社会公德word汇总.doc

作业名称：市政规划与管理课程作业组长：郑权组员：陈露 牛玄 周亚 王耿翔 闫淼中国城市化带来的问题社会公德缺失与社会缺少人情味儿- 21 -中国城市化进程中的社会问题社会公德缺失现象目 录1.课题研究思路1.1 解题思路1.2 背景分析1.3 研究方法1.3.1文献研究法1.3.2问卷调查法1.3.3概念分析法1.3.4比较研究法1.3.5观察法2.背景2.1 城市化介绍 2.1.1 城市化概念2.1.2社会化的本质：2.2社会公德介绍2.2.1社会公德概念：2.2.2社会公德的特点2.2.3社会公德内容2.2.4社会公德的遵守2.3 事件回顾3.文献综述3.1城市化改变了社会结构和人际关系3.2城市化进程中道德变化的思考3.3综上所述4.问卷分析 5.原因分析5.1人际交往的困难导致人际关系的冷漠5.1.1人际沟通障碍5.1.2沟通方式的虚拟化5.1.3贫富差距过大5.1.4住房结构改变5.2城市人之间的非同质性导致缺少一致的道德舆论支持5.3浓重不信任感影响城市道德良性运行5.4城市人之间的无关联感滋生功利主义5.5文化差异冲突而导致集体认同的缺乏6.解决对策6.1空间、文化与道德认同现代城市道德良性运行的催化剂6.1.1建设片区化道德认同与紧密互动, 形成片区联结式互动社会6.1.2重构城市公共空间, 促进城市人际和谐与身份认同6.2发挥大众媒体对公民道德建设的作用6.2.1社会公德建设重在对个人的思想道德意识的培养6.2.2大众媒体具有渗透性的功能6.2.3大大众媒体再传播的重要功能6.3社会公德教育6.3.1继承与扬弃传统社会公德观念,建立科学的理论体系6.4发挥草根作用，形成草根文化（以浙江省金华市婺城区为例）6.4.1发挥草根共识的凝聚作用，自下而上推动社会公德建设6.4.1发挥草根力量的引领作用，从点到面推动社会公德建设6.4.1发挥草根文化的渗透作用，由内而外推动社会公德建设中国城市化进程中的社会问题社会公德缺失现象1.课题研究思路针对“中国城市化所带来的问题”这一命题，本小组成员经过充分的讨论，并深刻结合老师的指导，最终将选题定为“中国城市化所带来的社会问题社会公德意识缺失现象”一题。1.1 解题思路我们从题目入手，“中国城市化所带来的问题”一题，是由三个元素组成的，分别是中国、城市化和问题。首先大范围固定于中国，那么我们所探讨的问题都应该局限在中国这个领域，并结合中国的国情与社会特点，之后是城市化，提供给我们的信息是导致事件发生的原因主体是城市化，最后是问题，即城市化所带来的各种效应当中，应当以其负面效应为切入点，深入探讨承载其的社会现象，问题产生的原因以及解决问题的主要办法。1.2 背景分析随着社会的进步和社会生产力的不断发展，社会经济水平得到前所未有的提高，人民生活水平的提高和社会生产总值的提升以及社会观念的不断转变和更新，使得社会化进程不断加速，其所带来的问题也日益凸显，一方面社会化有着许多优势，可以为人民生活提供更好的环境，更多的便利，更舒适的生存空间等等，一方面也存在着许多问题，这些问题又能分成社会、经济、生活、文化等方面，具体又能分成环境污染、房价升高、古建筑的破坏、征地问题、交通拥挤等等，这些问题都是显而易见的，有目共睹的，社会也在大力解决这些存在的问题，所以我们不必要进一步花时间去讨论这些问题，因为除此之外，还存在着许多非常隐蔽的问题，而这些问题看似不明显，却常驻于人们的日常生活当中，并且对人们的日常生活起着潜移默化的影响，最终量变发展成为质变，对人们的生活产生了非常重要的影响，我们正是从之一点出发来寻找我们的探讨的课题。我们认为从社会热点问题着手可能会有较为广阔的思路，能便于我们寻找社会中一些比较隐晦的问题。我们结合近期社会热点，找到了近期备受注目的“王悦”事件，我们想从王悦事件本身发现一些和会问题，探讨其本质，并究其原因。最终我们发现王悦事件的因素有很多，包括社会因素、经济因素、法制因素等等，但是最根本的还是人文因素，透过这件事我们可以发现人们的社会公德意识明显的缺失，包括肇事者和漠视的路人，他们身上都体现了一种冷漠态度，一种缺少社会人情味儿的表现。社会是由人组成的，我们每个人都是社会中的一员，我们每个人都是相互作用的，社会是一个整体，与每个人都有着极为密切的联系，我们生活在这个集体中，相互影响、相互作用，全部都建立在一种极为有序的环境下，即法律环境，法律环境给我们提供了人生的红线，但是法律环境并没有给我们提供道德的底线，当法律无法满足道德的底线时，社会中的道德问题肆意纵横，将会影响每一个人的人生观、价值观，当这种观念发生扭曲时，社会将是危险的，可怕的，这就需要我们在两者的差距之间寻找一种平衡，而这种平衡就是对社会公德意识的追求与探索，维护与尊重。所以王悦事件给了我们非常大的震撼的同时，也给了我们一个很好的选题，那就是深刻剖析社会化所导致的问题，即社会公德意识的缺失现象。1.3 研究方法1.3.1文献研究法首先，通过查阅关于城市化、社会公德以及王悦事件等的相关文献资料，先大体了解相关问题；其次，通过筛选整合资料撰写文献综述；最后，借鉴相关理论及方法提出政策建议。1.3.2问卷调查法首先根据调查内容设计问卷，有目的的筛选问题，并经可能的为分析问题和解决问题提供数据支持，共发放问卷一百张，将填写好的问卷汇总并对每一个选项进行分析，形成问卷分析报告。1.3.3概念分析法通过对大量概念的查找，确定问题研究的框架与方向，为问题分析和解决办法的提出提供指导。1.3.4比较研究法通过对调查问卷所反映出的不同个体所产生的不同结果的对比，寻找出他们之间的相似性和差异性，并探求问题产生的一般规律，依据客观规律寻求解决措施。1.3.5观察法透过一些生活中的实例和现象，并结合同学们日常生活中的所见所闻所感，以及一些社会热点问题，观察日常生活中社会成员的行为举止，了解人们社会公德意识的状况，为理论分析提供依据。2.背景2.1 城市化介绍 2.1.1 城市化概念城市化也有的学者称之为城镇化、都市化，是由农业为主的传统乡村社会向以工业和服务业为主的现代城市社会逐渐转变的历史过程，具体包括人口职业的转变、产业结构的转变、土地及地域空间的变化。不同的学科从不同的角度对之有不同的解释，就目前来说，国内外学者对城市化的概念分别从人口学、地理学、社会学、经济学等角度予以了阐述。人口学：人口学把城市化定义为农村人口转化为城镇人口的过程。他们所说的城市化就是人口的城市化，指的是“人口向城市地区集中、或农业人口变为非农业人口的过程”。中国的人口中大头是农民，目前我国城镇人口在36%左右，因此加快我国人口城市化的步伐对于促进农村剩余劳动力的转移、实现农村经济的增长有着很重要的战略意义。 地理学：地理学所研究的城市化是一个地区的人口在城镇和城市相对集中的过程。城市化也意味着城镇用地扩展，城市文化、城市生活方式和价值观在农村地域的扩散过程。 社会学：从社会学的角度来说，城市化就是农村生活方式转化为城市生活方式的过程。发展不是目的，只是一种手段，其根本目的还是为了提高人民的生活水平，改善人们的生活质量，促进人的技能和素质的提高，提高人类社会的整体发展水平，使人与人、人与自然关系达到和谐发展。从社会发展学角度认识：城市化是城市先进社会经济要素在乡村的普及程度。 经济学：经济学上从工业化的角度来定义城市化，既认为城市化就是农村经济转化为城市化大生产的过程。在现在看来城市化是工业化的必然结果。一方面，工业化会加快农业生产的机械化水平、提高农业生产率，同时工业扩张为农村剩余劳动力提供了大量的就业机会；另一方面，农村的落后也会不利于城市地区的发展，从而影响整个国民经济的发展。而加快农村地区工业化大生产，对于农村区域经济和整个国民经济的发展都是有着很积极意义的。2.1.2社会化的本质：第一：城市化是城市人口比重不断提高的过程。第二：城市化是产业结构转变的过程。（第一产业向第二第三产业转变）第三：城市化是居民收入水平不断提高的过程。第四： 城市化是一个城市文明不断发展并向农村渗透和传播的过程。第五：城市化过程是人的整体素质不断提高的过程。（现在好像恰恰相反，经济发展带来的是什么，不是素质的提高，反而是道德的丧失）2.2社会公德介绍2.2.1社会公德概念：社会公德 （social ethics; social morals） 简称“公德”。是指在人类长期社会实践中逐渐形成的、要求每个社会公民在履行社会义务或涉及社会公众利益的活动中应当遵循的道德准则。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。与“私德”相对，这里的“公德”是指与国家、组织、集体、民族、社会等有关的道德；而“私德”则指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。社会公德有广义和狭义的理解。广义的社会公德是指：反映阶级、民族或社会共同利益的道德。它包括一定社会、一定国家特别提倡和实行的道德要求，甚至还以法律规定的形式，使之得以重视和推行。狭义的社会公德是特指人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的、为社会公共生活所必需的、最简单、最起码的公共生活准则。它一般指影响着公共生活的公共秩序、文明礼貌、清洁卫生以及其他影响社会生活的行为规范。社会公德是人类社会生活最基本、最广泛、最一般关系的反映。在阶级社会中，尽管存在各种不同阶级的划分，存在着各种不同的分工，但处于同一时代的同一社会环境里的全体社会成员，为了彼此的交往，为了维持社会的起码比活秩序，郡必须遵守为这个时代和这个社会所必需的起码的简单生活规则。2.2.2社会公德的特点社会公德是人类社会文明成果的一种沉淀和积累。它具有以下几个特点: 1.基础性：社会公德是社会道德体系的基础层次，在每一个社会都被看做是最起码的道德准则，是为维护社会公共生活的正常进行而提出的最基本的道德要求。遵守社会公德，是对社会生活中每个人的最低层次的道德要求，在此基础之上还有许多更高的道德标准和道德要求。社会公德水平的高低又昭示着一个社会道德风气好坏的程度。 2.全民性：社会公德是社会全体成员都必须遵守的道德规范，具有最广泛的群众性和适用范围。在同一社会中，任何社会成员不管属于哪个阶级或从事何种职业，对于社会公共生活的简单规则，都必须遵守，否则就要受到社会舆论谴责。国家、社会团体、机关单位有时甚至可以以国家权力或行政权力、经济权力予以干预。 3.相对稳定性：社会公德作为“多少世纪以来人们就知道的、千百年来在一切行为守则上反复谈到的、起码的公共生活规则”，是人类世世代代调整公共生活中最一般关系的经验的结晶。这种最一般的关系，在不同时代、不同社会形态里都存在着，因而，调整这种关系的社会公德在历史上比起其他各种道德分支来，具有更多地稳定性。而且社会公德总是随着社会物质文明和精神文明的发展，保存和发扬其进步的、合理的方面，剔除其落后的、不合理的部分。2.2.3社会公德内容1.文明礼貌：社会公共生活中人与人之间应该和谐相处，举止文明以礼相待。自觉杜绝说脏话、随便猜疑、欺骗他人等恶习。这是处世做人最起码的要求。 2.助人为乐：助人为乐，见义勇为是社会成员在公共生活交往中用以调整相互关系的最一般的行为规范之一。在公共生活中，人与人之间应该团结友爱，相互关心，相互帮助。爱人者人恒爱之，信人者人恒信之。现实生活中不可能人人都时时快乐、事事顺心，难免会遇到这样和那样的困难和问题，总有需要人帮助、救济的时候。这就需要人们之间互相帮助，扶危济困，乐善好施，以助人为乐。对不法行为，每个公民都应当分清是非，挺身而出，智斗勇斗，见义勇为，都有责任和义务自觉维扩社会治安。 3.爱护公物：爱护公共财物是社会公德极其重要的内容。尤其在公共场合更要注意这一点。要爱护国家及公共财产不受侵犯。 4.保护环境：了保持社会公共生活的环境整洁、舒适和干净，保障社会成员的身体健康，每个公民都应当讲究公共卫生、保护生活环境，这也是社会公共生活中人们应当遵循的最基本的行为规范。讲究公共卫生，造成优美环境，是人身心健康的重要保证；是社会风尚的一个重要方面，体现出一个民族的文明程度和精神面貌。 5.遵纪守法：法律是对公民行为的必要约束及规范，是对道德的补充。自觉遵守法律法规、纪律，是社会公德最基本的要求。公共生活中人们要能顺利地进行社会活动，就必须要有规矩可循，就必须遵循一定的行为规范。每个社会成员既要遵守国家颁布的有关法律、法规，也要遵守特定公共场所的有关规定。人们只有依照法律、法规及纪律的有关规定行事，才不妨碍他人的正常活动，也保障自己所要从事的某项活动；才不会绐社会和他人造成损失和伤害，保持社会公共生活相对稳定和和谐，并保证社会的健康发展。遵纪守法反映了人们的共同要求，体现了人们共同的利益。每个社会成员都应自觉提高法律意识、增强法纪观念，自觉用法纪来指导和约束自己的行为，自觉履行法纪规定的义务，敢于并善于运用法律武器同各种违法乱纪现象作斗争，并能正确运用法纪手段保护自己的合法权益不受侵犯，真正做到知纪懂法，遵纪守法。2.2.4社会公德的遵守1.遵守社会公德是维护社会公共生活正常秩序的必要条件。社会公德是维护公共场所正常秩序和安定环境、维护现实社会生活的最低准则，是人们现实社会生活稳定发展的基本条件。 2.遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求。社会公德发挥着维护现实的稳定、公道、扬善惩恶的功能，在社会生产和生活中起着强大的舆论监督作用和精神感召作用。社会公德的这种作用体现在：一方面肯定、维护和促进一切有利于或有助于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为；另一方面否定、抑制和阻止一切有碍于或有害于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为。这主要是通过社会公德的规范方式来促进社会和个人弃恶扬善，扶正祛邪，从而指导人们的思想和行为，非强制性地调节和规范着社会生活中人们的言论和行动，维护社会公共生活秩序，宥效地为满足社会与社会成员的需要服务。 3.社会公德建设是精神文明建设的基础性工程，也是精神文明程度的“窗口”。社会公德是社会道德的基石和支柱之一，社会公德对社会道德风尚的影响稳定而深刻、广泛而持久。社会道德又是社会精神文明的重要组成部分，所以从人们实践社会公德的自觉程度和普及程度，可以看出整个社会精神文明建设的状况。因此，如果社会公德遭到了践踏和破坏，整个社会的道德体系就可能会瓦解，整个社会的安定团结也将被破坏，社会主义精神文明建设也就不可能真正搞好。社会的精神文明当然包括多方面的内容；但在一定的历史发展阶段，社会的道德风尚通常是衡量一个社会的精神文明发展水平的重要标志，是整个人类社会精神文明发展的一种反映和体现。因为，一个地区或一个国家的精神面貌总是先从社会风尚中表现出来。总之，在一定意义上说，社会主义社会的社会公德是社会主义进行的基础，是现代社会必须高扬的基本道德。每个社会成员都应该增强社会公德意识，自觉地以社会责任感考虑自己的行动，遵循体现社会群体利益和他人利益的公共规范。2.3 事件回顾2011年10月13日下午5时30分，佛山南海黄岐的广佛五金城里，两岁小女孩王悦，在路上被一辆面包车撞倒和碾轧。而之后将近7分钟时间，还有呼吸的王悦一直孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧过去。最终王悦被第19名路人抱到路边，随后被送往医院急救。这名路人是一名捡破烂的阿姨。广州军区广州总医院宣传部门于21日8时证实，王悦已于00时32分去世。王悦的父母去到ICU病房见王悦最后一面时，王悦妈妈悲恸欲绝，只有爸爸王持昌在工作人员的陪同下处理小悦悦的遗体。 3.文献综述从19 世纪开始世界许多国家都经历了大规模的城市化过程。所谓城市化是社会的经济关系、人口、生活方式等由农村型向城市型转化的过程。它包括互相关联和互相作用的三个方面: 第一, 在社会生产力发展的基础上, 产业结构由农业型经济转变为非农业型经济; 第二, 人口向城市集中, 农业人口向非农业人口转变, 市镇人口占总人口的比重增大; 第三, 社会生活向城市性状态转变, 城市生活方式扩展到其他领域, 人际间的血缘、亲缘关系削弱,业缘关系强化。这三个方面综合的空间形式是城市地域的扩大、市镇数目的增加和都会地区的出现。很显然, 城市化是工业化的直接结果, 它又和商品经济、市场经济密不可分。城市化带来了社会结构和人际关系的改变, 同时也促进了社会道德观念的变化。在广泛阅读现有文献的基础上，将文献综述如下： 3.1城市化改变了社会结构和人际关系社会学家对城市化能够改变社会结构和人际关系这一结论都有着共识。一些学者认为，认为在农村, 家族和邻居维系着人们的关系, 居民具有共同的利益和共同的生活目的。他们重视家庭和邻里关系, 对内真诚友善, 对外有排他性。而都市的情况与农村相反, 都市居民没有维系彼此关系的共同纽带。他们没有共同意识, 家庭和邻里关系淡漠, 人与人之间互不关心。还有一些学者认为,随着城市货币经济的发展,人际关系越来越非人格化。文化与人之间以及人与人之间的关系越来越淡漠、疏远, 乃至异化, 文明成为威胁人的力量。他还认为, 城市劳动分工的发达, 劳动者与其产品处于异化的状态, 损害了劳动者的利益。另外，都市生活环境复杂, 生活节奏较快, 社会组织严密, 时间观念强, 感观刺激强烈。人们为了应付繁纷复杂的和变化无穷的现象, 都市居民要善于对主要和次要的现象加以区分, 以便全神贯注于主要的事情, 对次要的现象则漠然视之。这种冷漠是对都市的适应和自我保护。但也有一部分学者认为，农村中的小农经济是自给自足最大化的载体，自给自足的经济可以使农村的社会基础独立化，因为自给自足的经济使得农村居民从事着大体相同的劳动，这就是每个家庭、村庄基本自给自足，彼此互不依存，从而导致农村社会的基础是机械的联合，而城市得益于复杂的分工，从而导致人们彼此之间的依存关系密切而不可分割，是真正的有机结合。学者们的观点暂不评论，但是有一点是共同的, 即他们都认为从农村到城市的城市化过程使社会结构和社会关系发生了改变, 这种变化的事实不能不使道德发生改变, 产生道德领域中的新问题。3.2城市化进程中道德变化的思考如前所述，城市化是社会结构和人际关系发生了很大的改变，这种改变进而影响到了社会道德的变化，而这种变化又是体现在多方面的，有学者认为，城市是金钱经济的地盘，发达的劳动分工要求有普遍化的交换手段, 这就使得金钱在都市生活中发挥着至关重要的作用，强烈的拜金主义和利己主义，以及人们之间的冷漠和疏远导致都市里的道德失范和越轨行为远远高于农村。还有学者认为，城市化中的社会分工和商品经济、市场经济从总体上改变了传统的人伦关系, 提升了人的素质。它不是道德堕落, 而是道德水准的普遍提高。3.3综上所述综上所述，城市化改变了社会结构和人际关系, 也带来了道德改变，学者们众说纷纭，褒贬不一，但是根据恩格斯曾指出的理论分析，由于政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的, 但是它们又都互相影响并对经济基础发生影响，我们可以得出城市化中道德变化可以得出以下几条共识。(1) 工业化商品化市场化城市化, 这是一个不可分割的链条。城市化进程标志着农业社会向工业社会转变, 个体劳动向社会化大生产转变,标志着商品经济和市场经济走向繁荣, 这是生产力的巨大进步, 是经济基础的变化, 和它相适应的必然是上层建筑的改变和道德更新。在伦理道德改变上, 说城市不如农村、改革开放后的中国不如改革开放前的中国是不符合社会实际的。(2) 评价社会道德水准的指标体系是多元的, 不是一元的, 我们不能只根据某一种社会现象, 比如只根据犯罪率的增加就得出整个社会道德水准下降的结论, 而应建立起评判社会道德状况的综合指标体系, 它既包括社会变化的表象方面, 也包括社会变化的本质方面。在社会转型时期, 一些本质的、深层次的变化,常常会被一些表象的、非本质的东西掩盖, 因而使人们产生错误判断。我们要用发展的眼光、前进的观点, 客观地、实事求是地评价城市化中的道德改变。(3) 说城市化使道德更新了, 前进了, 并非否认城市化所面临的新的社会问题和道德问题, 对这些问题要不断用新的建设的方法去解决。滕尼斯一百多年前就提出用建立社区的办法解决城市化中的新问题, 对今天仍有重要的参考价值。他认为社区是有共同地理环境、居住在一起的人们的利益共同体。通过建立和回归社区, 找回传统社会失去的人情、伦理, 重温人间的友善和亲情。所以说通过社区和社区建设, 构筑城市人生活区域的利益共同体, 增进人与人之间的利益认同感, 形成一种现代人际交往和守望相助的新格局, 对解决城市面临的道德问题是有益的。类似这样的理性建议和思考, 对今天的道德建设都有十分重要的意义。4.问卷分析 5.原因分析5.1人际交往的困难导致人际关系的冷漠 5.1.1人际沟通障碍现代社会人与人之间不能进行有效的沟通，所谓有效沟通是指是信息的发送和收集都畅通完全的沟通形式，因为现在人与人之间面对面的沟通少了而信息的收集和发送需要靠五官的协作，所以缺少了面对面的沟通，人与人沟通出现障碍。5.1.2沟通方式的虚拟化现在的沟通更多的是依靠手机和网络来进行，人们面对的是冰冷的机器，根据第一点原因造成了沟通渠道多了，人情味却淡了的矛盾。5.1.3贫富差距过大贫富差距导致了社会断裂，富者为富不仁，社会仇富心理严重；而对于穷困的人，有歧视心理，这两种心理加剧了城市化过程中的矛盾，矛盾多了又何来的沟通。5.1.4住房结构改变城市住房的结构阻塞了沟通的渠道，城市里人们住在公寓楼里，见面、交流的机会少，不再像四合院一样可以畅通的进行沟通。5.2城市人之间的非同质性导致缺少一致的道德舆论支持费孝通在乡土中国里表达过一个观点：现代社会是一个由陌生人组成的社会。城市中的个体由于在自身地位、职业、经济状况和性格等方面的差异性，使得他们在公共空间中难以形成有凝聚力的群体。这群松散的个人不可能像一个有着共同目标的同质性群体那样形成一种凝聚感。城市人群的异质性阻碍了社会公众的形成，因此在舆论上也就难以出现公众一致的意向表达，就不易产生和形成统一的集体道德氛围，因而不能产生一致的道德舆论支持，阻碍城市道德的良性运行。5.3浓重不信任感影响城市道德良性运行城市中的大众虽然生活在同一个地域中，但是他们被分割成缺乏固定联系、密切联系的个体，从而显示出一种相互隔离的心理距离。这种心理距离强化了人与人之间的不信任感。在城市社会中，由于人口流动性强，人们之间的陌生程度也变得更加明显，因此人们提防着他人的举动，其目的并非在于维护整个社会的利益，而是在于使自己的利益免受他人的侵犯。在城市个体之间出现了相互防卫的不信任心理，人们对于周围的人和事物都采取不信任的态度，一心只维护自己的利益。这种不信任感使人们在对公共空间中的道德行为进行判断时产生逃避问题，人们在公共空间难以作出道德判断，从而冲击城市社会道德传统和社会秩序的正常。5.4城市人之间的无关联感滋生功利主义在城市中，人与人之间的陌生性使得人们的行为缺少顾忌，他们在面对陌生人的困境时，更可能产生的是一种无内疚感，甚至可能做出牺牲陌生人的利益来到达到自己利益的行为，陌生人成为一个手段，功利心态在这种思想的推动下得到蔓延。每个人都可能为了个人的利益而无视他者的社会困境，抛弃那些传统道德标准，极力地以功利标准来指导自己的行为，来指引自己作出道德判断，而不再会通过内心产生不安和焦虑，陌生人关系产生了浓重的功利思想。5.5文化差异冲突而导致集体认同的缺乏城市中的个体来自不同地方，因而他们在文化观念上存在着巨大差别，这使得人们在文化上难以形成集体认同。同时城市又是一个开放的多元文化空间，多元文化随着个体流动涌入城市，使得城市失去了共同的文化根基。因此，城市个体在缺失集体文化联结纽带的状况下，难以形成有社会责任感和自觉性的社会团体。于是在面对城市中的非道德行为时，他们更多的是采取逃避与漠不关心的做法，他们在内心中没有形成一种对共同生活的城市的社会责任感。6.解决对策6.1空间、文化与道德认同现代城市道德良性运行的催化剂6.1.1建设片区化道德认同与紧密互动, 形成片区联结式互动社会社区是城市居民生活的基本地域, 它是人们进行更深入互动的场所。社区首先是人们产生认同感的地域性空间, 同时社区可以通过开展一系列全体居民参与的公共文化活动来促进社区内在联系, 从而形成社区道德氛围与文化精神氛围,形成片区的文化精神联结纽带, 进而促进社区的团结和认同。我们可以在城市中各个社区通过各自建设, 各社区之间进行友谊赛和文化活动评比等活动来强化社区的荣誉感和归属感, 最终延伸到城市竞争力评比,从而凝聚市民, 形成具有深厚的城市责任感与归属感的城市共同体。6.1.2重构城市公共空间, 促进城市人际和谐与身份认同城市应积极建设公共空间以促进城市的人际联结和相互团结。在本人看来，城市公共空间不是简单的公园或聚集场地, 它应该是立足于民众需求, 拥有自身特色文化的主题公园和集会场所, 在其中, 民众可以作为自由主体尽情活动, 并对社会事务进行评论。同时公共空间中的特色文化活动有助于民众形成共同记忆, 从而拉近彼此距离, 排除心理隔阂, 促进人与人之间的关系联结与情感认同, 形成坚固的城市共同体。通过城市中这些公共空间可以把大小社区联结成群体, 用城市特色文化来加强彼此的联系,联结起这些松散的社区, 从而使松散的空间的凝结, 建立整体化的城市道德氛围与文化氛围。6.2发挥大众媒体对公民道德建设的作用6.2.1社会公德建设重在对个人的思想道德意识的培养首先，社会公德建设重在对个人的思想道德意识的培养。公民道德建设主要是以个人的内在自觉性为基础，通过个人的自觉从而达到对社会规范的认可和个人行为约束的目标。因此，道德问题是一个精神层面与行为层面密切联系、不可分割的一个社会问题。在我看来，道德的水平提升是不能靠强制力量解决的，强制性解决的只能是行为层面的问题，这只能是暂时性的、表象的，而更主要的还是要靠教化，解决好精神层面的问题。这就为大众媒体的教化提供了可能性。6.2.2大众媒体具有渗透性的功能当前重要的形式之一就是舆论的潜移默化教育。舆论熏陶区别于文化熏陶、直接教育等，这在于它既是直接的，又是潜移默化的，更是全方面的、全时段的。各级各类报刊、广播、电视、互联网等大众媒体，在组织群众、动员群众等方面有着不可替代的重要作用。它主要渗透对象就是公民个人，甚至具有“一对一”的宣传教育特点，在人们思想中形成一种无形的“软约束力”，特别是在当今社会，大众媒体对个人的影响力、渗透力越来越强。这种有效的渗透力，使大众媒体成为全社会推动公德建设的重要力量。6.2.3大大众媒体再传播的重要功能人的道德意识培养是有赖于环境因素的。沈世纬在舆论导向与道德建设一文中指出：“媒介是一种具有高度目的性的社会组织,在客观上它具有提供意见环境的功能,在主观上它又有制造意见环境的主动性。”所以，大众媒介绝不是原生态地反映社会舆论,而是对各种社会舆论的再传播。这种“再传播”性，就是加入了大众媒体自身的主观意识，尤其是在提供带有争议性的话题的信息时,更是自觉地带有自己特定的主观性、朝向性,这种朝向性不仅加速了舆论的形成,更重要的是形成一让人们无法忽视的舆论环境“意见环境”。在现代社会中，我们的大众在很大程度上是依靠媒体所营造的这样一个“拟态环境”来认识世界的，媒体的声音有时代表一部分群众的声音，并且影响着另一部分群众的思想。这种以媒体所营造的“意见环境”作为认识社会的基础现象，正是我们用来引导群众，教化群众的理论基础。6.3社会公德教育社会公德理论是在长期的道德实践过程中逐步形成的一系列相对系统的理论。没有一个科学、合理、主流的社会公德理论作为公德教育的指导和人们行为的向导，人们的观念就会发生紊乱，社会的发展就会失去文明的方向。但仅仅有理论教育而忽视实践教育也是不可取的。社会公德的规范原则，只有在实践教育中才能使人们感受到社会公德的必要性。因此，从教育形式和社会功能上看，社会公德理论教育与实践教育在社会发展中都起着各自重要的作用，应该将二者有机地结合起来。6.3.1继承与扬弃传统社会公德观念,建立科学的理论体系理论的教育既具有历史继承性、也具有兼容并蓄性和时代创造性的特点，这就要求社会公德教育内容要从三个方面构筑发展：其一，“历史继承性”要求我们要注意吸收中国古代传统文化精华，以丰富新道德的内涵；其二，“兼容并蓄性”要求我们要善于借鉴西方文化的道德精华；其三，“时代创造性”则要求我们有发展的眼光和智慧不断地突破自我理论、完善自我理论。我们要结合当前实际创造性地提出公德教育的新内容，我们常说的“五讲四美三热爱”，公民道德实施纲要中的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的总体要求，以及胡锦涛同志提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观等，都是社会公德建设内容的创造性的集中体现。社会公德建设，重在养成、贵在持之以恒。坚持用民本理念重构社会公德，关键是要走“自下而上、由内而外、从点到面”的社会公德建设新路子，把对善的追求和弘扬交给社会公德，把对恶的鞭鞑和惩处交给社会规范，努力唤醒人性向善、向上的一面，形成一个“人人维护社会公德、时时念及社会公德、处处践行社会公德”的良好社会氛围。6.4发挥草根作用，形成草根文化（以浙江省金华市婺城区为例）6.4.1发挥草根共识的凝聚作用，自下而上推动社会公德建设群众中蕴藏着精神文明创建的巨大能量，他们才是公德建设的真正主体。只有把公德创建权还给群众，充分发挥和调动群众的参与公德建设的积极性和主动性，才能使草根思想在相互碰撞和协调中达成普遍共识，从而自下而上推动社会公德规范的形成。把公德创建权还给群众，一个主要方法就是要把公德建设的发言权、评判权交给群众，让群众去判定，什么是善的行为，什么是恶的行为？让群众自己去选择，去做有公德的事，还是去做缺德的事？近几年，婺城区发挥草根共识的凝聚作用，从正反两个方面推动社会公德建设：一方面，进行正面引导，对发端于群众的公德建设好诉求，积极给予支持和指导。在前几年社会涌现许多热心群众愿意出资出力评选他们认为是公德行为的模范时，政府及时站出来，对这种现象给予支持，指导群众成立了“草根奖”评选组委会，开展评选活动。在活动中，政府放手让群众自己去组织和评选，让他们把自己心目中的英雄和认为能真正触动人心的人物和事迹发掘出来，树立为群众中的道德标杆。政府则只给评选组委会当好秘书，搞好后勤服务，如提供平台让群众来投票，帮助他们开展典型的宣传。这种以民为本、自下而上开展的公德建设，极大激发了当地群众共同建设社会公德的热情，引导了社会公德的建设方向，形成了“群众影响群众、群众认同群众”的好局面。另一方面，开展反向教育，对社会存在的不良公德行为，激发和组织群众参与一起声讨和纠正，形成草根共识。由文明办出面组织群众评选“十大不文明行为”，群众对于自己纠结了很久但又没办法去解决的社会不良习气，通过投票方式去评选出来。然后，由党政部门组织开展“不文明行为”的纠治活动。6.4.1发挥草根力量的引领作用，从点到面推动社会公德建设充分利用可亲可近、可学可推广的优势，积极发挥草根力量的引领作用，开展以点带面的社会公德建设，坚持用群众身边的典型说话，用群众熟悉的典型教育群众，引导群众学习先进、见贤思齐，从而鼓舞和带动弘扬正气、倡导奉献精神，培育社会公德。婺城区在实践中也通过正反两个方面的教育，发挥在公德建设中的引领作用：一方面，对于群众认可的行为和人物，通过宣传加以扩大化。草根人物，他们身上充分体现了先进性与群众性的统一、体现了中华民族优良传统与鲜明时代特征的统一，得到了群众的认可，展示出无限的道德