我读黄潮龙旧体诗集《橘荫兰韵吟草》.doc

从唐音宋韵到荷尔德林我读黄潮龙旧体诗集橘荫兰韵吟草汕头 马同成清水唱，翠山吟，二十年来万事心。楚韵宛然生玉版，九分元白管城音。晴石捣练子闻黄潮龙付梓有字我不大会写旧体诗，学会使用韵脚以后曾经跟人在网络上七律接龙，常常于次日醒来发觉平仄不对，汗颜不已，但是喜欢以之为第一阅读对象。小时候翻烂过程千帆的唐诗选注，本土的潮州诗萃和其他诗词方家惠赠的作品集，也曾经细细品过。窃以为，所谓在心为志，发言为诗，盖诗乃文学经典之缘故。岭东诗家于今不知凡几，我认识的人中，既有风雅大家，也有一拨一拨去参加雅集的，更有平生四句，自称一家的。在很多读者眼中，黄潮龙是一名新体诗写作者，迄今为止，他已经出版新诗集三种，在诗事中多次获奖，作品被收进多种选本，几年前新集绿月亮还引起一定关注。事实上，黄潮龙的旧体诗写作起步很早，20年前，当他还在家乡耕读时候，就已有多篇诗词问世，间或刊于地方报刊上，就我那时候作为一名中学生的阅读面而言，那些或登临抒怀，或乡间见闻之作，足以大开眼见。20年来，黄潮龙悬虱如轮，安心立命，细听蕉风烟雨声；百里榕江，川流不息，推窗自有诗情涌。因此，我读黄潮龙，常常能读出来自榕南大地别样韵致。橘荫兰韵吟草是黄潮龙的第一部旧体诗专集。黄潮龙是属于厚积的诗人，以20年创作史计，从前10年的安于推敲，到中间数年忙于编务和政务，几近停笔，到最近几年，既工于业务，又乐于吟咏，创作丰收，大概是网络的功劳，记得以前，朋友圈里的诗人信手写出的诗歌，就不止一次出现在某些书籍空白处，那时传播不如现在，而且随时灭失。现在通讯发达，即兴就能与同好者把玩，可见，诗词在当前文化环境下从未失声，要说会，也是别音者自语，不足为他人道。橘荫兰韵吟草寓意来自屈原的诗篇。最初关于橘的描述为“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”据说橘颂是中国第一首咏物诗，江陵千树橘，处处精气神。至于兰花，我们能从更多的诗作中看到其性情：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“昭饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息，时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫”。是的，橘与兰，是中国文化上承天籁下接地气的意象产物，橘荫兰韵，按照我的理解，并非时下自命风雅者的文人光环，而是中国几千年知识分子一脉相承的精神，凛凛自有气节。艺文类聚说：禀天然不逾之操，体兰石芳坚之质。物本无奇，因诗以载道，橘子和兰花成了修身之托，它们不是梵高的向日葵，也不是商业画家斗方中的清供，从地平线向上，日升月恒，江河滔滔，从地平线向下，前辈的骨气与气息澎湃而来。因此，黄潮龙的橘子和兰花，假我以文章，具有一定的抽象性和象征性，它们不是谁的人间指南，或者吉祥物，只是在浮躁的当下，提供一种自我审视的能量，而且不会因文化观念的不同，作为一种新兴的必杀技，去攻击那些形形式式的思潮和写作方式。若以状写类别论，橘荫兰韵吟草的初稿计有山水清吟、嘤鸣酬唱、感事骋怀以及个人情怀等数种。在游历中，黄潮龙以一个异乡人的精神之旅，着眼于文化审美，乐山乐水，这些诗体现了地方的文化意义。当然，隐隐之下，相信还有“我是清都山水郎”（朱敦儒句）的寄兴其中。我比较感兴趣的是，潮阳东山、汕头八景、潮阳八景、潮州走马等题材，已经被反复吟唱，泥沙俱下，甚至在某些背景下，有碍观瞻。黄潮龙老生少年游，每一处风物基本都以大写意的形式进行刻画。江河不废，万古长流，风物常在，前贤有踪，“当时风流尽去，何处著华篇？”既是自况，更是对独渐消逝的人文环境地追问。一座城市，一寨乡村，一处景观，往往在不知不觉中，渐次被风霜淹没曾经有过的容颜，在路上的人永远行色匆匆，不舍昼夜地奔走，如今能看到的，除了那些旧房子、摩崖石刻等，就是新建的仿文化建筑，文化的精神错乱让物质世界越来越脆弱，除非关照者的眼光能超越经验空间。在春晨眺望汕头妈屿岛中，“梦里江南春不老，碧波烟里有人家”，倘若盗用袁中郎一评，可堪称“自在”了。坐观垂钓者，徒有羡鱼情，眼里有文化重建的诗人，不管是在路上奔波，还是放眼量尽风物，不管洋洋大观，还是有景道不得，不管在诗式中徜徉，还是在诗品跋涉，在诗歌和历史的地理志上，他们是最擅胜场的。真的是“山川自有真情性，惹得诗人唱不休”。黄潮龙知人论世，书生结交凭意气，达官贵人也好，肩负小贩也好，多能与之相交甚欢，通达晓畅，在酬唱部分，有酬与周育喜、周育标、萧海弟等地方贤人，也有呈赠诗坛艺界方家黄赞发、金耀基、王纪平、江经略、郑少雄等，还有一干文艺界的兰亭人。我很喜欢欧阳修的“别后不知君远近”句，平平几字，经肺腑出，道尽人际之情，百感忘言。在黄潮龙诗中，有一句同样让我饶有兴趣：“几人无愧过君前”。值得注意的是，里头有好些篇章，酬答对象是虚拟世界的人，对于网友的真性情，也可以看出黄潮龙的诗歌领域和待友之道。在本集中，有几首长诗写得很有特点，四十自寿一百韵辗转曲折，“人生不惑非常物，应是云天世外鸿”，两处“十五韵”则展现了一名诗人应有的手艺。数篇寄赠和自况，我读得不够精细，但是我愿意从橘荫兰韵中理解，从刘桢诗歌中理解，从张若虚孤篇中理解，相信在文化话题上，除了墙上挂一帧“厚德载物”的，尊重文化、追求内在价值的人，还是能彼此领悟语言表达和情感体验的。存在主义者在消逝中自我形成的在场感，无论诗歌、思想，都不因一时一事而荒凉。世事本如碧纱笼，我有感慨。司空图说：“意象欲生，造化已奇。”早在写作新诗时期，黄潮龙就是一名营造意象的高手，记得一位教授在其关于中国诗歌的专著里，以“黄潮龙论”为题谈到黄潮龙的诗歌意象。橘荫兰韵吟草本诗集，从书名开始，我们已经跟上了意象迭加的想象细节。挟楚客风骚，橘荫兰韵具有意象的生命，会呼吸，或者从诗经开始，或者从唐音宋韵开始，在新时期，写作者赋予了新的元素。多元文化背景下，左推右敲冥顽不化不是好诗人，写出来的也不是好作品，好的诗歌应该是上溯有承，外联有因，这些意象，李杜诗歌里我们可以见到，苏辛诗歌里我们可以见到，博尔赫斯诗歌里我们可以见到，海滨墓园里我们可以见到，杜伊诺哀歌里我们可以见到，古典浪漫先驱荷尔德林里，我们也同样可以见到。大约一千三百多年前，王之涣、王昌龄、高适等人在青楼听歌女唱“黄河远上白云间”的酣畅，是任何一名诗歌写作者梦寐以求的感受。现代写作同样需要才情和氛围，荷尔德林诗歌观念影响着黄潮龙试图以旧体诗还原栖居的生活场景.蒙昧如我者不适合写诗，只能在诗歌的气场中接受启蒙。客观世界在负数和碎屑中滑行，未来不可预知，但是我相信，诗歌的灵性与质感，将使被污