。北宋崇宁二年（1103年），他被追封为“妙应真人”。殿内墙壁上所画之图为孙真人医龙救虎图。据说海中一小龙外出游玩，化为一蛇，被一小孩所伤，而被孙思邈所救，替它针炙用药而致康复。小龙回到龙宫后告诉龙王。为感谢大恩，龙王送给孙思邈许多金银财宝，但都被他拒绝了。后来龙王送给他二部著名医书千金要方和千金翼方，孙思邈进行潜心研究，终成一代药王。由于他的医技高超，连深山老虎都能知晓。一老虎口中受伤，多日不愈，跑到孙思邈身边毫无恶意地伏下身子，请求医治。于是他就在虎口中先放上一个铁环，然后将手伸进去给老虎手术用药。治愈后，老虎感动得流出了眼泪。后来这铁环就被称之为“虎衔”。后世人称赞他“除病解危千金仙方普受惠，坐虎针龙广施兹悯救众生”、“弃爵位著千金精究医院行阴德，辞珠宝取仙方济世救人心存慈”。财神殿与药王殿相对，位于北侧。财神何许人也？根据封神榜所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，并统领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为正一玄坛元帅，简称赵玄坛。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有黑虎玄坛之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。道家先拜药王而后拜财神，因为人只有身体健康了才能使家业发达兴旺。五、无量殿道教三清弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙天尊显灵帮助不幸的人，救苦度厄。这种唱礼，一直沿用到清末民国。解放后，被传讹为无量天尊，无量天尊是一些不懂道教的人自创的，道教常常使用“太上”“至上”“无上”，表达道的至高至尊。道家讲“三无量”，三无量就是：无量光，无量寿，无量福。三无量出处很早，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为“无量天尊”。无量天尊的意思是，众多天尊。无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有“无量天尊”这一天尊，所以要称“福生无量天尊”。故无量殿供奉的应不是道教无量天尊而是太乙救苦天尊。传说太乙救苦天尊应化十方，分化为十方救苦天尊。是天界专门拯救不幸堕入地狱之人。受难者只要呼其名祈祷呼天尊之名，就能得到救助，化凶为吉。 佛教有无量寿佛，又称无量光佛，阿弥陀佛，是西方极乐世界的主佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限。很多佛教寺庙有无量殿且供奉的是无量寿佛，也就是阿弥陀佛。净土三部经中，小经存梵名题曰阿弥陀经，大经举译名题曰无量寿经。阿弥陀含无量光，无量寿之二义。无量寿经上曰：无量寿佛威神光明最尊第一。观无量寿经曰：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。于密教为五佛中之西方尊，于胎藏界曰无量寿，于金刚界曰阿弥陀。 发愿净土：据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。6、 三教殿（三清殿）三教合一理论同一平台，同一起点，同一本源，但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。释者出世也，道者游世也，儒者入世也，禅者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。三教文化属于中国传统文化，涉及儒、佛、道三家。三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史。三教合一，即儒、佛、道三教相互包容和相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。圣、佛、仙皆由人成。成者，非天生，而是修学的成果。儒、佛、道文化是人类智慧的精神财富，是人类对主客体认识的知识结晶。人类文明的历史发展，以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、佛、道传统文化密切相关。继承、研究、融合、发展儒、佛、道的传统文化，是对人类文明的承前启后。何为“三清”道教认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态。元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称元始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。历代神仙通鉴称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的真灵位业图列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。7、 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物。8、 魁星阁魁星是道教中主宰文运的神,又名文魁夫子、大魁夫子、大魁星君、绿衣帝君、魁星爷，为读书士子的守护神。魁星信仰盛于宋代，从此经久不衰，成为封建社读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日为魁星诞。魁星为北斗星的“璇玑杓”，即是北斗七星的第一至第四颗星，这四星为“魁”（天枢、天璇、天冲、天权），其余三星为“杓”。传说魁星是文昌帝君外另一位文运之神，乃天上的文曲星下凡。把“魁”字拆开，便是“鬼”和“斗”二字，民间工匠雕造或绘画魁星像时，刻意塑造成面目狰狞的模样。它单足立于鳌头之上，另一脚翘起，一手执笔，一手捧斗，寓意魁星点斗、独占鳌头。传说中，魁星连续三次考状元都未中，原因就在他相貌极丑。魁星一怒之下将装书的木斗踢掉，投江而死。魁星虽未中三元，而民间百姓却仰慕其才华，将他塑造为神，借“魁星踢斗”之题，以求文运高照。魁星手里拿了一支笔，专门点考试中榜者的姓名。谁梦见魁星，谁就能成为考场上的幸运者。魁星点斗的吉祥图案和读书人信奉魁星的风俗早在宋代就有，而在明、清大为流行。通常在吉祥图案里把魁星画成一脚站鳌头、一脚向上后踢的形象，取“魁星点斗、独占鳌头”的祥瑞。所谓“独占鳌头”，就是考试的第一名的意思。还有的祥瑞图案是采用会意文字的形式，画面上有一蓝面的小鬼，一手捧墨，一手执笔，单足站立在鳌头之上。连鬼带斗，就是一个草体的“魁”字。“独占鳌头”：唐宋时，考中的进士要站在台阶下迎榜，在皇宫大殿台阶正中石板上雕有龙与鳌，为首的状元则荣幸地站在鳌的脑袋上，故曰“独占鳌头”。学而优则仕，是封建时代的金科玉律。魁星掌管著文人们的荣辱成败，自然非同小可。尽管它鬼里鬼气，却极受读书人崇拜，有些人在考试时，在座右贴上魁星像。有的还在怀里揣上泥塑小魁星，以求神明保佑，文运亨通。若家中有学生，或者生意竞争，可供奉魁星，以增加自己的学业和竞争能力。魁星真身(此为灵动最好-神来之韵)，隐含魁星踢斗、独占鳌头、克己复礼、正心修身等四句古代名言。魁星统天庭司文运、主科举，被视为功名财运亨通的守护神，一方指向北斗七星(消灾之义)，象征为人指点迷津(渡人)，一脚踢斗(星力磁场-护持)，能够让人日进斗金(用智慧生财)，一脚踏着鳌头(变成富翁-鳌为首-鱼身为富)，有如大船入港(是鳌鱼之气)、满