简析萨特的 “ 存在主义是一种人道主义”思想.doc

简析萨特的 “ 存在主义是一种人道主义”思想摘 要:萨特的 存在主义是一种人道主义 中针对几种对存在主义的责难进行辩护 ,简明扼要的阐述了他的存在主义学说。文章就读这篇论文谈谈萨特存在主义思想产生的背景、 内容、 及其人道主义思想等问题。关键词:萨特;存在主义;人道主义 “ 存在主义不是一种哲学 ,只是一个标签 ,它标志着反抗传统哲学的种种逆流 ,而这些逆流本身又殊为分歧。现在还活着的 存在主义 大部分都抛弃了这个标签 ,因之被弄迷糊的局外者很可以这样下结论 ,说他们之间的唯一共同点 ,就是对于彼此的反感。 ”1“ 在当代哲学中 ,还没有第二个流派像存在主义这样 ,其主要创始人有如此强烈的自我破坏倾向。名字与这个哲学思潮紧紧联系在一起的哲学家们 ,远远背离了自己的出发点。 ”2这两段话引起了对存在主义的兴趣 ,于是翻开了它神秘的篇章。一、 萨特存在主义思想产生的背景 两次世界大战使人的生存受到威胁 ,使人的尊严被践踏 ,而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心理上的阴影 ,形成了普遍的生存危机感。战后科技对社会生活的渗透 ,又使人们受到机械的控制和管理 ,人被平均化、整体化 ,个人的独立性和自主创造性被泯灭 , “ 被异化了”成为人们的共同感觉。所有这一切 ,都已经不能用传统社会进步和人生观来说明和解释 ,失去了生存的精神支柱而感到空虚和惶惑不安的人们 ,需要重新思考生存的目的和意义。为此 ,存在主义产生并发展起来。存在主义兴起于 20 世纪 20 年代的德国 ,这一时期的代表人物是海德格尔、 雅斯贝尔斯 ;40 年代后 ,其中心转移到法国并开始兴盛 ,代表人物是萨特、 马塞尔梅洛 - 庞蒂、加谬;到 50 年代 ,存在主义风行全球进入鼎盛时期 ;进入 70年代 ,存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道路而走向衰落。 其中萨特的存在主义哲学思想产生的影响比他先行者还要大 ,他早年是研究哲学的 ,后来官费留学德国受到了德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说的影响 ,所以形成一种存在主义哲学体系。1980 年 4 月 15 日 ,法国当代杰出的文学家、 思想家和政治活动家让 - 保罗 萨特逝世了 ,巴黎街头有千千万万群众给他送葬。他不是书斋里的哲学家 ,他提倡介入现实 ,经常对重大事件作出表态。第二次世界大战期间 ,他曾因抗击德国法西斯而被俘 ,获释后 ,即投身于 “ 把德国人赶出法国”的运动。由于这几年的体验 ,他的主要著作 存在与虚无 诞生了。此外 ,我们还应该重视法国传统对萨特的影响 , “ 萨特是一个传统法国式的哲学家 ,这个传统里经常产生许多介乎文学家与哲学家之间的人物 ?”1二、 萨特存在主义思想的内容及代表作 萨特(1905 - 1980) 是法国存在主义的主要代表 ,是有巨大影响的哲学家 ,还是著名的文学家和社会活动家。他一生著作丰赡 ,主要哲学著作有 : 想象力 、自我的超越(1936) 、想象的现象心理学 、存在与虚无 (1943) 、唯物主义与革命 、存在主义是一种人道主义 (1946) 等。3其中 , 存在与虚无 、存在主义是一种人道主义 是其存在主义的代表作。也有人认为 存在主义是一种人道主义 不足以代表萨特的存在主义思想 ,认为它毕竟只是一篇临时的演讲 ,虽有许多地方生动明朗 ,也毫无疑问地值得加以注意 ,但却带有时间性的特征。它的内容包括两部分 ,一部分是一些因对事实不必要的错误陈述和疏忽而站不住脚的论述 ,一部分是存在主义所下的定义。1萨特认为哲学的基本问题应是 “ 存在”问题。但是 ,传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义 ,都以主体与客体、 认识与外部世界的对立为前提 ,因而是二元论的。他要消除这种二元论 ,建立一种一元的存在哲学。从事物本身出发 ,要寻求一个出发点。萨特认为 “ 我思”是一切真理都不能离开的 ,因此是本体论的出发点。但是这 “ 我思”和笛卡尔的我思是不同的 ,因为后者已有了主客体的明确区分 ,是自觉到主体存在的 “ 反思的我思” ,作为出发点的我思应该是主客体都没有明确区分 ,尚未意识到主体的 “ 反思前的我思” 。存在被划分为两个领域 ,外部世界是 “ 自在的存在” ,意识活动是 “ 自为的存在” 。前者是没有必然性的一个存在着的事实 ,它不被创造 ,也不能创造他物 ;后者是一种虚无 ,自 收稿日期:2009208220 作者简介:李 云(1984 ) ,女 ,河北石家庄人 ,湖北大学哲学学院 2008 级硕士研究生。311身缺乏又总想成为什么的趋向 ,是变动不居而又具有否定作用的存在。存在是统一的 ,自在与自为不可分割的联系着。自在没有意义、 没有价值 ,自身是悔暗不明的 ,它要在意识的显现中获得规定和意义。自为本身没有存在 ,它需要通过显现自在而从自在那里获得存在。这样 ,显现就成为沟通自为与自在的桥梁。意识显现存在是虚无化 ,显现不是某物作为表象反映在意识中 ,而是意识的整个意向指向这物 ,意向性隐去了自在的不相关部分 ,这就是自为对自在的否定或虚无化 ;否定同时也就是规定 ,意向指向的部分也就是显现为现象。这时自在从自为获得了规定 ,成为对人有意义的存在 ,自为也就从自在那里 “ 借得”了存在 ,在自在那里显现出它的存在。但是 ,自为本身仍无存在 ,它的存在是在外的 ,因此它不断超越自身而趋向对目的的寻求中 ,趋向目的也就是趋向未来 ,使自身充实化 ,但自为永不能具有充实的存在 ,因此趋向未来就是一个持续不断的过程。在自为与自在的联系中 ,归根到底起能动综合作用的主导者还是自为本身。萨特认为 ,这种处于自为不断否定、 虚无化自在过程中的存在就是自我即人的存在 ,这是自为和自在的综合 ,是唯一的实在。这种一元现象就是萨特哲学的本体。在他看来 ,先是有人 ,然后通过人的自由选择的行动 ,人才成为他那样的好人或者恶人。英雄或者懦夫都不是天生的 ,而是通过人的主动选择使他成为英雄或者懦夫。这就是存在先于本质的基本论点。由于人的行为出于自由选择 ,所以要承担责任 ,不但对行为的后果负责 ,而且对自己成为怎样的人也要承担责任。正因为如此它是一种人道主义 ,即把人当作人 ,不当作物 ,是恢复人的尊严。3三、 萨特的人道主义思想 萨特真正关心的是人生问题 ,他的哲学的目的是要干预人生、 介入社会生活 ,人生论在他的哲学中就占有极重要的地位。存在先于本质的思想 ,集中地表明了人的存在是主观性 ,人是自为的 ,按照自己的愿望和意志去设计自己、决定自己。主观性的意义在于 :自己选择 ,自己造就。这又意味着 :人的存在是自由。“ 人就是自由”是萨特的人道主义的核心思想。他认为 ,自由不是人的一种属性 ,而是人的存在方式。人的自为存在不断虚无化外物 ,不受其它东西规定而自己规定自己和外物 ,就肯定了人自己是自由的。因此自由首先是本体的自由、 存在的自由 ,自由与自为是一致的 ,只是从不同的角度来揭示人的存在。这样 , “ 人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能 ,人的存在的本质悬置在人的自由之中。 ”自由就不是人所选择的 ,而是人与生俱来的命运。自由表现出来是人否定和选择的自由 ,因为自为是通过否定和选择表现的。否定的自由是指人的否定能力 ,一方面是对外部世界的否定 ,对围绕着人的周围环境要决定人而说一声 “ 不” ;另一方面是对自身的否定 ,人总是不断否定着过去又不断被将来否定。选择的自由首先是指选择是无条件的 ,选择既没有普遍的道德规范作为外部依据 ,又因为人的过去也是自在的存在、 处于被否定和被超越中而缺乏已有的经验作为内部的准则 ,人就按自己的意志、 愿望选择 ,没有任何先决条件。其次 ,选择不在于要得到什么预定要求的结果 ,而在于自己决定去要求。也就是行动的成功与否对选择来说是无关紧要的 ,重要的是自己去选择、 自己去决定 ,自由正在于此。这样的自由就是绝对的自由。自由不仅是主观的 ,选择的自由只有化为行动的自由 ,才是真正有意义的自由。人是被抛入世界、 被不能选择的处境包围着的 ,但人的存在就是介入处境 ,对处境虚无化 ,通过选择行动赋予处境以意义 ,使其成为自己的处境。同时 ,介入处境也是对处境的超越 ,处境就不是一成不变的。自由成为处境中的自由 ,没有什么处境能够扼杀人的自由选择 ,在一定的处境中人可以不做这样或那样的选择 ,但却不可不选择并且能够选择。既然自由和自为一致 ,和否定、 选择相联系 ,那么自由就是价值的唯一源泉。同时自由使人能自己选择、 决定自己 ,使人的本质成为可能 ,自由也就是人生的目的。放弃自由意味着放弃选择、 逃避自身 ,放弃人的自为存在 ,所以自由是人生的最高价值。无论虚无化、 超越处境或是决定自己 ,人总是通过行动进行的 ,选择也就是对自己行为的选择 ,这样选择的自由就不是随心所欲 ,而必须和行为的后果相联系。选择总是个人按自己的标准而作的自由选择 ,这就意味着人必须为自己的选择承担一切责任 ,前无托词 ,后无辩护。选择行为也就是选择责任 ,绝对自由地选择就要绝对地负责。自由也就不是什么美妙的权利 ,而是人生的重负 ,人是被判决为自由的 ,它就是人 “ 最荒谬又最严酷的义务” 。但人还是应当正视自由 ,因为这是自己的价值所在 ,即使在面临着象俄瑞斯特斯所处的那样两难境况时 ,也应勇于选择。在萨特的 苍蝇 中 ,俄瑞斯特斯要么杀母为父复仇 ,但这是犯罪 ,要么保全母亲 ,放弃复仇 ,但这又容忍了罪孽。面临这样的境况选择是烦恼、 痛苦的 ,但人还是得选择 ,主动勇于选择的才是英雄 ,因为选择行为就是选择做人的形象、 选择自身的本质。俄瑞斯特斯复仇后 ,背负着罪恶离开阿耳戈斯 ,勇敢承担了自由选择带来的责任 ,他的选择就是有价值的。自由不是随心所欲 ,还因为个人自由与他人自由是相关的。在介入处境中选择时 ,个人与他人就处于共在关系 ,他人和我一样也是自为存在 ,也有自由。个人把自由作为目标只有把他人自由设为条件才可能 ,也即个人自由应以不破坏他人的自由为前提。最后 ,他说人道主义 ,