第四章 宋诗派及其它诗词流派.doc

第四章 宋诗派及其它诗词流派第一节 宋诗派与宋诗运动宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代古典诗歌变风变雅的发展趋势。明清易代之初，天下粗定，民心未安，所谓“盛唐之音”的空疏诗风与社会现实颇不和谐，而宋诗贴近生活，长于议论，其艺术风格和表现手法比较适宜反映清初的苦难现实与诗人心境。于是，清初有一批诗人率先揭出“宗宋”的旗帜，钱谦益、黄宗羲、汪琬、叶燮、吕留良、王士祯等人先后提倡宋诗，形成一种风气，与“宗唐派”分庭抗礼，诗坛格局至此为之一变。宋诗的倡导始于清初，但直到一百多年后的道咸年间才大行其道，诗学理论趋于成熟。 宋诗派是指宗宋的诗歌流派，宋诗运动是指以宗宋为主体的诗学思潮。清初至乾隆年间的宋诗派为早期宋诗派。道、咸、同年间的宋诗派为中期宋诗派。光绪至民国年间的宋诗派为晚期宋诗派，而晚期宋诗派则自称“同光体”。一、道咸年间宋诗运动的发起者：程恩泽 (17851837) ，字云芬，号春海。安徽歙县人。嘉庆十六年（1811）进士。由翰林院编修历官贵州学政、侍读学士、内阁学士至户部侍郎。晚清著名汉学家，治学提出“凡欲通义理者必自训诂始”的主张，并贯彻到诗歌创作，成为清后期合学人之诗、诗人之诗为一的旗帜。郑珍、何绍基、莫友芝等是其门生，受其学风和诗风的影响很深。祁隽藻(17931866)，字叔颖。山西寿阳人。嘉庆十九年(1814)进士，由庶吉士授编修，累官至体仁阁大学士、太子太保。谥号文端。近代倡导宋诗的代表诗人，为诗主张不论穷通显晦，都要温柔敦厚，要讲究“学识”和“性情”。山水亦何奇？奇观乃在峡。一水划地开，两山逼天插。 弯环三十里，势若剑入匣。 雨中舟宿峡山寺下晨谒旷公二、中期宋诗派代表人物：何绍基(17991873)，湖南道州人，字子贞，号东洲，道光十六年(1836)进士，官四川学政，以“肆意妄言”而被罢官，从此绝意仕进，放情山水。他是学识渊博的汉学家，又是著名的书法家，草书为一代之冠，著有东洲草堂全集。其诗学核心是不俗与变脱，反对拟古，锐意求新。 同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。高松小草，并生一山，各与造物之气相通。松不顾草，草不附松，自为生气，不相假借。 何绍基使黔草自叙不变则不进，不脱则不成。从此摆尽窠臼，直透心光，将一切牢骚语、自命语、摹古语、随便语、名士风情语、勉强应酬语，概从刊落，戛戛独造，本根乃见。 何绍基符南樵寄鸥馆诗集叙 寒雨连江又逆风,舟人怪我屡开蓬, 老夫不为青山色, 何事斜倚白浪中？ 何绍基逆风郑珍(1806-1864)，字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。道光十七年(1837)举人。家境清苦，一生困厄，对现实社会和人民疾苦有一定的体察。其诗题材广阔，内容较充实，特别是后期作品具有较深刻的社会内容。郑诗的风格有两类，一是“生涩奥衍”，二是深挚淳厚，平易自然。其多数诗属于后者。前者以其发挥考据功夫写成的玉蜀黍歌为代表，既是生存本能的诗歌再现，也是宋诗派特点的极端体现。我们主要讲授后者。他有巢经巢全集行世。言必是我言，字是古人字。从来立言人，决非随俗士。论诗示诸生时代者将至井井泉干争觅水，田田豆落懒收箕。六旬不雨浑闲事，里长催书德政碑。 酒店垭即事闲眺 雨过桑麻长，晴光满绿田。人行蚕豆外，蝶度菜花前。台笠家家饷，比邻处处烟。欢声同好语，针水晒秧天。寒夜读书雪意宵严逼岁除，缩肩睁案似蟾诸。信知冷卷真冰手，何怪儿曹不好书！拢袖独吟灯暗后，开门正值月来初。漫嗟穷相人皆弃，且幸前贤面未疏 。莫友芝（18111871），字子偲, 贵州独山人。清道光十一年（1831）举人，曾任翰林院庶吉士、四川盐源知县和贵州遵义府学教授。研究文字训诂、名物制度，爱好藏书，精通目录学，善书法。作诗主要学黄庭坚、陈师道。好以议论考订入诗，诗风较质朴。著有郘亭诗钞行世。中期宋诗派大将：曾国藩旧派文学的生存困境20世纪初，在梁启超揭橥文学界革命旗帜的同时，“身丁变风变雅，以迄于将废将亡”时代的传统士人，依然坚守着自己的艺术追求，在他们已有的文学领域，运用他们最为熟悉的文学样式，抒写世纪变革中封建末代文人复杂的意绪和心态，为中国古典文学的束结作凄美而无奈的谢幕。活跃在这一时期的旧体文学流派主要有同光体、桐城派、常州词派等。第二节 同光体同光体（名词解释）者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。 陈衍沈乙庵诗序（1901）同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、郑孝胥、沈曾植、陈衍。一、 同光体的诗学价值取向1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。 3、学人之言与诗人之言合。 同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体有三分支：闽派，代表诗人郑孝胥、陈衍、陈宝琛；赣派，代表诗人陈三立、夏敬观；浙派，代表诗人沈曾植、袁昶等。作为宋诗运动的殿军，同光体把“不墨守盛唐”，“不专宗盛唐”作为自己的诗学旗帜。这是一个指向多元、宽泛硕大的诗学旗帜。它鼓励诗派中的每个个体在遵循由苏、黄上溯杜、韩诗学路径的前提下，获得自我发展、力破余地的最大空间。陈衍 “三元说”（名词解释）余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 石遗室诗话唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗、脱胎换骨的努力，创造了宋诗的辉煌。 沈曾植 “三关说”吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。沈曾植 与金蓉镜太守论诗书三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。但学一家之诗，利在易肖，弊在太肖。无肖不成，太肖无以成。 （陈衍） 善言者最古人所以言之法，弃取变化而言之，则生古人后之幸耳。 （陈衍） 导引自具之性情，以与古之能者相迎。（陈三立） 1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。 吾辈保余年，履劫运，遂比丛燕集苇苕之表，姑及未堕折漂浮，啁啾相诉而己。其在诗曰：“心之忧矣，云如之何？”诗者，写忧之具也。 陈三立余尧衢诗集序寂者之事，一人而可为，为之而可常。喧者反是。故吾尝谓：诗者，荒寒之路，无当乎利禄，肯与周旋，必其人者贤者也。 陈衍 何心与诗序 诗为写忧之具，体当变风变雅。王道衰、礼义废、政教失、国异政的时代，当是变风变雅之诗兴作的时代。变风变雅之作由道咸之际而起，至晚清同光之际蔚为风气，延续到宣统、民国年间。宣统民国年间，郑孝胥以支离突兀的诗风，成就清苍幽峭一派，沈曾植、陈三立以古奥雄奇之语，成就生涩奥衍一派。同光体之诗即是风雅之旨将废将亡之际一代诗人怨而迫、哀而伤的变风变雅之作。哀乐过人，真挚沉痛，若创巨痛深之在体，忘忧忘食而声出金石。陈衍对封建末世变风变雅诗风的概括，使同光体不同于道咸之际宋诗派之处得以凸现，同光体之体变也由此可以窥知。就吾性情，充以古籍，阅历事物，真我自立。 何绍基使黔草自序性情又自学问中出 学问浅则性情焉得厚 程恩泽 诗也者，有别才而又关乎学者。 陈衍石遗室诗话 二、同光体代表诗人陈三立(1858-1937)，字伯严，号散原。江西义宁人。光绪十五年（1889）进士。其父陈宝箴为湖南巡抚，创办新政，支持变法。陈三立佐其父，多所筹划。与谭嗣同、丁惠康、吴保初并称“维新四公子”。戊戌政变后，陈氏父子被清廷革职，“永不叙用”，自此以诗自娱。陈三立为同光体诗人的首领。陈衍区分近代诗艺术风格为两派，列陈三立于“生涩奥衍”一派。清亡以后以遗老自居。著有散原精舍诗集、散原精舍文集。义宁公子壮且醇，每翻陈语逾清新。啮墨咽泪常苦辛，竟作神州袖手人。 （梁启超）其诗不用新异之语，而境界自与时流异。浓深俊微，吾谓于唐宋人集中，罕见伦比。（梁启超）五十年来，惟吾友陈散原称雄海内。（陈衍） 月 夜一片柳梢月，还为居士来。砌虫秋已满，园鹊夜相猜。闲坐成滋味，残编且阖开。遥怜照烽燧，海雁亦飞回。 夜舟泊吴城夜气冥冥白，烟丝窈窕青。孤蓬寒上月，微浪稳移星。灯火喧渔港，沧桑换独醒。犹怀中兴略，听角望湖亭。（1901年）“槎枒出腹还砭俗”：陈三立之诗美境界园居看微雪初岁仍微雪，园亭意飒然。高枝噤鹊语，欹石活蜗涎。冻压千街静，愁明万象前。飘窗接梅蕊，零乱不成妍。郑孝胥（1860-1938），字苏堪,号海藏，福建闽侯人。 1891年出使日本，任神户大阪总领事。1894年归国，入张之洞幕府。1911年授湖南布政使，未几武昌起义爆发，留寓上海。1924年，奉废帝溥仪之召，为内务府总理大臣。1932年至奉天参与建立伪满州国事宜，出任文教部总长、国务总理大臣。为同光体诗派始作俑者和中坚 。有海藏楼诗集行世。诗作原本大谢，浸淫柳州，参以东野、荆公，代表着同光体中清苍幽峭一派。论诗秉承不墨守盛唐，转益多师的诗学宗旨，主张在诗学盛而诗才弱的时代，当寝唐馈宋，各有所取，作变风变雅之诗。 郑孝胥为诗，强调胸中先有意，以意赴诗，率意而作，不必作苦吟之态：“何必填难字，苦作酸生活。会心可忘言，即此意已达”；“深人何妨作浅语，浅人好深终非深”。这种深人浅语、会心意达的诗学追求与陈三立槎枒砭俗的诗自有不同。泰安道中渤海沈曾植（1851-1922），字子培。浙江嘉兴人。光绪六年（1880）进士。清亡后为遗老。学识广博，通儒学、文字、音韵、地理、佛学、经世之学等。郑孝胥、陈衍推为同光体之魁杰。论诗提倡“三关”说。写诗学谢灵运、韩愈、孟郊、李商隐、黄庭坚诸家。著有蒙古源流笺证、元秘史笺注、海日楼诗集、海日楼文集等。 秋斋八首陈衍推沈曾植为“同光体魁首”。陈三立评其诗“沈博奥邃，斑驳陆离”。病僧行病僧病腊不记年，臆对或自风坛前。蒙戎败叶拥床敷，支离瘣木撑风烟。六师派别谬占度，休粮恐是金头仙。毗薮纽天摄不得，首罗三目眙相看。洗心朅来归佛祖，缚律非律禅非禅。诗作于庚子之春。国是方新，群言竞起，卧病江潭，有感而作，请沈大令塘为画“寒林坐腊图”。 陈衍（18561937）字叔伊，号石遗。福建侯官（今福州市）人。光绪八年（1882）举人。早年参与维新活动，提倡变法。清亡后任无锡国学专修学校教授。通经史训诂之学，长于作诗。他与郑孝胥同为闽派诗领袖，提倡“三元说”，极力标榜同光体。著有石遗室丛书、石遗室诗话、石遗室论文、史汉文学研究法等。又选有近代诗钞24册。 丙戊（1886）在都门，苏堪（郑孝胥）告余，有嘉兴沈子培（曾植）者，能为同光体。同光体者，余与苏堪戏目同光以来诗人不专宗盛唐者也”。 石遗室诗话同光体与宋诗派的相同之处在于：两者都以杜韩苏黄为学古方向，不专宗盛唐，追求学人之诗与诗人之诗合一而恣所诣的诗学境界；同光体与宋诗派的不同，则在于道咸之际，丧乱初兴，“其去小雅废而诗亡也不远”，诗尚不失为雅人之具和平之音；而同光之际，诗人“身丁变雅变风以迨于将废将亡”，诗已是寂者之事，荒寒之路了。 石遗室诗话最初发表于1912年梁启超主编的庸言杂志，后陆续在东方杂志、青鹤两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有续编6卷问世。石遗室诗话篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向近代诗钞辑成于民国初年，1923年初版，共24册，收录清道咸年间以来民初诗人诗作凡369家，每人名下附有小传，部分作家略加评论，评论文字与石遗室诗话多有相通，是一部有特色的晚清诗歌总集。 吾辈生古人之后，好诗已被古人说尽。尚有著笔处者，有无穷新哲理出，可以边际语写之。宋人皆推本唐人诗法,力破余地。 陈衍石遗室诗话第三节 其它古典诗词流派一、王闿运与汉魏六朝诗派王闿运（18331916），字壬秋，晚号湘绮。湖南湘潭人。咸丰二年（1852）举人。曾客曾国藩幕府。辛亥革命后任国史馆长，后辞职归乡。学术上主张经世致用，对汉学、宋学，兼采众长，认为章句、义理、考证应兼容并包。其诗以模拟汉魏六朝为主，词胜于意，典雅而不清新，堆砌而乏情韵。亦擅长于文，其文以记叙、议论见长，委婉曲折，恣肆汪洋。有春秋公羊传笺等经学著作及湘军志等史学著作多种。门人辑其著作为湘绮楼全书。诗学主张：古人之诗，尽善尽美矣。典型不远，又何加焉？诗者，文生情。人之为诗，情生文。文情者，治情也。 王闿运:湘绮楼说诗杨蓬海诗集序二、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派樊增祥（1846-1931），字嘉父，号樊山，湖北恩施人。光绪进士，历任渭南知县、陕西布政使、护理两江总督。辛亥革命爆发，避居沪上。袁世凯执政时，官参政院参政。曾师事张之洞、李慈铭，为中晚唐诗派代表人物。诗作艳俗，有“樊美人”之称。又擅骈文，逝后遗诗三万余首，并著有上百万言骈文，是我国近代文学史上一位不可多得的高产诗人。著有樊山全集。樊增祥的诗歌理论一、转益多师，二、清新通变，三、清切自然诗歌创作特点突出表现在驾驭诗歌语言的能力：第一、对同一诗歌的次韵、叠韵之作之多，并世难逢对手。第二、工于隶事，擅长用典。 第三、巧于对仗。 第四、喜做回文诗。涂晓马 陈宇俊：樊樊山诗集前言易顺鼎（18581920），字实甫，晚号哭庵，龙阳（今湖南汉寿）人。光绪元年举人。曾被张之洞聘主两湖书院经史讲席。马关条约签订后，上书请罢和义。曾两去台湾，帮助刘永福抗战。庚子事变时，督江楚转运，此后在广西、云南、广东等地任道台。辛亥革命后去北京，与袁世凯之子袁克文交游。袁世凯称帝后，任印铸局长。帝制失败后，纵情于歌楼妓馆。工于诗，讲究属对工巧，用意新颖，与樊增祥并称“樊易”，著有琴志楼编年诗集等。与樊增祥喜用生典、偏典不同，易顺鼎主张用熟典。其诗歌创作虽然也有恃才逞奇、溺于绮语之弊，却也有不少语言明白晓畅、意境自然淡远的诗歌。本页所选诗歌，即可看出易顺鼎诗歌淡雅清丽的风格。三、清末常州词派有清一代，词家蜂起，词学大盛。继阳羡词派、浙西词派之后，在词坛上领一代风骚的是常州词派。常州词派出现在乾嘉年间，其创始人是张惠言、恽敬。常州词派推尊词体，讲求词的立意与寄托，标举婉而多讽、深美闳约的词风。经过嘉道年间周济，同光年间谭献、王鹏运等几代词人的共同努力，逐渐成为一个有着独特词学理论体系与创作风格，在清