第一讲 文学理论的性质和形态【文艺学考试资料】.doc

第一讲 文学理论的性质和形态第一节 文学理论的性质 问题：1、你们是怎样阅读作品的？（简单地读，写一些印象式的感受理论解释？）2、学习“文艺学”对编辑出版学的学生有什么用处？（学习本课程的意义）一、文学理论的学科归属 （一）文学理论与文艺学关系1. 文艺学：研究文学及其规律的科学通称为文艺学。 这个概念是1949年建国以后从俄文翻译过来的，按原意，应为“文学学”研究文学的科学：是文学实践的理论总结，又受到文学实践的检验和修正。有人将其扩展到其他艺术，如绘画、雕刻、戏剧、电影、音乐、舞蹈、建筑、工艺美术等。一般做狭义理解我个人的倾向广义理解 理由： 其一，中西研究文学、艺术，最早的时候统称为“诗学”学科分化的结果 其二，从现有学科设置的体系上来说，很多高等院校的文艺学是作为一级学科，下面有文学批评史、美学（中国、西方、古典、现当代等时段，美学史）、艺术学（包括门类艺术），文学理论等分支事实上 亚里斯多德的诗学，贺拉斯的诗艺；中国很多的“诗话”2. 文艺学的学科分支：文学理论、文学批评、文学史 文学理论：从美学、哲学【认识论】、社会学、心理学等各种角度研究文学的内在构成和外在关系的基本规律。文学批评：对文学作品、文学的创作和接受以及文学活动中的各种现象和问题进行历史的和美学的评判，它与文学现状联系得更加紧密些 （二、）文艺研究的坐标系问题11、美国的艾布拉姆斯（M.H.Abrams）文学四要素说 他在镜与灯浪漫主义文论及批评传统一书中论及艺术批评的诸坐标时认为：每一件艺术作品都涉及到四个要素：第一， 作品也就是艺术产品本身第二， 艺术家由于产品是人为的，其另外一个共同的要素就是生产者艺术家第三， 世界作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题，总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这就包括了人物、行动、思想、感情、物质和事件等即人们生活的外部世界世界第四， 欣赏者与作品相关的听众、观众、读者。世界作品 艺术家 欣赏者在这个坐标中，作品被置于各种关系之中来加以思考。而在这四个要素之中，几乎所有的理论都倾向于以一个要素来解释整个创作。其中有三类主要就是作品与另一要素的关系来解释作品。重视作品与世界的关系的有反映论的考察方式艺术源于生活，又高于生活中国传统的“文以载道”【周秦时期：文即是学，学不离文。两汉：北宋的道学家，完全重道轻文，主张文以载道，主张为道而作文，】西方的实用说；模仿说（柏拉图的“理式”（床）荣格的“原型说” 重视作品和艺术家的关系考察作品中的作家的真正意图 重视作品和欣赏者的关系接受理论尧斯的接受美学就强调这一点甚至有些是将作品作为一个孤立的体系加以研究、阐释英美的新批评：作品一旦产生，它就是一个自足独立的系统，只要认真解读作品本身，不需要外在的任何资料，就能够充分理解作品的真正含义了。这里要进一步指出的是艾布拉姆斯的坐标系统也存在着一些不合理的地方。他的理论只是一种以作品为中心的辐射阐发模式，忽略了文学本身的特质。实际上文学艺术活动有两个流动系统：文学创作文学作品文学接受文学生产作品价值生成文学消费宇宙读者 作者 作品2、刘象愚先生将艾布拉姆斯的整个坐标转换成这样一个框架来进行表达 北师大童庆炳等人2004年编的文学理论教程中沿用这一图表常识性错误p5。另外，在当下全球化的背景下，我认为还是少了一点东西。3、 传媒时代四要素新关系文学艺术实际上是一个不断循环的生态系统。从创作到作品发表是一种特殊的信息传播；对艺术品的接受是信息的接受和对创作的反馈。我们还可以看到目前在作家和读者之间还有一种直接或间接的交流方式。现在有些艺术家、作家在新作问世之时会进行一场新闻发布会，作者与读者之间进行了“亲密接触”。莫言、余华等作家应陈思和的邀请，2002年先后到复旦做演讲，并接受学生的提问。王安忆则直接在复旦大学进行开课，将受以自己的创作体验为主题的课程；哈里波特的作者直接接受媒体的采访 世界读者 作家 作品至此，真正的文学生态循环系统已经建立起来了。 【一个是为自己的作品面向更多的读者提供了一个通道；另一方面，读者也可以直接和作家进行面对面的交流，从而能够更好地领会作品的要义。因此，我们可以在上述图表中加上中间的两个箭头。】（三）文学理论的任务 1、文学活动发展论文学活动发展的脉络中梳理出文学发展的规律 2、文学活动本质论 文学活动区别于其他活动的特质艺术起源于劳动 1、2、是文学活动论 3、文学创作论 作家如何根据生活进行艺术创造的过程和规律 4、文学作品构成论 研究作品的构成因素及其相互关系 5、文学接受论 研究读者接受过程和规律 这里的任务与文学四个要素构成的文学活动的结构和发展关系是相对应的。二、文学理论应有的品格 （一）文学理论的实践性1、来源于文学活动实践 文学理论是文学实践的总结，因此其出发点和基础只能是文学活动的实践。2、为文学活动实践所检验 理论来源于实践，还要经得起实践的检验，这样的理论才是正确的理论。随着文学现象的发展、变化，会对理论提出新的挑战。如当下大众文化的发展，对以前一直以高雅文化占主导地位的文学理论提出了挑战。1994年王一川主编二十世纪中国文学大师文库小说卷时，将金庸排在鲁迅、沈从文、巴金之后，老舍、郁达夫、王蒙之前；1995年出版的，冰心、钱理群等主编的彩色插图中国文学史则首次将金庸小说作为“现代通俗小说”成熟的标志写进文学史，并给予极高评价。这两个事件引发学界对金庸小说是否是“经典”的讨论。紧接着，各种关于“经典”的话题持续不断，争论也非常激烈。1995年电影大话西游出现，1997年走红，在2000年掀起争议热潮。网络版悟空传的盛行可谓是大话西游精神的延续。所有这些都将“经典”置于了大众文化洪流的浪尖之上。在这样的背景之下，有部分学者认为大众文化已经“挤压经典空间”，而对当下的文艺活动表示担忧，开始形成了“经典”的焦虑，呼吁要“保卫经典”，另一些学者由这种焦虑而进一步宣告“经典”的时代终结了。在改编了的电视剧林海雪原中，少剑波和白茹之间增加了一位苏军少校萨沙，形成一种三角男女关系；杨子荣也平添了一位旧情人槐花；槐花曾经被小炉匠栾平强奸过，槐花的儿子则被座山雕收养，使杨子荣与以座山雕为首的土匪之间的不单单是一种阶级仇恨，而是将个人的恩怨也包含在其中了。广东作家郭小东和晓剑也是如此。他们以独特的视角对电影红色娘子军做了大胆的解构、改写，在保存了原作故事架构的同时延展了历史，塑造了一组新的人物。有学者认为这种改编是“经典性为代价，而去追求收视率、娱乐性、媚俗性”，改编者“忽视现实，亵渎英雄、消解崇高”。其实不然。革命英雄不单单是英雄，他们还有面对实实在在的生活的一面。这种改编并不是有意抹去革命英雄的光环，而是使其中的人物走进真实的生活，人物性格的多个侧面都得以展示出来，使得英雄人物首先在拥有“人”的情感的基础上显现出与众不同的革命大无畏精神。我们也不必担忧英雄所拥有的“人”的情感会遮掩英雄的闪亮光芒，反而使其更加的真实。应当说，这种改编是对原作的一种丰富和发展。这种改编最为成功、冲击力最大的当属大话西游了。本片以我国四大古典名著之一西游记为原型改编而成，又名 大圣东游记。故事中的孙悟空因顽劣成性、欺师灭祖，为天上众神所不容，唐僧为换它一次重生牺牲了自己。后孙悟空投胎成人，在与白晶晶、紫霞仙子之间缠绵悱恻的爱情纠葛中，完成了由“神”到“人”，又由“人”到“神”的修炼过程。从此，孙悟空大彻大悟，皈依佛门，陪同唐僧踏上西天取经之路。神仙脱下了圣洁的外衣，也有了七情六欲、爱恨情愁，除了无边的法力，其他与常人无异。他们不再是为了拯救黎民百姓而牺牲自我的神仙整体形象，取而代之的是极具个性的单个神仙形象。这些对于经典文本的改编、反抗实际上是重新找寻经典的生命力他们试图从另外一个角度超越原有的经典文本的构思方式，去追寻新的经典建构模式。对当下一些与原有的经典文本迥然有别，但又颇受接受者喜爱的新锐作品的热衷表示焦虑。他们认为这会对原有的经典文本构成挤压之势。80年代的“崔健热”就已经出现了这种趋势。他的很多歌曲，如红太阳、一无所有、一块红布、红旗下的蛋等响彻了大江南北。红太阳的盒带卖到了500万盒，这可是一个历史性的记录。到90年代，王朔的千万别把我当人等“痞子文学”开始流行。这与原有的经典文本相比，它们具有更多的解构因素。然而，这种解构并不是一味纯粹地对原有的严肃性文艺观念进行破坏，它们在解构的同时也在体现着时代的心理诉求。崔健红旗下的蛋中的歌词为证：“红旗还在飘扬，没有固定方向，革命还在继续，老头儿还有力量。钱在空中飘荡，我们没有理想，虽然空气新鲜，可看不见更远地方，虽然机会到了，可胆量还是太小，我们的个性都是圆的，像红旗下的蛋。”这里有政治波普的意味，即对原有体制和意识形态主导下的人性进行了讽刺。然而，我们还应该意识到出现这种讽刺，说明当时改革开放之初，人们的思想观念已经出现了一些松动，艺术家崔健将其传达出来了，唱响了人们心中的歌。这就是艺术家的先知先觉和胆略！因此，我们可以说，崔健消解庄严神圣的东西行为本身也是庄严而神圣的，是崇高的。经典文学的时代结束了吗？我们的文学理论如何面对这些不断发展的文艺现象？理论是要随着现实的发展而发展的。它是在现有文艺现象的激励下，使自己不断获得新生。（二）文学理论的价值取向1、一种意识形态 文学理论在总结文学实践时，总是根据一定的哲学、政治、道德、美学观点等，从而体现出一定的价值取向。某种文学理论肯定什么、否定什么、赞扬/批判什么、提倡/反对什么都是一种价值取向的问题直接关系到对文学现象的进行选择性的重视和关注。马克思主义的文学理论综合性、具有较强的解释力，加上与我们当今的意识形态的结合，成了我们主流的文艺理论。目前学界进行马克思主义文艺理论的本土化运动与中国的实际进行有机结合。2、 民主、科学、现代的取向民主：提倡以广大人民的审美趣味好审美理想为依归。毛泽东1942年延安文艺座谈会上的讲话，提出了文艺的工农兵方向科学：要符合文学自身的发展规律，而不是高大跃进，成了政治的工具。浩然的艳阳天、金光大道等文革作品 文学研究会：“为人生而艺术”南国社、语丝社、创造社“为艺术而艺术”（郁达夫、戴望舒、徐志摩等）鲁迅周作人 文如其人-人如其文 价值取向、评判标准现代：与时俱进，与当下的文艺实践紧密结合在一起 20c文学大师中华读书报上，王一川等的排名 新中国：鲁郭矛、巴老曹 王国维宋元戏曲史中：一代又一代之文学 每个时代都有自己的文学，都有自己文学衡量的标准，因为每个时代人们的观念、生活、审美取向都是有变化的，因此，要根据文学所产生的文化环境来进行解释、评介。第二节 文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据（一）文学理论认识的客体：文学活动的整体四要素的一个过程（二）文学活动有两个流动系统 文学创作文学作品文学接受 文学生产作品价值生成文学消费 同一客体，可以成为多种视角所观照的多种对象二、文学理论的基本形态 （一）文学创作文学作品文学接受 的流动系统看n 文学哲学文学是社会生活的反映n 文学心理学文学是一种情感的表达，必然涉及到人的心理反应。n 文学符号学文学的接受是对符号的解读n 文学信息学作品的创作到发表、读者接受，是特殊的信息传播过程（二）文学创造艺术价值文学消费的系统来看n 文学价值学文学创作出来以后，为人接受，就是价值实现的过程。n 文学社会学文学创作到消费，是一个组织起来的社会文化过程n 文学文化学文学的产生、发展到接受，都是在一定文化情境中进行的 与人们的文化背景、观念有着很大的关系（一）文学创作文学作品文学接受 的流动系统看1、反映论视角：文学哲学n 作家与世界的关系：反映论n 马克思主义反映论 马克思主义反映论是揭示文学活动的基本视角，因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学，以其科学性超越了以前的文学哲学，成为文学理论的基石。 2、心理学视角：文学心理学n 中国古代文论： “比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说、 “妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、 “出入”说、“象外”说、“意境”说n 西方文论： “净化”说、“移情”说、“审美态度”说、“无意识升华”说、“原型”说、“投射”说、“心理距离”说、“直觉”说n “比兴”说 孔颖达毛诗正义：“比者，比方于物。兴者，托事于物。比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。” 钟嵘诗品序：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。” 刘勰文心雕龙：“故比者，附也；兴者，起也。” 朱熹诗集传：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。 n “虚静”说 老子道德经里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃” 。 庄子庄子大宗师： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。 刘勰文心雕龙神思：“陶钧文思，贵在虚静。”n “神思”说 陆机文赋：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。” 刘勰文心雕龙神思：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。” n “滋味”说 钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。 司空图与李生论诗书：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” “物感”说 毛诗大序：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言。” 礼记乐记：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 陆机文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 刘勰文心雕龙明诗：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘诗品： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” “妙悟”说 “禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 严羽:沧浪诗话n “童心”说 “童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 李贽:焚书卷三童心说n “性灵”说 袁枚随园诗话：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”。 n “神韵”说 王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。n “出入”说 王国维人间词话：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。” 3、符号学视角：文学符号学n 文学活动是一个符号化过程 n 中西文论中言意关系 20世纪的语言学和符号学符号学的开路先锋：卡西尔n 卡西尔 德国著名哲学家和哲学史家。早年接受新康德主义哲学的训练，后成为马堡学派的代表人物之一。代表作有人论等。 他的符号哲学将人定义为“符号的动物”。 4、信息学视角：文学信息学n 文学从创作到作品发表是一种特殊的信息传播n 文学接受是信息的接受和对创作的反馈n 帝国传播 n 以上四种形态关系图文学活动文学创作文学作品文学接受 文学信息学文学哲学文学心理学文学符号学（二）文学创造艺术价值文学消费的系统来看1、社会学视角：文学社会学n 文学社会学是文学理论的一种重要的形态n 文学社会学无论在中国还是西方都有久远的渊源孟子n “知人论世”说 “颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。” 孟子万章丹纳n 三因素说丹纳在英国文学史、艺术哲学等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。丹纳在英国文学史中提出：文化艺术的发展取决于种族、环境、时代三个要素。1、 种族指的是种族特性，也与民族特性的概念相混同。丹纳认为种族“是指天生的和遗传的那些倾向，人带着它们来到这个世界上，而且他们通常更和身体的气质与结构所含的明显差别相结合。这些倾向因民族的不同而不同。”就如中国，男方的汉族与北方的蒙古族同时，丹纳认为种族的气