【培优练习】《谏太宗十思疏》（语文苏教必修三）.docx

谏太宗十思疏培优练习本课时编写：合肥皖智中学 瞿静静1、 能力拓展提升1、 阅读下面的文字，完成下列各题。中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，但却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。 开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，礼记说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。 中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。诗经赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。周易中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断变易是事物发展的普遍规律。周易又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，周易的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。（节选自袁行霈中华文明的历史启示）（1）下列关于中华文明的开明，符合原文意思的一项是_A孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。B礼记说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。C汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是因比较开明而闻名的盛世。D皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。（2）对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是_A、中华文明包含着变易的思想，诗经中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。B、周易的“易”就是变易的意思，周易指出，不断变易是事物发展的普遍规律。C、孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。D、变易的思想历来被用作变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是_A、中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过的文明。B、我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。C、唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。D、革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。二、挑战自我潜能阅读文章，回答第2-4题说“鉴”何西来鉴，就是镜子。它有光滑平整的面，靠了光的反射作用，能够再现物体的形相，不溢美，也不藏丑。越是好的镜子，越能毫发毕现。镜之对人有用，原因盖出于此。中国最早的鉴，大约是用青铜铸造、磨制而成，所以“鉴”字和“镜”字都从“金”。改用玻璃，则是很晚的事。但无论是青铜鉴，还是玻璃镜，那用途却是一样，无非是照物，照人。人之发明镜，恐怕主要是为了从中照见自己的尊容，以图有所改进，增其美而减其丑。把历史当作镜子，这是古已有之的。“殷鉴不远，在夏后之世”，我们的祖先在两千多年以前就已经提出了以史为鉴。魏征是一代名臣，太宗是开国英主。每当太宗稍稍懈怠，政治举措失当，魏征就以隋的覆亡为前鉴，高喊“载舟覆舟，所宜深慎”，要他“居安思危”。魏征去世，太宗临朝叹道：“以人为鉴，可明得失。今魏征逝，一鉴亡矣。”这就是“人鉴”的由来。“人鉴”的职责是“谏”，就是提意见，提批评。但“人鉴”之能否发挥作用，还要看临鉴者有无自知之明，有无李世民式的胸怀与器度。历朝谏官就是专职的人鉴，谏官品级不高，但是危险极大。至德二年，杜甫为疏救打了败仗的宰相房琯，险些作了刀下之鬼。如果说杜甫为之辩护确有徇私情的嫌疑的话，那么韩愈的谏阻迎佛骨，总是光明磊落的了。然而，结果也是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，凄凄惶惶离了长安。可见，除非是作魏征那样的“人鉴”，碰到李世民那样的临鉴者，否则，“人鉴”本身并不会有坦途，更不要说安全。铜可以为鉴，史可以为鉴，人可以为鉴，那么，文可不可以为鉴呢？当然可以。事实上，人们历来就把文艺作为镜子看的。文艺作品是现实生活的反映，要求真实，这一点像铜鉴，列宁称托尔斯泰为“俄国革命的镜子”，司汤达说小说是“路边的镜子”，都以文艺对社会生活的真实反映为前提。文艺作品再现社会生活的历史图景，揭示历史运动的规律，提供壮丽的历史画卷，这一点又很像史鉴。杜诗被誉为“诗史”，清初的仇兆鳌说，读少陵集“可以见天宝开元盛而忽衰之故，可以见乾元大历乱而复治之机。”巴尔扎克自称法国社会的“书记”，要把他的人间喜剧写成一部别人没有写过的法国社会的历史。可见，文史就其本质来说，是相通的。文艺作品能够提出社会生活当中的尖锐问题，施以褒贬，给以回答，从而劝善戒恶，这一点又很像人鉴。中国古代设官“采诗”，要从中窥见政教王化的得失，就是着眼于诗的这种“人鉴”的作用的。鉴之所以为鉴，离不开客观地反映事象这个基点。离开这一点，就是哈哈镜了，入了魔道。然而，要成为真正的鉴，并不容易，而以文鉴为最难。文艺是一面镜子，它既照见人间的欢乐和幸福，也照见人间的灾难和不幸，只要真，不失实，就都是正常的。这正是文艺的职责。近二十余年，中国的历史走了一条过于曲折的路，艺术家只要不闭目塞耳，昧了良心，就无法回避。好在，这几年，我们的文艺渐渐地敢于面对人生、有点真正的文鉴的意思了。然而又因为照见了某些人的尊容，或触犯了某些达官显宦的禁忌，而风波迭起，虽无鉴碎人亡之虞，却也始终让人捏着一把冷汗。鉴，固然要有光滑平整的面，方能毫发毕现；然而，总得临鉴者不以自己为完人，才有希望。一九七九年十一月（选自文化名家论修身，有删改）2、请简要分析文章第四段的论述思路。 3、请具体分析文章第六段中例证的作用。 4、文章结尾的言外之意是什么？ 5、语言表达：假如你是唐太宗，请你给魏徵写一段话，表达读了谏太宗十思疏后的感受。要求内容充实，用语得体，不需要写称呼、署名等，80100字。参考答案1、 能力拓展提升1、（1）【答案】C【解析】A“首要条件”有误，原文第二段“这是明君的必要条件”。B“据此提出了最早的法治思想”不准确，原文第二段说“其中包含了一定程度的法制思想”。D“证明宋代政治是非常开明的”有误，原文第二段说“宋代的政治设计也有一定的开明性”。 （2）【答案】D【解析】D“历来被用作变法的依据”有误，原文第三段说“常常被用作变法的依据”。 （3）【答案】B【解析】A强加因果关系，原文第一段：中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，但却是唯一没有中断的，没有因果关系。C“唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相”有误，姚崇、宋璟为相都是在唐玄宗时，原文第二段“玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策”。D“使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍”于文无据。 二、挑战自我潜能 2、【答案】首先，举魏征和唐太宗的事例论述“人鉴”的由来及职责；其次，以杜甫和韩愈为例论述“人鉴”发挥作用的条件；最后，得出结论，指出“人鉴”的危险性。【解析】此题考查把握文章的结构和思路的能力。论述思路层次的思考，可按提出问题，分析问题和解决问题的顺序去思考问题。论述思路的解答一般思路是首先提出了什么论点或论题，然后怎样论证，最后得出了什么结论或解决。本题分析文章第四段的论述思路，即可按提出问题，分析问题和解决问题的顺序去思考问题，然后按照首先提出了什么论点或论题，然后怎样论证，最后得出了什么结论或解决的步骤作答。即首先，举魏征和唐太宗的事例论述“人鉴”的由来及职责；其次，以杜甫和韩愈为例论述“人鉴”发挥作用的条件；最后，得出结论，指出“人鉴”的危险性。3、【答案】（1）举托尔斯泰和司汤达的例子，论述文艺像铜鉴，应真实反映社会生活；（2）举杜甫和巴尔扎克的例子，论述文艺像史鉴，应再现社会生活图景；（3）举古代的采诗官例子，论证文艺像人鉴，可窥见政教王化的得失。【解析】此题考查考生对重要句段的含义作用、文章论述的方法和表达艺术的理解能力。理解重要句子的含义需要抓住句子的关键词语，同时结合文章主旨和上下文进行。本题具体分析文章第六段中例证的作用，可先找出例证，然后结合具体的语境，即可分析得出。如：列宁称托尔斯泰为“俄国革命的镜子”，司汤达说小说是“路边的镜子”都以文艺对社会生活的真实反映为前提；少陵集“可以见天宝开元盛而忽衰之故，可以见乾元大历乱而复治之机。”巴尔扎克自称法国社会的“书记”，要把他的人间喜剧写成一部别人没有写过的法国社会的历史；中国古代设官“采诗”，要从中窥见政教王化的得失，就是着眼于诗的这种“人鉴”的作用的。4、【答案】要想繁荣文艺，文艺工作者必须直面人生，不溢美，不藏丑，才能真实再现生活；更需要文艺作品的鉴赏者有自知之明，有胸怀器度。【解析】此题考查把握文中重要句段的含义和作用、和作者在文中观点态度的能力。在整体把握全文内容的基础上，抓住关键词来具体理解，同时结合文章主旨和上下文进行。本题文章结尾“鉴，固然要有光滑平整的面，方能毫发毕现；然而，总得临鉴者不以自己为完人，才有希望。”的言外之意，即可结合“只要真，不失实”“我们的文艺渐渐地敢于面对人生、有点真正的文鉴的意思了”“不以自己为完人，才有希望。”等内容理解概括作答。5、【