人文科学概论二十四题.docx

1.如何从人的研究出发来区分自然科学、社会科学、人文科学?自然科学，社会科学，人文科学的共同点是他们都研究人。但对于人的生命存在与生命活动的研究，可以从不同的领域、不同的视角、不同的目的出发，由此而产生了不同的学科。首先，可以把人的自然生命与人的文化生命加以区分，把人与自然的联系与人与社会的联系加以区分。对人的自然生命、对人与自然的联系的研究，就形成了自然科学。而对人的文化生命、对人与社会的联系的研究，则形成了人文科学和社会科学。再看人文科学和社会科学的区别。对人的文化生命的研究，与对人与社会联系的研究，是不相同的。前者所探讨的，是人的生命存在和生命活动的本身，即人的本质，这是人的内在世界；而后者所探讨的，则是人的生命存在和生命活动在人与社会联系中不同方面的表现，即人的行为，这是人的外部世界。对于前者的探讨，形成了人文科学；对于后者的探讨，形成了社会科学。2.人文科学具有哪些基本作用？人文科学的基本作用，是对于人的文化生命，对于人的生命存在与生命活动展开研究，有三方面内容：一探讨人的本质。人的文化生命规定了人的本质，人文科学以人的文化生命为研究对象也就是对人的本质进行探讨。人们常说人文科学是人学。所谓人学，即是对于人的本质进行探讨的学问。人文科学的各分支学科- 哲学、文学、史学等，正是从不同的方面入手，对人的本质进行思考、探讨、揭示。二、建立价值体系。人的生命存在，由于具有文化生命，因而与动物的生命存在相区别。这种区别首先在于人的生命存在是有价值取向和理想追求的。人文学科研究人的文化生命，探讨人的本质，就在于揭示和确立具有历史合理性的价值取向，批判和解构已经过时的价值取向，从而建立一个民族在一定时代体现着时代精神和民族精神的价值体系和理想追求。人文科学中的文学、史学、哲学各分支学科，都以各自的方式，担负着这一任务。三、塑造人的精神世界。人所创造的文化世界包括物质世界和精神世界，但要使人的文化生命真正得到安顿，使人能真正安身立命，还在于精神世界，精神世界是人的文化生命的家。对人的精神世界的塑造，自然科学社会科学都起了作用。但在精神世界中起主导作用的价值取向、价值体系，只能由人文科学来提供和建立，因此在塑造人的精神世界方面，人文科学起着关键作用。 3.人文科学具有哪些构成要素？一、人文学者。第一，凡是一门学问，都有其研究主体人文科学的研究主体就是人文学者。没有人文学者，人文科学的研究工作就无从谈起，而人文学者的素质，又决定了人文科学研究的素质。第二，人文科学具有相当强烈、相当鲜明的个性化特征，人文科学的创作及其成果中，灌注着创作它的人文学者的文化生命，体现着人文学者的自我。第三，人文科学对人的文化生命的探索，是用研究者的文化生命去体验、感悟、理解、诠释人的文化生命的过程，这是一个内与外的相互交流、相互感通的过程，是一个内与外的共鸣的过程。要求人文学者具有独立的人格、高尚的情操、自由的精神，对自己的民族、国家、人民有一种真诚的感情，人文科学的历程正是人文学者的心路历程。二、人文精神。人文精神是把对人的文化生命和人的文化世界的肯定灌注于人的价值取向与理想追求之中，强调通过人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善，反对把人的存在归结为自然生命，也反对把人的存在归结为神的世界或人的文化世界的某一部分。人文科学与人文精神有着内在的联系：一方面，人文精神的提出有赖于人文学者的思想探索和文化传播；另一方面，人文精神是人文科学的动力与灵魂，一个真正的人文学者必须以人文精神作为支柱。危机-重建-发展-再危机-再重建-再发展是人文精神发展的道路。三、人文方法。人文科学方法强调非实证性，认为主要是通过人的生命的体验和感悟，来获得真理性的认识。强调表达的蕴涵性，认为往往只有通过思辨的语言、诗意的语言，才能表达所获得真理性的认识。强调通过主体与客体之间相互交流、相互感通，通过主体与客体之间的共鸣，来获得真理性的认识。四、人文著述。人文学者在人文科学领域中探索与创造的精神收获与思想成果，主要以人文著述的形式保存下来。人文著述具有三个条件：一是有物理的载体，二是有符号的记载，三是有探讨、思考人的文化生命内容；人文著述不仅是对创作它的人文学者思想成果的保留，而且是供其他的人文学者和以后的人文学者进行解读的文本；意义：一，人文著述保留了人文学者的创造，是记录人文科学已有成果的文献资料，通过解读，能读出前人与别人的思考，能读出人文科学的演变和传统，并由此启示解读者自己创造。二，这种解读是在一种在新的条件下对原来文本意义的重释和重构，就是一种创造4.文艺复兴时期人文主义的基本特点是什么？西方人文精神的确立，是在文艺复兴时期，是与文艺复兴时期人文主义的发生发展紧密联系在一起的。文艺复兴时期，中世纪所造成的阻滞人文科学发展的困境宣告结束。文艺复兴的最本质的特征，在于人文主义的提出和兴盛，这种人文主义，也就是文艺复兴时期的人文精神。文艺复兴时期的人文精神，集中表现为批判立足于神的宗教精神，冲击基督教的神秘主义，僧侣主义，禁欲主义，对于科学，知识都予以高扬，强调发展科学，强调追求知识，主张尊重人间的现实的幸福生活。5.西方人文科学方法的形成中，维柯、狄尔泰、李凯尔特、胡塞尔提出了哪些重要观点？维柯：18世纪意大利启蒙学者，著新科学，是文化哲学的开启者。一，维柯首先对科学进行了分类，把科学分为人类科学与自然科学两大类，这两大类都是人所创造的，人类科学是人类知识发展的基础与早期产物，自然科学则是人类知识发展的末梢与后期产物，人类科学比自然科学稍胜一筹。二，维柯不同意用自然科学的方法研究历史文化，强调人类科学的研究要有自己的方法，即诗的逻辑或想象的逻辑，他把诗的逻辑或想象的逻辑称为诗性智慧或诗性逻辑。三，他的思想打破了17世纪以来以自然科学方法为普遍方法的思想倾向，明确提出了人文科学应当有自己的方法。狄尔泰：生命科学的代表人物。一，首先提出了与自然科学概念相对置的精神科学概念，对自然科学与人文科学、社会科学进行了划界，提出精神科学指的是任何对人类精神及其产物作系统性研究的学问，实际包括人文科学与社会科学诸科学。二，从对精神科学的规定出发，狄对自然科学与精神科学进行了划界，二者有着各自不同的研究对象和研究领域，自然科学研究的对象是自然世界，这是可以观察、可以证实的因果关系，可以从外部得到解释，精神科学研究的对象是人，是社会的、历史的、文化的人，是人的文化生命和人创造的人文世界，是难以观察、难以证实的内在世界，不能简单地从外部作出解释。三，研究方法不同，自然科学依靠理性、经验、逻辑来认识自然世界，求得其间的客观的因果联系，精神科学需要依靠领会、理解、体验，才能发现人的文化生命、人的内在世界李凯尔特：新康德主义的代表人物，文德尔班的学生。一，把科学分为自然科学与文化科学，自然科学研究的是自然领域，看重的是一般的东西；文化科学研究的是文化领域，看重的是个别的东西。二，运用的方法不同，自然领域只看重一般的东西，只能采用普遍化的方法，即逻辑的方法，文化领域只看重个别的东西，只能采用个别化的方法，即历史的方法，反对用自然科学的概念和方法研究文化领域的东西。三，个别化的历史的方法是以价值为基础的、在历史中选择本质成分的方法，在这里价值与选择是中心概念，而人们的价值意识的接近构成了文化科学的统一性与客观性，这就进一步明确地把人文科学方法同价值评价和选择联系在一起，揭示了人文科学方法的内涵。四，他未能解决如何在经验世界中获得价值的东西。胡塞尔：现象学的开创者。一，科学分为自然科学与人文科学，自然科学面对的是死的客观的世界，人文科学面对的是活的人的自由的精神世界。二，人之为人，是生命的存在，而不只是理性的存在；人生活在一个生活世界中，而不只是生活在一个理性世界中。三，研究客观的世界需要自然的客观的态度，研究人的精神世界必须超越出这种自然的客观的态度，这种态度成为先验的哲学。四，对意识本原问题进行探讨需要对各种自然的因素、客观的态度取一种排除的方法，即现象学的还原方法，包括本质的还原与先验的还原，经过这些还原就可以呈现生活世界。五，欧洲文明目前面临的问题就在于以泛滥无度的自然科学的态度取代了人文科学的态度，以实证的、自然的、物理的方法取代了哲学的、人的、心理的方法，从而混淆了两类科学的特点，抹杀了人文科学的独特性，使人不能真正认识自己，不能发现自己的存在、意义与价值。6.中国古代人文科学有哪些基本特点？一，人文科学的持续发展。从先秦开始，直至19世纪中叶前，中国古代人文科学的发展从未间断，形成了一个相对独立的源流，一个相对独立的系统。在中国古代社会，人文科学受到了人文学者和由于案件有作为的统治者的高度重视，如官方修史和私人修史。从未断绝，成果丰硕。二，人文精神基本上处于主导地位。先秦时代儒家的入市的人文精神和道家的超越的人文精神构成了中国古代人文学者的精神支柱，构成给了中国古代人文科学的灵魂。人，现世与现实，始终都是中国古代人文科学立论的基础和探讨的中心。中国古代人文精神本身。对于宗教的神秘主义有一种巨大的消解和还原作用。被中国古代人文精神消解融化的宗教因素，反过来支持，促进了中国古代人文科学的发展。三，文史哲相结合相沟通。这一特点在中国古代人文科学发生时就鲜明的体现出来了。如孔子整理解释六艺概念。四，中国近代人文精神的难产。中国古代人文精神，更看重类的价值，更强调类的存在意义；因与商周时代有着传统的联系，往往缺乏尖锐的批判性；只强调人的德性的修养和自身的完善，并不引导人们去积极的探索自然，追求知识。这是中国古代人文科学的局限性。7.中国近代人文精神与中国古代人文精神有何联系？中国近代人文精神，又与中国古代人文精神存在着历史的联系，而与西方近代人文精神有着不同之处，具有自己的特殊性。中国近代人文精神的产生，是在中华民族面临被西方列强瓜分、侵吞、亡国、亡种的生死存亡之际。民族的生存，中国的出路，是当时先进的中国人思考的第一个紧迫问题。这个问题不解决，其他的很多问题实际上都是无从谈起的。因此，发生在19世纪与20世纪之交的中国近代人文主义精神，除了批判封建蒙昧主义、封建专制主义之外，还有救亡与爱国的内容。特别是自1919年五四爱国运动开始，救亡与爱国的内容成为了时代的主旋律，在中国近代人文精神中占有了相当大的比重。正是这样，中国近代人文精神又同中国古代人文精神有着历史的继承性，表现为对于类的重视，对于天下、民族、国家的重视。因此，中国近代人文精神，有着不同于西方人文精神的地方，有着自己的特殊性。通过这两方面的分析，我们可以看出：中国近代人文精神，固然不同于中国古代人文精神，但却又与中国古代人文有着历史的联系。在这里，中国近代人文精神与中国古代人文精神之间，既存在着一种断裂，又存在着一种继承。同样，中国近代人文精神，固然与西方人文精神有着共同的地方，但同时又有着自己特殊的地方。不了解这种双重性，是难以理解、难以把握中国近代人文精神的。这种中国特色的近代人文精神，成为中国近现代人文科学发生发展的灵魂。也就是说，中国近现代人文科学，不论是哲学、史学还是文学，都体现了这种人文精神。这是中国人文科学的现代转型的最突出的。中国近代人文精神与西方近代人文精神有何相似相通的地方？其一，中国近代人文精神与西方近代人文精神都具有强烈的批判性。这一特点在新文化运动中表现得尤为鲜明。鲁迅的小说阿Q正传、祝福、孔乙己等，对中国国民性进入了深刻的批判。打倒孔家店口号的提出，就具有极强烈的批判性，表达了对传统的有力的反叛，体现了中国近代人文精神与古代人文精神的不同之处。正是由于新文化运动具有如此强烈批判性，才促成了马克思主义在中国的大规模的传播、发展和中国化。其二，中国近代人文精神与西方近代人文精神都重视科学、提倡科学。在新文化运动中，科学（主要是自然科学），特别受到人们的高度推崇、高度重视。在作为新文化运动开端标志的青年杂志1915年创刊号上，陈独秀写了敬告青年一文，提出：国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。以后，陈独秀又进一步把科学与民主树为两面大旗，号召人们拥护德先生（Democracy）和赛先生（Science），认为只有依靠这两位先生才能救治中国的一切黑暗。而一大批新文化运动的参加者，都重视科学、强调科学、歌颂科学、拥护科学。中国科学社所主办的科学杂志，亦于1915年创刊，切实地开展在中国普及科学、传播科学的工作。这一点，也鲜明地体现了中国近代人文精神与中国古代人文精神的不同。其三，中国近代人文精神与西方近代人文精神都提倡个性、尊重个性。在新文化运动中，新文化运动的参加们冲破了中国古代对于类的价值的过分提倡，开始转向对个性的价值的重视。对个性价值、个性自由、个性解放的提倡，成为一时的风气。许多新文学作品，着力反映了人的生存状况，关心人的个性、个体的存在和价值，为个性自由、个性解放发出呐喊。胡适倡导易卜生主义，主张女性的个性解放，指出：社会最大的罪恶，莫过于摧折个人的个性，不使它自由发展。（易卜生主义）巴金的长篇小说家、春、秋，可以说典型地体现了中国青年在新文化运动精神鼓舞下对个性自由的追求。这一点，也是中国近代人文精神与中国古代人文精神的不同之处。8.为什么说人文科学的价值是一个历史的范畴?历史的范畴是说我们应当历史地看待人文科学的价值，而不应当把人文科学的价值看作是一个抽象的、固定的、绝对不变的东西，不应当离开历史的实际、历史的变迁、历史的环境来讲人文科学的价值。人文科学的价值是指人文科学对于人的意义，这种意义是通过人文科学与人之间的联系而确立的，一方面涉及人文科学自身的作用，另一方面又涉及人对于人文科学作用的需要和评价，而这两者都是历史的范畴，这两者之间的联系亦是一种历史的联系，这些都决定了人文科学的价值是一个历史的范畴。一，人文科学的作用是历史的范畴。人文科学的三个作用相对稳定而恒常，但人文科学不止这三个作用。在历史上一些作用逐渐消退，一些新的作用又逐渐产生。人文科学作用的消退与产生，是在人文科学的历史中不断进行的，都是与一定的历史的实际，历史的变迁，历史的环境相联系的。二，人对人文科学作用的需要和评价是历史的范畴 。不同时代的人，不同民族的人，不同素质的人，会对人文科学的作用有不同的需要和评价，使得人文科学的价值不可能永恒不变，而成为历史的范畴。9.人文科学有哪些基本价值?人们对于人文科学作用的基本需要和基本评价，构成了人文科学的基本价值，包括三方面：第一，揭示人的文化生命的存在与活动：人文科学以人的文化生命为研究对象，是对人的本质进行探讨的人学。文学通过对人的文化生命的存在与活动的现象的描述，通过描述人的生命、人的死亡、人的情感、人的痛苦、人的幻想、人的意识流，来昭示人的存在、人的本质，使人从中解读出人的文化生命；史学是通过对人的历史的考察，通过对历史活动特点和历史运动规律的揭示，来昭示人的存在、人的本质，使人从中解读出人的文化生命的存在与活动；哲学是通过人的文化生命的存在与活动的总体和本质进行反思，以抽象的形式来昭示人的存在、人的本质，使人从中解读出人的文化生命的存在与活动第二，阐发人的存在与活动的意义。价值在人的文化生命的存在与活动中占有核心的位置，只有揭示了人的存在与活动的意义，才能使人们真正了解人的文化生命的存在与活动，也才能作出正确的价值选择，建构合理的价值体系。文学通过对人的文化生命的存在与活动现象的描述，通过人物、故事、抒情，来阐发人的存在与活动的意义，宣示某种价值取向或批判某种价值取向，从而确立某种价值体系或解构某种价值体系；史学是通过对人的历史的考察，来阐发人的存在与活动的意义，宣示某种价值取向或批判某种价值取向，从而确立某种价值体系或解构某种价值体系；哲学是通过对人的文化生命的存在与活动的总体和本质进行反思，来阐发人的存在与活动的意义，阐释某种价值取向或批判某种价值取向，从而确立某种价值体系或解构某种价值体系第三，建构以意义为中心的精神家园。首先，人文科学通过对人的存在与活动的意义的阐发，确立一个民族在一个时代的价值取向和价值体系；其次，.提高人的精神境界，使人的精神境界趋于提升和完善；再次，.熏陶人的性情和气质，使人具有良好的修养10.如何看待人文科学的政治化倾向?往往出现在一些特殊的历史时期，人文科学会与现实政治结合在一起，产生出强烈的政治化倾向，并反过来对现实政治发生重要的影响。第一，.是人文科学的价值之一种,这种价值的产生，是历史对于人文科学的一种需要，在特定的历史时期，确能对历史的发展起到重要的促进作用；第二，.在历史上对人文科学的发展有过积极的促进作用，促成了一些人文科学的新思想、新学说、新著述的问世,也使一些人文科学的思想学说著作,伴随政治生活,发生了远远超出人文科学自身范围的巨大影响；第三，.在历史上对人文科学的发展也会产生负面影响，人文科学与政治的结合不可能是平等的，只能是人文科学服务于现实政治，这就使得因为现实政治的需要和干预，忽视人文科学基本价值，甚或扭曲人文科学的基本价值,阻碍其发展.11.如何看待人文科学的趋俗化倾向?人文科学的趋俗化倾向就是指人文科学力图接近大众文化，以适应人民大众的日常生活，以非政治化的内容来满足人民大众的日常生活的精神需要，与政治化倾向向背反。人文科学的趋俗化倾向自古就有，随着时代变化而不断变化。.的出现，在人们以经济生活为中心的相对平静的时代，有其产生的必然性和合理性，随着中国社会主义市场经济的建立和完善，随着中国知识分子市民化运动的发展和深入，.将会继续地存在和发展；二,.的负面影响是必须引起重视的：一是人文科学对人的文化生命的揭示变得平浅乃至肤浅，失去了深刻性；二是把人文科学对人的存在与活动的意义的阐释进行了消解，特别是把意义中所包含的理想性的内容进行了消解.三,.还对原来的理想主义的严肃文学造成了冲击，出现了被称为经典颠覆的文化现象.既要肯定大众文化存在及人文科学趋俗化倾向的合理性，又要揭示大众文化及人文科学趋俗化倾向的负面作用，从而认肯人文科学对于探讨人的本质、建立价值体系、塑造精神家园的作用。12.人文科学有哪些基本特点？一、个性化：人文科学的创造和发展多是通过人文学者的个体主体的创造活动而实现的，多体现出人文学者的个体生命的独特性与多样性二、民族性：人文科学的创造和发展总是与人文学者的民族文化传统相联系，总是比较鲜明地体现出人文学者的民族文化传统的特点.强调人文科学的民族性,并不是反对吸取外来的文化,并不是反对吸取外来的人文科学的资源.三、超越性：人文科学的创造与发展不仅有反映现实的一面，而且有批判现实、超越现实的一面四、非实证性：人文科学在探讨人的本质、建构价值体系、塑造精神世界中所提出的思想和理论，其主体部分是难以通过经验的检验予以证实或证伪的五、历史积淀性：一个民族的人文科学与该民族的文化传统有着密切的联系，一方面一个民族的人文科学中积淀着该民族的文化传统，另一方面一个民族的人文科学又转过来积淀于该民族的文化传统中13.如何看待人文科学的个性化？人文科学的个性化，是指人文科学的创造和发展多是通过人文学者的个体主体的创造活动而实现的，多体现出人文学者的个体生命的独特性与多样性。这是人文科学与自然科学的一个根本区别。在人文科学发展中，新理论新学说不仅在提出之时有其鲜明的个性，而且在推广，嬗变中也是富有个性的。在文学中，也只有具有个性化的文学作品，才是有生命力的文学作品。但个性化本身还包含着复杂性与变化性，对于人文科学的个性化需要做具体分析。人文科学的优秀成果，多为人文学者的个性化的创作。14.如何看待人文科学的民族性？人文科学的民族性是指，人文科学的创造和发展总是与人文学者的民族文化传统相联系，总是比较鲜明地体现出人文学者的民族文化传统的特点。对于人文科学来说，民族性不会随着全球性现代化运动中世界各地的联系日益密切而消失。其原因在于：一、人文科学对人的本质的探讨、对价值体系的建立和对精神世界的塑造，总是同一定的民族文化传统相联系的，而人文学者有总是从自己的民族文化传统出发来解读人的本质、建立价值体系、塑造精神世界；二、人文科学在表达上，更多地是使用人文学者自己民族的语言；三、保持人文科学的民族性，成为非西方民族国家在全球性现代化运动中保持民族根性的需要。强调人文科学的民族性并不是反对吸取外来的文化，并不是反对吸取外来的人文科学的资源，不同民族的文化之间、不同民族的人文科学之间，应相互交流、相互借鉴、相互吸取、相互融合15.为什么说非实证性是人文科学的一个基本特点？人文科学的非实证性，是指人文科学在探讨人的本质、建构价值体系、塑造精神世界中所提出的思想和理论，其主体部分是难以通过经验的检验予以证实或证伪的。一、从人文科学所用的方法上看，人文科学的主要方法是体验、理解，而不是观察、实验，因此得出的思想、理论带有人文学者自身的因素；二、从人文科学的作用上看，人文科学的基本作用包括建构价值体系并由此而塑造人的精神家园，这一价值体系不是纯客观的，体现了人文学者的自身的价值取向和价值追求；三、人文科学具有超越性，总是力图超越现实，提出理想，理想的东西是不可能在当下的现实中得到普遍必然性的检验和证明的。人文科学的非实证性并不是说人文科学没有真理性内容，人文科学的史实、史料有一个求真的过程，对人的本质的揭示、对价值体系的建构、对精神家园的塑造也有一个求真的问题，这里的真是在人的活动和历史的运动中所显示出的一种合理性16.如何看待人文科学的历史积淀性？人文科学的历史积淀性，是指一个民族的人文科学与该民族的文化传统有着密切的联系，这种联系包含了两个方面的内容：一方面一个民族的人文科学中积淀着该民族的文化传统，另一方面一个民族的人文科学又转过来积淀于该民族的文化传统中，换言之，人文科学对一个民族的文化传统的生成、发展与转换起着巨大的影响作用。一个民族的文化传统是以民族精神为核心而构成的，文化传统与人与文化世界的其他内容相比是最难改变的，是变化最缓慢的，因此保存下来的人文科学内容多为在历史上对塑造时代精神和民族精神起过重要作用的内容，这些内容与民族精神一起，积淀于民族文化的传统之中，往往随着岁月的变迁渐渐地转化成了传统，成为民族文化传统的有机组成部分，进而对民族文化传统的丰富、发展与转换，起着巨大的影响作用17.解读文本对于人文科学研究有何意义？人文科学的文本，是个性化的，又具有非实证性，因而对它的把握仅仅经过学习是不够的，还要对其进行解读。只有经过解读，人们才可能对文本有比较深入比较透彻的把握，也才能由此展开自己的人文科学研究。对文本的解读不仅是一个接受文本内容的过程，而且是通过人文学者与文本作者的一种对语、一种心心相通的交流，揭示出文本所蕴含的意义，在这种解读之中，不仅把文本作者所赋予文本的思想一层一层地读了出来，而且对文本的原有思想进行了新的理解、新的深化、新的发展，解读人文科学的文本，会给人文科学增添新内容，从这个意义上说，解读意味着一种创造活动；对文本的解读除了解读者与文本的对语之外，实际上还包括了更复杂的内容，需要引入更多的方法，运用更多的知识。18.人文科学研究为什么要采用理解方法？与自然科学、社会科学不同，人文科学研究的是人的文化生命，即人的本质，对于人的文化生命，对于人的本质，是难以用观察、实验、实地考察、抽样调查等经验手段作出结论的，在这里，人文科学强调通过理解，即理解人的文化生命，理解人的本质，是在研究者与研究对象之间建立起一种联系，通过相互交流、相互感通，通过共鸣和对话，来揭示人的生命存在与生命活动，把握人的文化生命，认识人的本质，在理解人的文化生命的活动中，研究者很难把自己同研究对象截然区分开来，作一种纯客观的考察与探讨，要在主观与客观之间建立起一种联系和交流，做双向度的沟通和互动19.人文学者的生命体验对于人文科学研究有何意义?人文学者对生命的深刻体验，往往能是研究者深入理解研究对象，往往能在人文科学中做出很有创造性的工作，甚至能揭示出一些具有客观性的内容。人文学者在生活道路上的困顿坎坷，固然对人文学者的学问追求是一种艰难，但却常使他们对宇宙人生、对人的生命存在和生命活动、对人的本质，有更为深刻更为透彻的体验，从而把这种体验融入到自己的人文科学研究中，创作出优秀的人文著述来。20.逻辑与历史相一致的表达方法有什么基本要求与意义？基本要求：把逻辑的表达方法与历史的表达方法有机地结合起来，使被表达的内容兼有逻辑的明晰性和历史的实在性；处理好逻辑的表达方法与历史的表达方法的关系，特别要防止用强制的逻辑手段对现实的历史进程作生硬的割裂意义：一、运用逻辑的表达方式，对实际的历史进程中的纷繁复杂的头绪和活动加以清理，发现并揭示其间的主要线索和基本结构，从而建立起有内在逻辑联系的体系，对所研究的人的生命存在与生命活动作出清晰的表达二、有助于史书编写21.自然科学对人文科学有什么主要影响？一、自然科学的渗透形成人文科学的新的分支学科：自文艺复兴以来，自然科学迅速发展，影响越来大，开始向人文科学进行渗透，这种渗透，使得人文科学的一些学科出现变化，部分地改变了人文科学的基本特点，其结果，是一些新的带有自然科学特点的分支学科出现了二、自然科学的变革改造了人文科学的思维方式：自然科学的重大变革，对改变人文科学的思维方式有着重要的意义，哥白尼的太阳中心说的创立，达尔文的生物进化论的提出，爱因斯坦的相对论的诞生，都对改变人文科学的思维方式起过重要作用，现代环境科学的兴起，使人类开始了解环境对于人的生存发展的意义，唤起了人们重新思考人在宇宙中的位置，人与自然的联系及人对于自然的态度三、要注意把自然科学理论方法引入人文科学研究，有一个十分适用及适用范围如何的问题有一个是其主导作用还是起辅助作用的问题。即在人文科学研究中，自然科学的理论与方法从全局上看只是对人文科学研究方法的一种补充，而不是讲人文科学的基本特点和基本方法抛弃掉22.人文科学对自然科学有哪些主要作用？一、人文科学成为自然科学许多学科发生的母体：一些自然问题在刚刚提出来的时候，由于自然科学自身发展状况和水平的限制，无法由自然科学来进行有效的研究，因而成为人文科学、特别是自然哲学研究的对象，以思辨的形式、猜测的形式、描绘的形式进行研究。只有当自然科学发展到一定程度和一定水平的时候，才会从人文科学、从自然哲学中接过这些自然问题，来加以进一步的实证性的研究二、人文科学对自然科学方法的研究：为自然科学研究提供新方法。对自然科学方法的研究，不是自然科学自身所能实现的，自近代自然科学诞生、发展以来，自然科学的研究是以分门别类的形式进行的，很难把科学方法问题放在哪一个门类中进行专门的研究，而哲学总是把那些具有总体性而又不确定的问题纳入到自己的视野中，因而把自然科学方法的研究作为自己的一个重要内容，现代科学哲学的一个重要内容，就是通过对科学发展的反思，开展对科学方法的研究。三、人文科学对自然科学历史的探讨：与自然科学方法研究相类似，自然科学历史研究也是很难放在哪一个自然科学门类中进行研究的，在每一个自然科学的门类中，至多只能研究本门类的发展史，而不能对自然科学发展历程作一种总体的、贯通的、联系的研究，基于对自然科学历史研究的需要，产生了科学史这一新的分支学科。对科学史的探讨，通过对自然科学历史的总结推动了自然科学进一步发展。四、人文科学对自然科学的规范：自然科学的一个基本特点，是追求真，即通过经验的证实或证伪来获得关于自然界、关于人与自然界联系的真理性认识，但自然科学发展到现在，仅仅追求真是不够的，还有追求善的问题和追求美的问题，求善和求美的问题只能依靠人文科学来解决。通过对科学伦理学、科学美学的探讨，解决自然科学求善求美的关系，从而