祝福 孟雅洁.doc

20142015学年高一语文必修2导学案 编号：05 使用时间：12.17 编制人：孟雅洁 审核人：章娟祝福导学案【学习目标】 1、体会并理解本文倒叙手法的运用以及文中环境描写的作用。2、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法 。 3、准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源。 【课时安排】2课时【学习方法】在学生自读的基础上，进行合作探究，并将学得的知识运用于实践。【背景资料】1、作者简介：祝福写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日东方杂志，后收入作者小说集彷徨，是彷徨的第一篇,是作者继呐喊之后对中国传统文化反思的力作，是中国现代文学史的经典名篇。 主要作品：小说集呐喊彷徨故事新编，散文集朝花夕拾，散文诗集野草，主要杂文集华盖集华盖集续编三闲集二心集而已集南腔北调集等。 2、关于“祝福”在绍兴，一跨入农历十二月，人们就忙着准备过年：买酒、春糕、裹粽、掸尘、杀鸡宰鹅、买鱼买肉，准备新年穿戴的衣着鞋帽，购置馈赠亲友的礼物等等，可谓忙得不可开交，唯恐筹措不周，闹出笑话。腊月二十三晚上，家家户户都要送灶神上天，供奉一种富有粘性的糖，借此粘住灶神的牙齿，使他没法向玉皇大帝陈说人们的过失。送灶神之后，除夕之前，每户人家总要选择一个祝福的吉日，这是每家一年之中最为隆重的大祭典。所祭的神像有“南朝圣宗”四字，绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨，据说是宋代的皇帝。南宋灭亡后，遗臣们慑于元朝统治者的淫威，不敢公开设祭大宋君王，因此只好在夜深人静时悄悄地进行。这种带有民族意识的祭记，后来不仅广为流传，而且增添了答谢神明保佑和祈求来年幸福的意义。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“五牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。其摆法都有一定的规矩，如鸡鹅要跪着，头朝福神，表示欢迎；一尾活鲤鱼用红绳穿过其背刺吊在“龙门架”上，用红纸贴住鱼眼睛，是取“鲤鱼跳龙门”之意。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。 【知识储备】小说三要素：1、人物：肖像、语言、动作、心理描写等2、情节：开端发展高潮结局（序幕、尾声）3、环境：自然环境、社会环境作用交代相关背景时间地点等，渲染气氛，为下文做铺垫，推动故事情节发展，侧面烘托人物形象，暗示人物的命运和文章主题自主预习案一、 给下列加点词注音悚（ ）然 不更（ ）事 正（ ）月 搭讪（ ） 蹙（ ）缩 炮（ ）烙 窈（ ）陷 发怔（ ） 陈抟（ ） 草窠（ ） 咀嚼（ ） 咬文嚼（ ）字 执拗（ ） 拓（ ）片 开拓（ ）二、注意区别字形寒暄 喧闹 暮霭 和蔼 赎身 /渎/案牍 /买椟还珠 放浪形骸 / 言简意赅 / 骇人听闻三注音近义词辨析安静 /寂静 偶尔 / 偶然 沸反盈天 /满城风雨 坦然/ 坦率四、阅读课文，理清故事情节1、 补写完整“我”的日记： 农历12月23日 回到鲁镇，住在鲁四老爷家。 农历12月26日 五更被爆竹惊醒。天亮，离开鲁镇。 2、给祥林嫂列年表 二十六七岁 春天死了丈夫，年底（冬初）逃到鲁镇做工。祝福时很忙。 三十四五岁被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。 三十七八岁到鲁镇十三年 问我三个问题。腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。五、思考回答1、本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？2、找出文中几次写到“雪”？这些描写有什么作用？【阅读】 钱理群教授的这篇文章，将帮你更深层次的解读祝福。“我”的故事与祥林嫂的故事 （钱理群） 祝福有两个故事：“我”的回乡故事，“我”讲述的“他人”祥林嫂的故事，更准确地说，小说讲述的是“祥林嫂与鲁镇”、“我与鲁镇”、“我与祥林嫂”三者之间复杂关系的故事。关于“祥林嫂与鲁镇”，我们已作过分析，这里不再重复，而着重分析“我的故事”：“我”与“鲁镇”，以及“我与祥林嫂”的关系。如果说小说中“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”是一个“被吃”与“吃”的关系，而过去有不少分析文章与教学参考资料，常常引用毛泽东关于“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”的论断(参看湖南农民运动考察报告)来说明样林嫂的悲剧，这确实可以部分地阐明“原因”。“族权、神权、夫权”在祥林嫂悲剧命运中的作用本是十分明显的，但过分强调“政权”的作用，特别是将鲁四老爷作为“杀死”祥林嫂的主要元凶，则让人感到多少有些从理论原则出发，而脱离了本文描写实际。在小说第一部分，“我”就这样介绍祥林嫂，说她是“百无聊赖”的，“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，并且说她“将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在”这里，再沉重不过地揭示了祥林嫂这类处于封建等级制度(“人肉的筵席”)最底层的妇女，在“鲁镇社会”(中国传统社会)唯一的存在价值，就是充当“玩物”，而且“看得厌倦”，变得“陈旧”，就被剥夺存在的权利：这正是祥林嫂真正不幸之所在。因此，在我看来，祝福中最惊心动魄的场面，无疑是村里的男人女人们从四面八方“寻来”听(看)祥林嫂讲述她的阿毛被狼吃了的悲惨的故事，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”(着重号为引者所加)。在这里，人们已经不只是麻木、迟钝，而恰恰表现了对于不幸的兴趣和对痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”，一方面是把他人的痛苦、不幸审美化，另一方面又通过“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而至于从这种“鉴赏”(以及“鉴赏”中的种种表演，如叹息、流泪之类)中达到自我的“满足”(自我的崇高化)，而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“烦厌和唾弃”，施以“又冷又尖”的“笑”：这类情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际是显示了一种人性的残忍的(以上分析参看前引高远东的文章)。可是，在祝福里，当村民们尽情地“鉴赏”(“看”)祥林嫂的痛苦时，读者又分明地感到，在这背后，还有叙述者的“我”(以及隐含作者)在“看”：用悲悯的眼光观照祥林嫂被“鉴赏”的屈辱与不幸，更冷眼嘲讽着“看客”的麻木与残酷。读者也许还会联想起鲁迅所说的，“这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物”(我之节烈观)；祥林嫂正是这“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲品。 我们已经说到了“我”，不妨再来看一看小说的另一个重点：“我的故事”。如果说在“他人的故事”中，占据中心位置的“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”的关系是一个“被吃”与“吃”的关系；在“我的故事”里，“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异己者”。“我”当年离去，自是对“家乡”的背弃，如今“我”归来，故乡“已没有家”，不再存有故乡里的“我”那样的寻梦的奢望，“我”只是四处飘泊中在家乡暂作停留，因此，不需经过故乡中的“我”那样的精神幻灭，“我”就敏锐地发现在“我”“离去”与“归来”之间，故乡的一切都没有变：祝福的祭祀把活动，“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”；鲁四老爷这位“讲理学的老监生”依然在骂早已成为保守派的康有为为“新党”；几个本家和朋友也都没有什么大改变，单是老了些。“我”注定与这停滞不变的“鲁镇社会”格格不入，“我”“明天决计要走”，本是意料中的事：到这里为止，祝福中“我”的“离去归来再离去”的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他(他们)注定要扮演永远的游子（漂泊者）的角色。 但作者却要把他对知识分子心灵与命运的开掘深入一步：小说接着告诉我们，我“决计要走”，还另有深因：“一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这样，作者就十分巧妙地将“我的故事”与“祥林嫂的故事”联结起来，正是在“两个故事”的关系(关连）中，寄托着鲁迅的深意。于是，在鲁迅笔下出现了“我”与“祥林嫂”最后相遇的场面(这可以说是小说的核心部分)：祥林嫂最后的形象以及她对“我”的追问，提出了人的死亡以及死亡的命运的问题，这可以说是关于人的生存的最尖锐、也最深刻的问题。但却将白认为是现代知识分子的“我”置于困境：“我”既对这类形而上意味的深层问题缺乏关注与思考，面对祥林嫂的追问，又落入“说出真实”与“说谎”的两难境地，我终于以“说不清”即中国传统的中庸之道回避了对追问的明确回答。在这个令“我”感到极端“惶急”不安的场面里，祥林嫂无意中扮演了一个“灵魂审问者”的角色，“我”则成了一个“犯人”，在一再追问下，招供出了灵魂深处的浅薄与软弱，并且发现了自认为与“鲁镇社会”(传统)绝对对立的“自我”与传统精神的内在联系。正因为如此，当“我”匆匆逃回四叔的家以后，就不但因为自己的逃避而“觉得不安逸”，而且开始思考起自己对于祥林嫂的最终悲剧性的结局应负的“责任”问题。尽管“我”找出种种理由来为自己排解，却始终未能摆脱内心的“不安”与“不祥的预感”。正是在这种心境下，“我”再次“明天决计要走”，这“再度离去”就多少含有了对家乡现实所提出的生存困境的逃避性质。这是对“离去归来再离去”模式中“再离去”的负面意义的深刻揭示，比之故乡中的“我”的最后离去的开掘显然更深了一步。而当最后祥林嫂的死成为事实，“我”终于陷入了负疚的深责之中：这样，“我”对于现实与自我的双重绝望就达到了一个顶点。而这种绝望又是与从绝望中挣扎出来的“轻松”与“舒畅”交织为一体的“我”终于在雪花落地的“沉寂”中与现实拉开了距离，开始回忆，并且讲述“祥林嫂的故事”。而当故事讲完，“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福”：在反讽的距离中结束了祥林嫂的人生故事与“我”的心灵历程。课堂探究案第一课时一、预习反馈预习案明确：四、1、农历12月24日 下午见到祥林嫂，被问三个问题 农历12月25日 听闻死讯，回顾祥林嫂生平2、二十六七岁 春天死了丈夫，年底（冬初）逃到鲁镇做工。祝福时很忙。二十七八岁春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。 二十八九岁阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。 三十或三十一岁四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天回到鲁镇做工。祭祠时很闲,只烧火。三十一二岁近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节,仍不能拿酒杯和筷子。 三十二三岁头发花白,记忆尤其坏。 三十四五岁被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。三十七八岁到鲁镇十三年，问我三个问题。腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。 五、1、序幕“我”见到鲁镇祝福景象，“我”见鲁四老爷及其书房。结局“我”亲见祥林嫂沦为乞丐，“我”听到祥林嫂死去的消息开端外逃做佣，初到鲁镇发展被人劫走，被迫改嫁；丧夫失子，再到鲁家高潮捐献门槛，未能赎罪；被逐鲁家，沦为乞丐尾声“我”感到鲁镇沉浸在祝福的欢乐中。倒叙手法的作用：把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者急于探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出文章的主题。2、四场飞雪（1）天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染（2）雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情无可奈何和无法言说的愤懑的心情。（3）第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪样故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。（4）第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。二、课堂探究1、再读课文，看一看小说塑造祥林嫂这一人物采用了那些描写手法？（1）赏析下面这段文字（小组讨论2分钟）：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事”她那没有精采的眼睛忽然发光了。“就是”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” （2）请同学们找出文中关于祥林嫂的三处典型肖像描写，小组探究：比较它们的异同，理解其用意。（3分钟）（3）要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。鲁迅找眼睛 论特点 初到鲁镇 再到鲁镇 讲阿毛故事 捐 门 槛 不让祝福 行 乞 问有无灵魂2、祥林嫂的人生充满了悲剧色彩，那是什么造成了祥林嫂的悲剧？小组讨论并概括本文的主题。（3分钟）三、随堂练笔课文中没有鲁四老爷的外貌描写，请结合课文，发挥你的想象，创设一个场景，描绘一下你心中的鲁四老爷，尤其注意眼睛的描写，不少于150字。四、当堂巩固1、为什么说祥林嫂对“魂灵”又希望其有，又希望其无?2、文章中两次描写了祥林嫂的“微笑”，请找出来，并比较这两次微笑有什么不同?作者这样写的用意是什么?谈谈你的理解。3、赏析：她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。五、课堂小结第二课时一、课前准备品味人物语言，揣摩人物心理。1、在祥林嫂被婆家抓走之后，鲁四老爷说了三次话：“可恶!然而”“可恶!”“然而”两次说“可恶”，意思有什么不同?两次“然而”表现了鲁四老爷怎样的态度和思想性格?2、小说中写到卫老婆子去鲁家拜年，谈到祥林嫂被迫再嫁奋力反抗的情形，四婶反复问了两遍“后来呢?”请问：(1)这是否说明了她对祥林嫂的关心?(2)为什么?(3)后来为什么她就“不再提起祥林嫂”了?3、“阿!地狱?”我很吃惊，只得支梧着，“地狱?论理，就该也有。然而也未必，谁来管这等事。”二、课堂探究：1、列出在祥林嫂生活中出现的人物，你觉得祥林嫂周围生活的这些人与她的死亡有着怎样的关系？（5分钟）2、关于“我”。“我”是个怎样的人？在文中起到什么作用？（2分钟） 3、小说的题目是“祝福”，开头和结尾也是对鲁镇“祝福”的描写，这有什么作用？（3分钟）三、当堂巩固1、祥林嫂被卖时曾“出格”大闹，卫老婆子分析原因说：“大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。”作者写卫老婆子这句话的作用是：（）A揭露了鲁四爷平时对祥林嫂灌输礼教纲常，用礼教杀人的面目。B说明了祥林嫂的大闹是受鲁四老爷影响的结果。C交待祥林嫂生活的社会环境，揭示祥林嫂精神上的孤独和痛苦。D说明了祥林嫂与众不同是因为她在鲁四老爷家里做过事，见识自然就2、阅读下段文字，回答问题。冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。（1）下列词语分别指代哪类人?玩物：_活得有趣的人：_无聊生者：_厌见者：_（2）这段文字中环境描写的作用是：_。（3）选出对“无聊生者不生 , 即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项（ 5 分）（ ） A 无所依靠而不想活的人 , 干脆死去 , 就使讨厌见他的人看不见他了 . B 无所依靠而活不下去的人 , 不如干脆死去 , 就使讨厌见他的人不再见到他 . C 生活没有意思活不下去的人 , 不如干脆死去 , 即使讨厌见他的人也见不到他了 . D 没有意思而不想活的人 , 干脆死去 , 即使讨厌见他的人也见不到他了 . 四、课堂小结第一课时当堂巩固答案1、“希望其有”是封建迷信思想，想要在阴间见到儿子，“希望其无”是害怕死后被两个丈夫分尸。2、一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四老爷家做工的时候