马克思 自然辩论法.doc

恩格斯：自然辩证法(原著见马列著作选读哲学第1369l、386401页)恩格斯写作自然辩证法是为了从思想理论上武装无产阶级，提高无产阶级的战斗力。巴黎公社起义失败的经验教育表明，无产阶级要在与资产阶级的斗争中取得最终胜利，必须有自己的政党，必须以马克思主义的革命理论为指导。作为马克思主义理论基础的马克思主义哲学，不仅是对人类社会历史发展一般规律和无产阶级革命经验的总结，而且也是对自然科学成就的概括和总结。然而，要确立辩证的同时又是唯物的自然观，需要具备数学和自然科学的知识。恩格斯研究自然辩证法的根本目的，正是想通过充分的自然科学材料论证，在自然界中正如在人类社会和思维领域中一样，辩证规律也是普遍起作用的、不依赖于人的意志为转移的客观规律，从而为各国无产阶级及其政党提供科学的世界观和方法论，用以提高其马克思主义的理论水平，增强对资产回击各种资产阶级和识别各种错误思潮的能力。其次，恩格斯写作自然辩证法是为了回击各种资产阶级和小资产阶级思潮对马克思主义的进攻。在巴黎公社起义失败之后，资产阶级一方面从政治上疯狂镇压工人运动，另一方面又捏造形形色色的“理论”，歪曲利用自然科学的成就，向马克思主义进攻。新康德主义的创始人为德国的朗格和李普曼，他们提出“回到康德去”的口号，却又指责康德唯心主义的不彻底，企图以彻底的唯心主义取代康德哲学，攻击马克思主义，用以康德绝对命令为基础的“伦理社会主义”代替科学社会主义。以毕希纳为代表的社会达尔文主义，歪曲利用达尔文的生物进化论说明社会的存在和发展，以生物界的“生存斗争”解释资本主义社会中的“弱肉强食”现象，把资本主义制度说成是天经地义的。此外，还有庸俗唯物主义和“折衷主义杂拌”的哲学体系。前者以德国的毕希纳、福格特和荷兰的摩莱肖特为代表，把十七到十八世纪英法等国的唯物主义庸俗化，否认物质和思想之间的差别，取消唯物主义和唯心主义的对立，在社会政治方面则主张资产阶级的制度，后者以德国的哈特曼为代表，调和理性主义和非理性主义，把“无意识”看作是宇宙的本体，认为文明的前途是昏暗的，人生是虚假不真实的，但哲学家用理性探索宇宙，就可以克服悲观情调，从而建立起一种乐观主义的人生观。凡此种种的资产阶级和小资产阶级的哲学流派，尽管理论表现形式各有不同，然而在反对马克思主义这一点上却又是一致的。所以，诚如恩格斯所说，为了捍卫马克思主义，以致于不得不引用现代自然科学来证明辩证法是存在于现实之中的。、这也就决定了对此作出积极反击的必要。第三，在当时的自然科学领域内，由于自然科学在许多新的发现，积累了大量的科学材料，迫切要运用正确的哲学观点以及方法去概括和总结，以指导和促进自然科学的进一步发展。十九世纪的自然科学取得了许多新的成就，尤其是其中的三大发现，有力地冲击着形而上学的自然观，越来越清楚地揭示出自然界发展的辩证性质。但是，由于深受形而上学和经验主义的束缚，当时绝大多数的自然科学家理论思维混乱，对于自然科学的成就，不仅不能正确说明和概括，甚至还走入了歧途，滚到了唯心主义和不可知论的一边。例如，当时的物理学成就已揭示了自然界能量守恒和相互转化的辩证规律，但多数物理学家只看到运动量的守恒，而忽视了运动质的不灭。热力学奠基人之一，德国的克劳胥斯正是在这种观点的指导下，把热力学第二定律错误地外推到无限的宇宙空间，提出“宇宙热寂说”，散布宇宙末日的谬论。再如，以德国物理学和生理学家赫尔姆霍茨为代表的生理学唯心主义，利用人的感官对客观世界认识的局限性，否认人对客观世界的认识能力，否认人类认识的无限性。他们宣扬“符号论”，主张不可知论。更有甚者，英国的自然科学家克鲁克斯和与达尔文同时提出生物进化论的华莱士，热衷于神灵世界的研究，沿着降神术之途滑向了唯灵论的泥坑。在这种严峻形势下，总结十九世纪的自然科学成果，提供辩证自然观，反对自然科学领域的形而上学和唯心主义，从而帮助自然科学家从形而上学的思维方式中解脱出来，复归到辩证思维的自觉方向，已成为一项十分迫切的历史任务。恩格斯正是在这一系列的背景前提下，下决心写作自然辩证法的。自然辩证法是恩格斯的主要哲学著作之一，它在马克思主义理论宝库中占有显著的地位。在唯物辩证法的发展史上，自然辩证法这一著作是一个重要的里程碑。如果说马克思贡献了作为历史辩证法典范的资本论的辩证法，恩格斯则正好提供了自然界的辩证法。一方面自然辩证法的诞生标志着旧自然观的终结，它在马克思主义发展史上首次全面论述了自然界的辩证法，探讨了自然科学的哲学问题，从而引起了自然观的伟大变革。另一方面，自然辩证法在马克思主义发展史上首次正确解决了哲学和自然科学的相互关系问题。与此同时，恩格斯的自然辩证法还为自然科学家提供了辩证唯物主义认识论、方法论和辩证逻辑等伟大的认识工具。自然辩证法在今天仍有着重要的现实意义。虽然从恩格斯写作自然辩证法到现在将近一百二十年了，在这期间自然科学本身有了迅猛的发展，科学技术也获得了长足的进步，因而使自然辩证法中所引用的某些自然科学材料已经成为历史，对自然科学具体问题的某些论述亦已过时，但恩格斯在这部伟大著作中所阐发的基本理论观点、基本方法和基本精神并未过时，相反它对于我们掌握马克思主义的自然观和科学观，牢固确立马克思主义哲学世界观，仍是十分必要和有益的。不仅如此，它还是我们研究自然科学哲学问题的指南。在当前的哲学研究以及哲学教学的改革中，唯有高度重视自然科学哲学问题，概括当代自然科学最新成果，才能在坚持的前提下，推进马克思主义哲学的发展。这也是很显然的。主要内容和基本思想恩格斯的自然辩证法共有10篇论文、169篇札记和片断、2个计划草案，计有181个部分组成，内容十分丰富。在这里我们仅就主要的方面作些阐述。1恩格斯阐明了哲学和自然科学的关系，揭示了辩证唯物主艾自然观替代形而上学自然观的历史必然性。哲学和自然科学的关系是极为密切的。一方面，自然科学为哲学的发展提供科学基础；另一方面，哲学为自然科学的发展提供方法论的指导。恩格斯认为哲学和自然科学自古以来就是携手并进的。在古代人们很难把哲学和自然科学区分开来。受当时生产力水平十分低下状况的限制，只有天文学、力学和数学三门科学有所发展。与此相应，便出现了古代素朴辩证的自然观，它把自然界视作不断运动变化的整体，这种观点虽然带有原始的性质，但在本质上却是正确的看法。近代自然科学肇始于十五世纪下半叶的文艺复兴时代。当时的自然科学领域，除却数学、天文学、刚体力学等几门科学达到初步形成阶段外，多数尚处于收集材料的阶段，因而通过分门别类的方式研究自然界。应该承认这于当时是十分必要的。因为只有这种研究，才能使自然科学在细节上弄清众多事实，积累大量的经验材料。但这样作的结果留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去考察，因而不是把它们当作运动的东西，而是看作静止的东西；不是当作本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西；不是当作活的东西，而是看作死的东西。加上培根和洛克把这种方法移入了哲学，形而上学的自然观就很顺当地替代了古代素朴辩证的自然观。不过，随着近代自然科学发展到十八世纪下半期，从原来的收集和积累材料阶段进到整理和分析材料阶段，从原来孤立静止地研究自然界存在的事物及其现象进到揭示其联系和发展的时候，形而上学自然观便成为自然科学进一步发展的障碍。因为形而上学不承认自然界的辩证性质，所以它也就不可能对自然界作出彻底的唯物主义解释，相反却要导致唯心主义和神秘论。于是出现了这样一种情况：哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书；牛顿却以关于神的第一推动的假设结束了这个时期。一句话，科学还深深地禁锢在神学之中。科学要发展，观念必须更新。与十八、十九世纪自然科学的大踏步前进相伴随的，是形而上学自然观缺口的一个个被打开。首先是康德和拉普拉斯关于太阳系源于原始星云的假说，把太阳系看作是一个生成和发展的过程，它从天体的形成和演化方面，论证了自然界自己发展的历史。赖尔的地质学原理奠定了地质学发展的思想基础，他第一次把理性带进地质学中，因为他以地球的缓慢变化这样一种渐进作用，代替了由于造物主的一时兴发所引起的突然革命。能量守恒和转化定律的发现以及由此而引起的许多其他科学成果，表明自然界中的一切运动都处于普遍联系之中，并不断由一种质态转化为另一种质态。1828年武勒用人工方法所制成的尿素，首次破开了有机物和无机物间的界限。细胞学说和达尔文的进化论则揭示了有机体产生、成长和构造过程的奥秘，科学而又全面地论证了物种的起源和演化的过程恩格斯正是这样以哲学和自然科学发展史，尤其是近代哲学和自然科学的发展史，证明在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点已经成为不可能的了，从而深刻揭示了辩证唯物主义自然观替代形而上学自然观的历史必然性。此外，针对当时形而上学自然观严重束缚自然科学发展的实际，恩格斯强调自然科学家学习辩证法，自觉进行辩证思维的必要性。自然科学家要揭示自然界的本质及其规律，就必须借助于理论思维，就必须用哲学来指导。因为离开了思维便不能前进一步，而且要思维就必须有逻辑范畴。所以，即使那些忽视哲学或侮辱哲学的经验主义的自然科学家也必须使用逻辑范畴。这些逻辑范畴，他们是从最坏的哲学中取来的，因而成了这种哲学的最坏、最庸俗的残余的奴隶。由此可见，不管自然科学家采取什么样的态度，他们还得受哲学的支配。问题只在于他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。恩格斯高度评价了理论思维的作用，指出一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维；只有辩证法能够帮助自然科学战胜理论困难。为了帮助自然科学家从形而上学思维复归到辩证思维，恩格斯指出了两条道路：一条是通过自然科学本身的研究而自发地达到，即仅仅由于自然科学的发现本身所具有的力量而自然地实现；另一条是通过对辩证法的学习而自觉地达到，即从历史地存在的形态中仔细研究辩证哲学。并进一步认为，前一条道路是一个较长较慢的过程；后一条道路则比前一条道路的过程可以大大地缩短。2恩格斯阐明了唯物辨证法的一般性质和主要规律，论证了辨证逻辑和认识论的基本原理。关于唯物辩汪法的一般性质，恩格斯首先指出，辩证法是关于普遍联系的科学，承认客观事物的普遍联系、运动、发展和变化，是马克思主义唯物辩证法的本质特征。同黑格尔神秘的唯心辩证法不同，唯物辩证法是建立在唯物主义的基础上的。所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。因此，主观辩证法和客观辩证法是统一的。由此，恩格斯非常强调要划清马克恩主义辩证法和黑格尔唯心主义辩证法的原则界限，绝对不能像黑格尔那样从绝对观念中引出思维规律，并把它强加于自然界和人类社会，而应从实际存在的事物出发，从客观实际中寻找出客观事物的规律性。在这里，恩格斯把普遍联系作为唯物辩证法的本质特征，与后来列宁把发展观点作为唯物辩证法的本质特征，正好构成了唯物辩证法的总特征。，关于唯物辩证法的规律，恩格斯认为，辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的，它不是别的，正是历史发展的这两个方面和思维本身的最一般的规律。在反杜林论中，恩格肝曾具体论证过辩证法的三大规律，而在自然辩证法中，由于恩格-斯当时侧重于辩证法的客观普遍性，因而对辩证法规律的论述相对少一些。但即便如此，恩格斯还是认为它们实质上可以归结为三个规律：量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律。并指出所有这三个规律都曾经被黑格尔以其唯心主义的方式只当作思维规律而加以阐明。从自然辩证法的具体内容看，恩格斯对于量转化为质和质转化为量的规律作了较多的论证，从自然界本身证明了这一规律的客观普遍性不过，只要稍加注意，不难发现恩格斯对于对立统一规律尤为关注。他不仅着重指出了黑格尔在其逻辑学中所阐述对立统一规律的本质论是最重要的部分，而且在分析和考察唯物辩证法的范畴问题时，也十分强调对立统一的关系。他曾用对立统一的观点论述了同一性和差别性、原因和结果、必然性和偶然性、无限和有限等唯物辩证法范畴的辩证关系，并对在这些问题上的唯心主义和形而上学观点作了深刻的批判。恩格斯在研究自然科学问题时，相当重视科学方法论问题，对辩证逻辑和认识论的基本原理也作了深入的思考。他不仅在马克思主义发展史上首次在自然辩证法中提出了“辩证逻辑”的概念，而且进一步阐述了辩证逻辑所要遵循的三条基本原则。一是精神和自然界的统一。必须看到，我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。在哲学史上，黑格尔从唯心主义观点讲思维和存在的统一，他从思维的形式和内容的统一研究了思维形式，这是他的贡献，但他认为思维规律是第一性的，客观规律是第二性的，因而把自然界和精神盼关系弄颠倒了。马克思主义哲学正确地解决了这个问题，认为自然界是第一性的，精神是第二性的，精神、理论思维能够正确地反映自然界，从而在唯物主义的基础上实现了自然界和精神的统一二是历史和逻辑的统一。所谓历史的东西，即是客观事物本身的历史演变，而逻辑的东西则是客观事物演变过程的本质和规律在人们头脑中的自觉反映很显然当我们考察概念的发展历史时，这些概念作为研究对象，对我们的头脑而言，也是客观的事物，因而纵观其变化发展也是历史的东西。一般说来，逻辑的东西只是大致地重现历史的东西。不过这种重现是对历史发展的本质的概括和反映。实际上当人们掌握大量历史资料，把经验上升为理论，即是实现了由历史向逻辑的转化过程。三是抽象和具体的统一。在一这里所谓：具体可以分为感性具体和思维具体，前者是看得见摸得着的客观现实事物，是认识的起点，而后者则是认识的结果。人的认识由感性具体而进到科学抽象，概括出事物不同方面的本质联系，形成不同的多方面的概念。但认识由感性具体上升到抽象，只是对事物本质某些方面的反映。所以为了达到对事物全面的、整体的把握，就必须把概念性的抽象认识再推进到思维具体，即内在联系和规律性的把握。这种由感性具体到科学抽象，再由科学抽象到思维具体的过程，深刻体现着认识运动两次飞跃，不断深化的规律。此外，恩格斯还运用辩证法研究和阐明了思维的实践基础，思维的历史性、以及思维形式和思维方法的辩证性，揭示了思维形式的发展，指出了形式逻辑和辩证逻辑这两种具体思维形式的区别，以及各种思维形式、思维方法之间的相互关系等。在总论认识论问题时，恩格斯一方面强调认识论的唯物主义基础，指出唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解，不附加以任何外来的成分。认为在理论自然科学中不能虚构一些联系放到事实中去，而要从事实中发现这些联系。另一方面重视认识论的辩证法，揭示了认识的绝对性和相对性的统一。在恩格斯看来，客观事物是既区别又联系的，都是质和量的辩证统一，一切质和量的差异都是可以认识的。他指出客观事物是个别和一般、有限和无限、相对和绝对的统一，人们的认识进程由个别、丽特殊、而一般，从认识相对有限的东西到认识绝对无限的东西，而绝对的认识又只是在无限的过程中实现的。恩格斯还强调实践在认识中的决定作用。具体分析了生产实践对科学技术发展的作用，指出人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身，人的智力是按照人如何学会改：变自然界而发展的。3恩格斯阐明了劳动在从猿到人转变过程中的决定性作用，丰富和发展了马克思主义的历史唯物主义理论。在人类起源问题上从来就有唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两种世界观的对立，而长期以来在欧洲占统治地位的观点是“上帝造人”说。虽然十九世纪达尔文的进化论论证了人是从古猿转变而来，但人类如何从古猿转变而来的问题却始终没有得到科学的说明。由此可以说，在马克思主义以前的思想理论家，都没有正确地从根本上解决人类起源的问题。另外，虽然马克思莅1844年经济学一哲学手稿中肯定了劳动是人的本质，是人与动物的根本区别，后来在马恩合著的德意志意识形态里又继续阐发了这一思想，但由于当时人从何而来的问题尚未得到科学回答，因而马恩只能依据历史唯物主义的观点作出概括性的说明。只是到了十九世纪七十年代，由于生物进化论的确立，人猿比较研究的渐多，才有可能系统地论证劳动在从猿到人转变中的作用。归结起来，恩格斯在自然辩证法中主要论述了三个问题：(1)劳动是使猿转化为人的根本动力。“劳动创造了人本身”是恩格斯首先提出的一个著名论断，为此他具体论述了人类各种特征是如何在劳动中产生的。自然界物质经过长期的发展，出现了生命现象，再经过漫长的演变和发展，出现了古猿这种高度发展的动物。劳动在古猿的基础上，通过自然规律即遗传的作用，把劳动经验逐渐地积累了起来，终于改变了体质形态。不仅如此，劳动导致手脚分工、直立行走，劳动使猿手变成人手，劳动的需要产生了语言，劳动使猿的脑髓逐渐变成人的脑髓，先是劳动，后是语言与劳动一起，成了两个主要的推动力使语言器官和思维器官发展了起来，而这些功能本身又是相互影响的，最后由于社会因素的加入，使这种发展有了更大的动力和更加确定的方向。一句话，使人从动物界分离出来，由古猿变人的根本原因不是别的，正是劳动。(2)劳动是人和动物根本区别的标志。恩格斯指出，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。恩格斯进一步认为，人类社会的发展是从劳动的进一步发展中获得推动力的，正是在生产劳动的基础上，才产生了国家、政治、法律、艺术、宗教、科学等上层建筑，使人离开动物界愈来愈远。劳动正是使人具有区别于其他一切动物的特殊能动性(3)劳动是人类认识发生发展的基本源泉。只有通过劳动实践，人才得以认识社会和自然界的规律，并按照规律支配自己的行动，才能支配社会和自然界，成为社会和自然界的真正主人。在这里应该看到，一方面，人要支配自然，有效地改造自然，必须正确地一认识和运用自然规律。因为人是自然界的一部分，是自然界长期发展的产物，人不能超出自然界，从而凌驾于自然之上，把头脑制造的法则强加于自然界，并随心所欲地支使自然界，相反只有按照客观一规律办事才有可能实行对自然界的整个统治。另一方面，人认识和掌握社会规律要比认识和掌握自然规律更为困难，但经过长期的常常是痛苦的经验，经过对历史材料的比较和分析，我们在这一领域中，也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、比较远的社会影响，因而我们就有可能也去支配和调节这种影响。当然要支配和调节这种影响，单是依靠认识是不够的，还需要变革社会制度，亦即需要对现有的生产方式，以及与这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。这也就是说，只有建立起共产主义社会，人类才能成为社会和自然界的真正主人，才能从必然王国进入。自由王国的天地。方法论上的启示自然辩证法是马克思主义哲学的重要部分，它既是辩证唯物?主义的科学自然观，又是无产阶级认识自然和改造世界的理论基础。恩格斯的自然辩证法一书最早的中译本是1932年8月由上海神州国光社出版的，之后又分别出版过四次。解放以后，又出了新译本。应该说这部著作在我国已得到广泛传播，对提高广大干部特别是自然科学工作者的马克思主义哲学水平曾起过重要的作用，而且即便在今天它于我们仍有很多方法论上的启迪。首先，马克思主义哲学与自然科学在自觉统一中相互促进，恩格斯所着重分析的哲学和自然科学的关系原理，在实践和理论上均有直接的指导意义。现代化建设的关键是科学技术的现代化，而科学技术的发展一方面依赖生产的发展，另一方面又须以正一确的哲学作指导。在现代化建设中，自然科学工作者既要研究和_解决来自于科学技术方面所面临的各种问题，又要不断地同渗入到自然科学领域的各种各样唯心主义和形而上学观点作斗争这一切都离不开辩证唯物主义科学自然观的指导。而且只有自觉坚持这种指导，才能够使自发唯物主义的观点自觉进到科学世界观和方法论的高度，从而使自然科学的发展有效地排除各种错误思想的干扰，沿着正确的轨道前进。同时，哲学是以科学地反映自然社会和思维一般规律为天职的，甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。在当今这样一个世界科学技术发展迅猛的大时代，只要我们认真而又全面地正确概括和总结自然科学的最新成果，正确回答现代自然科学所提出的各种哲学问题，就能有针对性地批判歪曲和利用现代自然科学成就反对辩证唯物主义的形形色色的唯心主义，形而上学观点，从而坚持和发展马克思主义哲学，使之永葆青春年华。其次，恩格斯所揭示的辩证法的联系观点，有助于提高辩证恩维能力，坚持实事求是的思想路线，更好地投身子建设有中国特色韵社会主义的宏伟事业。联系的客观普遍性要求我们从客观事物固有的联系中去全面把握事物，切忌主观随意性和片面性；联系的多样复杂性要求我们对不同的联系进行具体的分析，防止简单化的倾向，既不能主客观相分离，也不能实用主义地从生活中摘取一个别的事实去论证某种观点；联系的系统性要求我们注意到系统的整体、结构、层次和开放等特征，学会系统分析、综合和评价，如处理好全局与局部的关系、我国经济发展战略三大步的关系、改革和开放的关系等；而联系的条件性要求我们既防止社会主义建设中无视条件的急性病，又要看到在遵循事物自身固有发展规律的基础上，条件又是可以改变的。再次，丛劳动发展史中去把握人性和历史发展。恩格斯所阐述劳动观点，使我们能够对人和历史作出正确的解释，从而对于社会主义的根本任务有更深的理解。人是社会活动的主体，他们在生产劳动中和自然界相结合，同时人与人之间也发生一定的关系。这表明人的劳动是社会的劳动，人是社会的人，人是具体的而一不是抽象的人。生产劳动既把人从自然界中提升出来，又把人和自然界联结起来，它一方面体现人与自然的关系，另一方面又体现人与人之间的社会关系。很明显，人是一定社会生产体系中的人，人不能离开社会而存在。所以，研究人和人类社会的历史要从社会的生产劳动出发，不能从抽象的人和“人性”出发解释历史，把人类的历史归结为“人性”的确立、异化和复归的历史，而应该从一定条件下的社会生产方式出发研究和说明历史，研究人及其本质，揭示出社会历史是一不依人的主观意志为转移的客观的自然历史过程，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。而且，人和人类社会起源于劳动，劳动创造了人和人类社会。人类要生存，必须首先有吃穿住，然后才能从事政治、科学和艺术等活动。为了获取这些生活资料，就必须生产，因此直接的物质生活资料的生产，就成为人类生存和发展的第一前提；因而也是全部历史的第一前提。由此联想到在我国的社会主义现代化建设中，就要牢固树立生产观点，大力发展生产力，各项工作都要围绕发展生产力而进行，真正把发展生产力作为社会主义的根本任务。否则，离开社会生产力的发展，一切工作终将失去物质基础。概念和词义1罗曼语诸民族罗曼语即近代拉丁语，属于这一语系的民：族有意大利、法国、西班牙、葡萄牙等民族，这些民族是欧洲中世纪后期最早接触希腊古典文化的民族。十二至十三世纪，西班牙人和意大利人先从阿拉伯语转译，后从希腊语直接