《菩萨戒讲义》本课黑体.doc

梵罔经菩萨戒本课前参考梵罔经菩萨戒本课前参考二O一一年夏安居 平兴寺一、 从诸经论中看菩萨戒根据日本学者，大野法道所著大乘戒经研究，条列出经録所选与大乘戒经相关的经典共86部，维摩诘经、法华经、华严经、无量寿经、地持经、阿含经、涅槃经、梵网经、大集经等。清净毘尼方广经：“毘尼毘尼者，调伏烦恼，为知烦恼，故名毘尼。”长阿含经卷四游行经：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。”中国禅宗，初期依般若经。在六祖坛经的忏悔品中，说到关戒的说法：“于一切时，念念自净其心，自修、自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒始得。”“自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。”百丈怀海，创丛林制度，以清规取代大小乘戒律：“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制範，务其宜也。”（景德传灯录卷六怀海条。大正藏51.251页上）入中论（月称大师）：论说菩萨的十地行果，于第二离垢地，介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其它戒相条文，尤其著重破除我执及二边见。其中说：“身语意行咸清净，十善业道皆能集，如是十种善业道，此地增胜最清净。”“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”寂天（七世纪末）著入菩萨行，讲到三聚净戒，未及条文。“若身欲移动，或口欲出言，应先观己心，安稳如理行。”“吾意正生贪，或欲瞋恨时，言行应暂止，如树安稳住。”对于护戒及开遮的训示：“危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可捨微细戒。”菩提道灯难处释，阿底峡（1042年从印度到西藏弘法）著，全书共10章，有五、六二章讨论戒律别解脱律仪，菩萨律仪。他主张：“恒具余七种，别解脱律仪，乃有菩萨戒，善根非有余。”宗喀巴，十五世纪初叶，堪称西藏佛教史上大改革家。西藏（佛教）僧侣道德生活入底谷时，大师为中兴者。疏释月称入中论于其主张：“非但不犯根本及性罪，即一切违越佛制之轻罪亦皆远离也。”“且依十善所制之戒为例，当知即是总说一切戒律。”他在菩提道次第广论中，几乎处处提奖七众律仪，而且要求得极其恳切。将律仪分三等：、最胜别解脱律仪；2、菩萨律仪；3、金刚乘律仪。他说：“自须先生清净戒力。”并谓：“护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。”又说：“若执别解脱律是声闻律，弃捨此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要。”并强调律仪戒是后二戒（菩萨戒，金刚乘戒）所依根本及依处也。二、 菩萨三聚净戒三聚净戒，是指律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。华严经实叉难陀译的八十卷，或佛陀跋陀罗译的六十卷，说到“三种净戒”，“具足三种戒法”，“安住如来三种净戒”。三聚净戒较为具体的是竺佛念（姚秦）译璎珞经卷下因果品：“戒有三缘：一自性戒，二受善法戒，三利益众生戒。”大众受学品中：“摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜捨，化及一切众生，皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。”瑜伽论卷四十，地持经卷五：“此事起菩萨戒，佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，菩萨律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽（论）和合说。”善戒经三聚净戒是：戒、善戒、利益众生戒。此经在授戒时问答中有另外的名称：戒师问：汝今真是菩萨否？真实发于菩提心否？汝今具足三种戒否？能捨内外所有物否？惜身财否？受者一一答。又问：汝能从我受一切菩萨戒，摄持一切菩提道戒，利益一切诸众生戒，是戒如十方三世诸佛菩萨戒，汝能持否？此经要求渐次而受，分四层等级：优婆塞、沙弥、比丘、菩萨。善戒经，受戒时，十方诸佛菩萨作相示，当知得戒。又说：“诸方有凉风起”，知得戒。璎珞经有三种，佛前、师前、像前自誓，未提相好。梵网经有二种，师前、自誓，见好相。瑜伽、地持亦二种，师前、自誓，未提相好。优婆塞戒经要求严密，欲受戒，先当供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、沙门、婆罗门等，衣服饮食、卧具、汤药、财宝所需供品。得到父母、妻子、国王准许，求得一位已出家的发菩提心者，问难遮、授三皈、五戒，规定十五事不应做，五处不应游，四种人不应亲近，四种恶人常远离，财做四份用经六个月观察四威仪等，请二十人僧，做白羯磨是戒极为甚难，何以故，是戒能为沙弥十戒，大比丘及菩萨戒，乃至阿耨而作根本。此经中说，菩萨有二种，一在家，二出家。出家菩萨持出家戒不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。可以看到，此戒并非是究竟的菩萨戒，只是出家戒及无上菩提的根基。因其未包含一切戒，也无法含摄众戒的三聚净戒了。却在赞叹出家菩萨胜在家菩萨，同时赞叹出家修梵行。三、 十善业道是菩萨戒之共学 别解脱戒：离欲界缠，欲界凡夫，受持戒相七众戒，菩萨律仪。戒分别有 定 共 戒：离色界缠，住四禅八定，不犯诸恶。 道 共 戒：离三界缚，证学无学之圣道，离烦恼，断生死，无漏慧现前。至于菩萨戒很难持守，本着三聚净戒的大体精神，或十善戒颇应时空。日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，“授圆十善戒，为菩萨沙弥。”大智度论卷46：“十善为总相戒，别相有无量戒。”又云：“十善道则摄一切戒。”入中论：“菩萨律仪是十善业道。”广论：“此（十善）为摄尽尸罗本。”以十善法作为菩萨戒的有：大乘十法经、未曾有因缘经、优婆塞戒经、受十善戒经、占察善恶业报经。南传有清净道论。汉传有诸论：舍利弗阿毘坛论、阿毘坛毘婆沙论、成实论、摄大乘论、十住毘婆沙论、瑜伽论、十地经论、智度论。藏传有：入中论、广论。十善是身三业：杀、盗、婬；口四业：妄语、恶口、两舌、绮语；意三业：贪、瞋、痴。行善为十善业道，反之为十恶业道。十善与五戒具菩萨戒法。五戒是不杀、盗、婬、妄、酒。南传的天宫事经，杀、妄、盗、邪行、饮酒为五学处。譬喻经：“把握三归，守持五戒，于佛心起信乐，而得灭苦。”杀、盗、婬是十善中的身三业，妄是口业，细分为四，加意三之作意，酒本身非罪故未入十善。杂阿含经卷37，经文：“尔时世尊告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说，何等为非律？谓杀生乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。”十善具菩萨戒法，（80卷本）华严经卷35，十地品，离垢地，广明十善业道，“我当远离十不善道，以十善道为法園苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。”十地经卷二云：“唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。”占察善恶业报经卷上云：“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。”一位初学或新学菩萨依梵网或璎珞的要求很难做到。如梵网十重中第三条婬戒：“若佛子自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业乃至畜生女，诸天鬼神女及非道行婬、波罗夷罪。” 若是在家菩萨更加难持啊！璎珞经，受前忏三业清净，受十戒：“从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故婬，若有犯非菩萨行，失四十二贤圣法。”这是要求从严，实践从宽的弊端。授者明知其不能持而又为之授戒，受者亦知持不了做不到，但又要受之！四、 菩萨戒本异同藏经中译成汉文的菩萨戒本或菩萨戒经有如下：梵网经（菩萨心地戒品）二卷，后秦罗什译。菩萨璎珞本业经二卷，姚秦竺佛念译。菩萨善戒经九卷，刘宋求那跋摩译。菩萨善戒经优婆离问菩萨受戒法一卷，同上。佛说菩萨内戒经一卷，译者同上。优婆塞五戒威仪经一卷，同上。优婆塞戒经七卷，北凉昙无谶译。菩萨地持经十卷，同上。菩萨戒本一卷，同上。菩萨戒本一卷，唐玄奘译。现有归结起来无非为六本：1、瑜伽；2、地持；3、善戒经。前二者同出瑜伽师地论，后者前二书异译重轻戒均略有增加。前二者是四重，四十一或四十三轻；后一者，八重四十六轻。4、璎珞经： 十重，轻八万四千。5、梵网： 十重，轻四十八，以上五种通在家出家。6、优婆塞戒经：六重，二十八轻，为在家戒。重戒：梵网经称： 波罗夷；璎珞经称： 若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法；瑜伽、地持称： 他胜处法；善戒经称： 重法；优婆塞戒经称： 破戒、臭、旃陀罗、垢、结。轻戒： 梵网经称： 轻垢罪； 瑜伽名： 恶作； 优婆塞戒经： 失意罪，不起堕落，不净有作； 善戒经： 犯重非八重，得罪，因烦恼犯； 谶本： 是名为犯，众多犯，是犯染污起；菩萨戒本 玄奘本： 是名有犯，有所违越，是染污犯，若误非故非染违犯。菩萨戒不简僧俗，不拒鬼畜，未受不防听闻，阅读、研习，不同声闻戒也。菩萨戒有受无捨，“有犯名菩萨，无犯名外道。”五、 梵网经译传诸家经录，自历代三宝记以下，记载略同。1、历代三宝记（纪），隋开皇十七年（597）费长房撰卷八载罗什译经目中有：梵网经二卷，弘始八年于草堂寺，三千学士最后出此一品，梵本有一百一十二卷。六十一品，译讫，融影等三百人一时共受菩萨十戒。见经前序，僧肇笔受。（大正藏四十九卷，七十八页）2、众经目录 （隋）3、古今译经图记 （唐）4、众经目录 （唐）5、大唐内典录 （唐）6、大周刊定众经目录 （唐）7、开元释教录 （唐）8、贞元新定释教目录 （唐）隋代有众律疑惑中将此经列入疑品，在众律异议，列有“菩萨戒本一卷，后秦弘始年，罗什译”。梵网经入疑品，但菩萨戒本一卷，罗什译，诸家承认。考诸经录，于罗什译梵网经二卷外，更有外国沙门，康孟详亦译有梵网经二卷，历代三宝记卷四谓：“梵网经二卷初出见吴录，外国沙门康孟详，当献帝世于洛阳译。此为初出”。从长房录传抄而来。开元录与贞元录皆于罗什译梵网经条下，注有“第二出”句。下面将僧肇大师的梵网经序文和后记列之：梵网经前刊有序文：后秦长安释僧肇述“波罗提木叉后记”，未译作者。有些出入，（序、记）。序：“诏天竺法师鸠摩罗什在长安草堂寺及义学沙门三千余僧，手持梵文，口翻解释，五十余部，唯梵网经一百二十卷，六十一品，其中菩萨心地品第十，专明菩萨行地，是时道融道影三百人等，即受菩萨戒，人各诵此品以为心首，师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。”后记：“天竺鸠摩罗什法师心首持诵，什言：此戒出梵网经中。而什法师少玩大方于逍遥观中，三千学士与什参学大小乘经五十余部，唯菩萨十戒四十八轻，最后诵出。时融影三百人等一时受行，修菩萨道，岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三千部，流通于后代，持诵相授，属诸后学。”有人言此序非僧肇之笔，故疑序更为疑经。后记，诵出为可信，什师诵出故无需梵本是理中事。梵本广为120卷61品，什诵戒本，故每十条文后称：“八万威仪品当广明”，“下六品当广明”。如灭罪品中广明一一戒相，梵坛品当说，如无相天王品劝学中一一广明，为证明是广律辑录而出。现行二卷梵网经，存疑未决，但菩萨戒本，为诸经録，罗什、融、影等传记共载，智者、法藏、莲池、藕益、寂光等作注疏。三藏记集诸目录中所载，属可信。古疏中，有从上卷最后一段起：“尔时卢舍那，为此大众略开百千恒河沙不可说法门中心地，如毛头许”（智者大师义疏从此起），寂光同此，莲池发隐同智者。有从下卷“尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界东方来入天宫中。”（藕益注）有从偈颂（下卷）：“我今卢舍那，方坐莲花台，周币千华上，復现千释迦。”开始唐，法藏“戒本疏”。下卷在颂有前有段“尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界，东方来入天宫中。”大正藏则加上卷末后一段：“尔时卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门。”六、 梵网经注释此经译之较早，注释有中国、新罗、日本，共有二十八家三十三种（不算今人），有陈之慧思，隋之智者，唐之法藏，明之莲池，智旭等大师级人物。经久不衰的原因，是本经内容有一定的包容性、融会性、民族性、适应性所在。本经未用“三聚净戒”名相，有止恶、行善、利生之精神所在。法藏大师的梵网经菩萨戒本疏中云：“谓于此十中，一一不犯，律仪戒摄，修彼对治十罪之行，摄善法摄。谓：1、慈悲行（杀）；2、少欲行（盗）；3、净梵行（婬）；4、谛语行（妄）；5、施明慧行（酒）；6、护法行（说四众过）；7、息恶推善行（自赞毁他）；8、财法俱施行（悭）；9、忍辱行（瞋）；10、赞三宝行（谤三宝）。以此一一戒教他众生，令如自所作，即为摄众生戒，是故十戒，一一皆具三聚，余义可知。”此经是为“新学菩萨”所设，在家出家，一切人类，贵贱、贫富、梵天、欲天、天子、八部鬼神、金刚神、乃至畜生，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。在戒本中，未明何者是出家新学菩萨应学？何者是在家应学，或二者共持？本经凡是发心受者，重戒必须全受。第三条“不得故婬”，对于在家菩萨又如何做呢？四十八轻戒中的第十五条，只许教授大乘经律，而不准教人二乘声闻律经，并将与外道邪见并论。此中与胜曼、瑜伽、地持观点有违，与次第观，整体观，包容性不合。七、 藕益大师菩萨戒及明末戒律復兴藕益大师认为，智者大师的义疏“文约义广，点示当时之明律者易，开悟今时之昧律者难。”他对莲池大师的发隐亦有看法，“此其救时苦心，诚为不可思议，特以专弘净土，律学稍疎，故于义疏，仍多厥疑之处。”（卍续38，P618上）梵网经智旭注与古有所不同，只有大科，无细目，只有段落的分条，没有重重的分科，非但不支离破碎，是一气呵成。而且玄义是用天台五重玄义解释。明代还有三昧寂光的梵网经直解、弘赞的略疏、德玉的顺硃。四分律唐朝为盛，宋有允堪、元照，明有莲池、藕益、寂光、弘赞、德玉、读体。而明末将菩萨戒与声闻戒并重，常用华严、天台、禅宗观点解释戒律思想，亦有用经论，祖师乃至世间典籍解释戒律，甚至用密咒行持。可以看出，彼时的禅、教、律一致，显与密圆融的局面。毘尼日用录、沙门日用参与真言密咒之作。见月律师用华严宗的教判写毘尼止持会集。当时一方面学律者希望能过律制生活，另一方面在不违佛教基本精神，又不拘泥于戒律细则，如遵行“百丈清规”的禅宗思想。明末受戒法，由于见月律师的传戒正範出现，其中开异、唱诵、问答、呼喊、跪拜的仪节演礼，将沙弥、比丘、菩萨三个层次的戒法，在为期一个月，或更长或更短时间内次第完成。智旭在授戒法中，有所评议：“