魏晋南北朝美学思想

第一章玄学和魏晋士人心态 第一节玄学产生前夕的士人心态 一 尽忠士与政权的关系 常常被理解为臣与君的关系 孔子主张君君 臣臣 父父 子子 对君上尽力服事 朱云强谏以至攀折殿槛的故事 他之所以名重一时 就是因为成帝朝敢于在成帝面前指出成帝老师 丞相张禹为佞臣 以为张禹该杀 第一节玄学产生前夕的士人心态 二 疏离士人对于政权的态度 到东汉后期发生了很大变化 这个转变从大一统政权的崩坏开始的 大一统政权的崩坏 自宦官 外戚专权开始 两汉的士人 是在儒家正统思想的哺育之下成长起来的 君臣之义是他们立身的基本准则 外戚和宦官窃取朝政 凌逼主上 淆乱朝纲 为士人所痛恨和不齿 汉安元年 142年 顺帝遣八使巡行州郡 考察官吏 八人中张纲年轻位微 受命之后 他埋车轮于洛阳都亭 说 豺狼当道 安问狐狸 把矛头直指大将军梁冀 两次党锢之祸第一次膺免归乡里 居阳城山中 天下士大夫皆高尚其道 而污秽朝廷 后汉书 李膺传 滂后事释 南归 始发京师 汝南 南阳士大夫迎之者数千两 后汉书 范滂传 士人声望的进一步提高 又进而激扬起高自标置 相互提拂的风气 范滂在第一次党禁时下狱被考问时 他慷慨陈词 古之循善 自求多福 今之循善 身陷大戮 身死之日 愿埋滂于首阳山侧 上不负皇天 下不愧夷齐 后汉书 党锢列传 第二次党禁 被系入狱 临诀谓其子曰 吾欲使汝为恶 则恶不可为 使汝为善 则我不为恶 后汉书 党锢列传 两次党禁 无疑是士人与朝廷腐朽势力的矛盾总爆发 也是士人在心理上对大一统政权的最后一次眷恋消失殆尽 读 古诗十九首 可以觉出其中的悲凉 行行复行行 与君生别离 相去万馀里 各在天一涯 道路阻且长 会面安可知 胡马依北风 越鸟巢南枝 相去日已远 衣带日已缓 浮云蔽白日 游子不顾反 思君令人老 岁月忽已晚 弃捐勿复道 努力加餐饭 第二节正始士人心态 一 嵇康慷慨任气越名教而任自然非汤武而薄周孔声无哀乐论二 阮籍苦闷无端 砖画竹林七贤与荣启期 南朝竹林七贤 嵇康 阮籍 阮咸 山涛 向秀 刘伶 王戎 第三节西晋士人心态 士无特行 一 爱财如命 王戎石崇二 保全自己王衍三 纵情阮咸 第四节东晋士人心态 追求安宁 谢安王羲之陶渊明 第二章人物品藻与美学 一人物品藻的由来及其发展 1 人物品藻渊源对人物的贵贱 贫富 祸福 寿夭等的评论 这在很早的时候就和相术联系在一起 2 汉末魏初的人物品藻与 人物志 东汉末年 由于政治黑暗 出现了知识分子的 清议 曹氏父子基本统一北方后 在形式规范上成为 九品中正制 分为 上上 上中 上下 中上 中中 中下 下上 下中 下下 九品 从建安到魏初的人物品藻具有两个鲜明的特点 重才 竭力寻找考察人物的标准 在这种情况下诞生了刘劭的 人物志 刘劭讨论英雄 是故聪明秀出谓之英 胆力过人谓之雄 一人物品藻的由来及其发展 3 正始及其后的人物品藻和 世说新语 第一 重才情第二 崇思理第三 标放达第四 赏容貌 时人目王右军飘如游云 矫若惊龙 有人叹王恭形茂者云 濯濯如春月柳 山公曰 嵇叔夜之为人也 岩岩若孤松之独立 其醉也 傀俄若玉山之将崩 二人物品藻与美学的关系 从人物品藻到美与艺术的鉴赏批评1 从 世说新语 中看出 对人物的品藻推广到自然和艺术领域 人物品藻中的 品题 或 目 的方法要求简练 形象 优美 意味深长的语言刻画人物 给人留下难忘印象 2 人物品藻与若干重要美学概念的形成 形神 风骨 气韵 骨法 等美学概念的形成 都与魏晋人物品藻的发展分不开 顾恺之 传神写照 顾长康画人 或数年不点目睛 人问其故 顾曰 四体妍蚩本无关乎妙处 传神写照正在阿堵中 神 指一个人的风神 风韵 风姿神貌 即一个人的个性和生活情调 魏晋名士的人生观 就是得意忘形骸 这种人生观的具体表现 就是所谓 魏晋风度 任情放达 风神萧朗 不拘于礼法 不泥于形迹 影响到人物画 产生了 传神写照 的美学思想 顾画裴楷颊上益三毛 画谢鲲于岩石中 顾恺之 女史箴图 顾恺之 列女仁智图卷 顾恺之 洛神赋图卷 宗炳 澄怀味象 澄怀观道 宗炳 画山水序 圣人含道应物 贤者澄怀味象 至于山水质有而趣灵 是以轩辕 尧 孔 广成 大隗 许由 孤竹之流 必有崆峒 具茨 藐姑 箕首 大蒙之游焉 又称仁智之乐焉 夫圣人以神法道 而贤者通 山水以形媚道 而仁者乐 不亦几乎 宋书 隐逸传 宗炳 以疾还江陵 叹曰 老病俱至 名山恐难遍睹 惟当澄怀观道 卧以游之 凡所游履 皆图之于室 谓人曰 抚琴动操 欲令众山皆响 澄怀 是实现审美观照的必要条件 澄怀 才能 味象 也就是说 为了实现审美观照 观照者必须有一个审美心胸 必须以玄对山水 宗炳在 画山水序 中谈对山水和山水画的欣赏时 又讲过 凝气怡身 万趣融于神思 畅神而已 等话 同时代的山水画家王微在 叙画 中说 望秋云 神飞扬 临春风 思浩荡 虽有金石之乐 珪璋之琛 岂能仿佛之哉 自然美给人的精神享受 魏晋南北朝时 艺术开始独立 在当时崇尚玄学清谈 隐居山林以避世的时尚风气之下 寄情自然山川的山水诗以其清新真切而受到文人的喜爱 处在当时文化中心的名士投身于文学艺术之中 推波助澜 山水画也由此时尚风气的陶养 开始由最初人物神异的背景走向前台 成为描绘的主题 宗白华先生曾说 晋人向外发现了自然 向内发现了自己的深情 山水虚灵化了 也情致化了 中国绘画艺术的重心 山水画 开端就富于玄学意味 东晋画家顾恺之从会稽还 人问其山水之美 顾恺之描绘为 千岩竞秀 万壑争流 草木蒙笼其上 若云兴霞蔚 简文帝入华林园 顾谓左右曰 会心处不必在远 翳然林水 便自有濠濮间想也 觉鸟兽禽鱼自来亲人 魏晋时人欣赏山水 由实入虚 即实即虚 超入玄境 以虚灵的胸襟 玄学的意味体会自然 乃表里澄澈 一片空明 王子敬云 从山阴道上行 山川自相映发 使人应接不暇 若秋冬之际 尤难为怀 他们对于自然有一股新鲜发现的好奇 随手拈来 皆成妙谛 境与神会 真气扑人 中国山水画的独立 起源于晋末 按文献记载 东晋画家顾恺之画有 雪霁望五老峰图 并著有 论画 一篇 其中 凡画 人最难 次山水 次狗马 台榭一定器耳 难成而易好 不待迁想妙得也 一段中所说的 山水 或许是最早从绘画意义上提到的 山水 概念 南朝画家宗炳好山水 凡所游历 皆图之于壁 坐卧向之 曰 老病俱至 名山恐难遍睹 惟当澄怀观道 卧以游之 宗炳指出作画 旨微于言象之外者 可心取于书策之内 南朝画论家谢赫也说过 若拘以体物 则未见精粹 若取之象外 方厌膏腴 可谓微妙也 他们都强调说画家要追求的是 象外 他们认为 抓住一个有限的对象刻画得很逼真 拘以体物 是达不到 微妙 的境界的 受道家哲学的影响 中国古代艺术家一般都不太重视对于一个具体对象的逼真的刻画 他们所追求的是把握 体现 那个作为宇宙万物的本体和生命的 道 为了把握 道 就要突破具体的 象 因为 象 在时间和空间上都是有限的 而 道 是无限的 但魏晋南北朝时期的山水画创作 如张彦远所说 其画山水 或水不容泛 或人大于山 还处于初创时期 南朝画家谢赫 气韵生动 谢赫 古画品录 六法者何 一 气韵生动是也 二 骨法用笔是也 三 应物象形是也 四 随类赋彩是也 五 经营位置是也 六 传移模写是也 气 是画面的元气 这种画面的元气来自宇宙的元气和艺术家本身的元气 是宇宙元气和艺术家本身的元气化合的产物 韵 从人物品藻中来